星雲大師略傳
學會承擔
千里還願
師父心
花生湯
人蛇共處
醜女投河
禪師的眼淚
廣植淨蓮
慈悲救人
學會惜福
棒球場上
如何對待你的仇敵
化干戈為玉帛
終身不娶
父親的懺悔
一念的慈悲
宇宙愛心
給聖誕老人送禮
吉祥草
青蛇托夢
大家的老奶奶
金婚剩菜
法的勝利
給自己一顆慈悲的種子
那是我的父親
豆瓣醬的故事
佛陀救國
回歸生命的本原
三茅祖師
生命的延續
以愛治家
王右軍的字
以人為鏡
代替佛陀感謝
仙女廟的故事
半碗鹹菜
回來就好
老牯牛
失而復得的汽車
擁有一份念舊的心
和愛島
愛的奉獻
明惠趕鹿
長壽的沙彌
誤教的惡果
退一步海闊天空
洗心革面
穿針看病
缺嘴小雞
送月亮
救媳婦
割肉餵鷹
惻隱之心
普同供養
無緣的慈悲
蛤蜊觀音
開刀前的叮嚀
慈悲心
感化的教育
趙簡子放生
寬容的價值
盤珪禪師的味噌湯
蓮花合掌
葉公好龍
老師的愛心
長壽王
醜公主改容
行慈悲
方外之愛
四個老人
錢若水辦案
不作偽證
淮西大腳婦人
寬宥小過
心上人
拔三毒之牙
為人設想
為國忘私
自食惡果
野獸心
武能威敵
慈眼視眾生
一念慈心
梟獍之心
西門豹巧智懲惡霸
一念之間
放不下
法師與小食客

《寬容的價值》

星雲大師

檢閱製作：糟木匠

木匠的私人藏書

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星雲大師略傳

　　江蘇江都人，一九二七年生，十二歲禮志開上人出家。一九四七年焦山佛學院畢業；一九四九年赴台，擔任《人生雜誌》主編、「台灣佛教講習會」教務主任；一九五三年任宜蘭念佛會導師；一九五七年於台北創辦佛教文化服務處；一九六二年建設壽山寺，創辦壽山佛學院；一九六七年開創佛光山，以弘揚「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業，並融古會今，手擬規章制度，印行「佛光山徒眾手冊」，將佛教帶往現代化的新里程。

　　在出家一甲子以上的歲月裡，陸續於世界各地創建二百餘所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。並創辦十八所美術館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十餘所中華學校、十六所佛教叢林學院，及智光商工、普門高中、均頭中小學等。此外，先後在美國洛杉磯、中國台灣、澳洲雪梨等創辦西來、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學。二○○六年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（ＷＡＳＣ）會員，為美國首座由華人創辦並獲得該項榮譽之大學。

　　一九七○年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立雲水醫院、佛光診所，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並與福慧基金會於大陸設立佛光中、小學和佛光醫院數十所，育幼養老，扶弱濟貧。

　　一九七六年《佛光學報》創刊，翌年成立「佛光大藏經編修委員會」，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。一九九七年出版《中國佛教白話經典寶藏》、佛光大辭典光盤版，設立「佛光衛視」（現更名為「人間衛視」），並於台中協辦廣播電台。二○○○年創辦台灣地區第一份佛教日報《人間福報》，二○○一年將發行二十餘年的《普門》雜誌轉型為《普門學報》論文雙月刊；同時成立「法藏文庫」，收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學術論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。

　　大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《當代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，總計近兩千萬言，並被翻譯成英、日、西、葡等十餘種文字，流通世界各地。

　　大師教化宏廣，計有來自世界各地之出家弟子千餘人，全球信眾則達百萬之多；一生弘揚人間佛教，倡導「地球人」思想，對「歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿與自在，公是公非，發心與發展，自覺與行佛」等理念多所發揚。一九九一年成立「國際佛光會」，被推為世界總會會長；於五大洲成立一百七十餘個國家地區協會，成為全球華人最大的社團，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。創會以來，先後在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、雪梨等地召開世界會員大會，每次與會代表都在五千人以上；二○○三年通過聯合國審查肯定，正式加入「聯合國非政府組織」（ＮＧＯ）。

　　為促進世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領袖交換意見。其德風遠播，一生獲獎無數，舉其犖犖大者如：一九九五年獲全印度佛教大會頒發的佛寶獎；二○○○年在第二十一屆世界佛教徒聯誼會上，泰國總理乃川先生頒贈「佛教最佳貢獻獎」，表彰大師對世界佛教的成就；二○○六年獲香港鳳凰衛視頒贈「安定身心獎」，以及世界華文作家協會頒「終身成就獎」，美國共和黨亞裔總部代表布什總統頒贈「傑出成就獎」。

　　一九七八年起，先後榮膺美國東方大學、智利聖多瑪斯大學、泰國朱拉隆功大學、韓國東國大學、泰國瑪古德大學、中國台灣輔仁大學、澳洲葛雷菲斯（ＧＲＩＦＦＩＴＨ）大學等校之榮譽博士學位。

　　一九八八年，被譽為北美第一大佛寺的西來寺落成之際，除了傳授「萬佛三壇大戒」，為西方國家第一次傳授三壇大戒外，同時主辦「世界佛教徒友誼會第十六屆大會」，開啟海峽兩岸佛教界代表同時參加會議之先例，為兩岸佛教界首開平等交流之創舉。

　　一九九八年二月遠至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒及多次傳授在家五戒、菩薩戒，恢復南傳佛教國家失傳千餘年的比丘尼戒法。二○○四年十一月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師並積極推動台灣地區佛誕節的設立。

　　一九九八年四月八日，大師率團從印度恭迎佛牙舍利蒞台安奉；二○○一年十月前往美國紐約「９．１１事件」地點，為罹難者祝禱；二○○二年元月與大陸有關方面達成佛指舍利來台協議，以「星雲牽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」為原則，後組成「台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會」，至西安法門寺迎請舍利蒞台供奉三十七日；二○○三年七月，大師應邀至廈門南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」；同年十一月，應邀參加「鑑真大師東渡成功一二五○年紀念大會」；隨後率領佛光山梵唄贊頌團，首度應邀至北京、上海演出；二○○四年二月，兩岸佛教界共同組成「中華佛教音樂展演團」，至台、港地區，以及澳、美、加等地巡迴展演；二○○六年三月，應邀到享有「千年學府」之譽的湖南長沙岳麓書院，講說「中國文化與五乘佛法」，是為歷史上第一位到此講學的出家人。同年四月應邀出席於杭州舉辦之首屆「世界佛教論壇」，並發表主題演說「如何建設和諧社會」，寫下宗教和平交流新的一頁。

　　二○○四年應聘擔任「中華文化復興運動總會」宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領袖，共同出席「和平音樂祈福大會」，促進宗教交流；十一月，與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授及漢學家羅多弼教授就「佛教與文學」、「佛教與世界和平」進行交流座談。

　　大師近年回宜興復興祖庭大覺寺，並捐建揚州鑑真圖書館、接受蘇州寒山寺的贈鐘，期能促進中國統一，帶動世界和平。

　　大師對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說厥功至偉！

　　　　　　台灣佛光山法堂書記室

學會承擔

　　我們常常祝福別人「吉祥如意」、「自在吉祥」、「新春吉祥」……「吉祥」有平安、順心、圓滿的涵義。如何能吉祥呢？《法句經》認為，待人以慈悲，便能獲致吉祥：「一切為天下，建立大慈悲，修仁安眾生，是為最吉祥」。

　　多年前，慧龍法師從壽山寺駕了一部「小山富」汽車回佛光山，在崎嶇難行的小路上，一個無照駕駛的農夫正開著鐵牛車迎面而來，慧龍法師無處閃躲，「砰」的一聲，彼此撞個正著。鐵牛車人車無恙，但是「小山富」汽車可慘了，不但車身支離破碎，稀爛一團，裡面坐著的慧龍法師鮮血直流，不省人事，眼看著奄奄一息，命在旦夕。

　　農夫嚇得臉色發青，趕緊與路人將他送至高雄外科醫院，醫師急救後說道：「慧龍法師肋骨、肱骨斷了八根，至少要在醫院裡療養三個月才能恢復。」當我到醫院探望他時，他卻很平靜地跟我說：「師父，千萬不可以怪那個鐵牛車司機，不要要求賠償。這是我的業障，應該自己承擔！」他絲毫沒有一點怨恨。

　　面對龐大的醫藥費，農夫實在欲哭無淚，直向慧龍法師道歉賠不是。在病床上的慧龍法師反倒好言安慰農夫說：「沒有關係，我不會要你賠，這麼多的醫藥費，你就是傾家蕩產也賠不起，你放心，讓我自己來承擔好了。」

　　傷愈之後慧龍法師雖然身體裡還有很多銅管、鐵條，但他仍一如常人，行動自如，甚至四處弘法利生。這麼一位厚道的出家人，一心一意慈悲待人，不以自身利益得失、性命為優先，寧願自己吃虧也不把過失加之於人，讓人不能堪受。俗話說：「好心有好報」、「憨人有憨福」，我想，往後他必定有大福報，也能諸事吉祥。

　　人生如同一門一門的課程，我們必須在課程當中學習認錯，學習吃虧，學習承擔，學習慈悲待人，在一次一次的學習中為人帶來「吉祥」，從而更加圓滿自己。

千里還願

　　心定法師剛接任佛光山寺的住持不久，他告訴我一件事：

　　有一天藥石後，他在大雄寶殿前面一面念佛一面經行。忽然看見一位老太太氣喘吁吁的，從成佛大道跑到大雄寶殿門口想要進去，但是殿堂已經關閉，鐵門深鎖。

　　看她著急的樣子，心定法師就上前去關心。老太太說：「我三年前到這裡來許了一個願。我住在花蓮，平常都是撿破爛的，好不容易有了一千多塊的銅板，我現在要來還願，贈送給佛祖，但是門關起來怎麼得了，我還要趕回去，我是坐火車轉搭汽車，好不容易到了這裡……」

　　心定法師一聽，趕快找香燈師來開殿門。佛光山很大，工作結束後大眾各自用功辦道，不容易找。費了好大工夫，終於找到香燈師來開殿門，讓老太太拜佛、還願。

　　心定法師跟老太太說：「天色這麼暗了，就不要回去，在山上住一晚吧！」

　　老太太說：「我如果住下來，又要繳吃飯的錢、住宿的錢，實在負擔不起！」

　　「哎呀！你這麼誠心，應該讓常住來招待你。」心定法師帶著老太太到佛光山的朝山會館，為她安排上等客房。

　　第二天早上，老太太要離山時，依依不捨地望著遠處的大佛掉下眼淚，她說：「我這一生從來沒有被人這麼禮遇過。」

　　心定法師告訴我這一件事情後，我告訴他：「你真的能當一個住持了，有這樣的愛心，有這樣的人情味，就是住持之道。」

　　住持之道如此，待人之道更是，多一些人情味，多一分慈悲，多一些柔軟語，多一點關愛的眼神，人與人之間就能連成一片蔚藍而清澈的天空。

師父心

　　我常鼓勵大家，我們寧可失去世間上的一切，也不能失去慈悲心。為什麼呢？從我一位徒眾依宏法師身上，可以了解個中意義與道理。

　　依宏法師隨我出家二十多年，是一位老實辦道的修行人。記得過去我在佛光山剛剛開辦大慈育幼院時，十分缺乏人手，天性慈憫的她自願前去照顧小孩。

　　有一年，幾乎有一個月的時間，我沒有看到她出來走動、吃飯，心裡很掛念，後來才知道原來是育幼院裡的孩子出水痘，一個接著一個發高燒，臥病在床。眼看蔓延下去不是辦法，為了與大眾隔離，她闢出一個房間給出水痘的病童，自己也和他們一起同住，每天起早貪晚，幫他們煮飯、餵藥、說故事，當他們哭鬧的時候，還得耐心勸導，好言安慰。

　　這件事慢慢地傳揚開了，許多人讚美她慈悲為懷，但也有些人不解地問她：「只不過是一群孩子，長大了也不一定留得住，何必那麼含辛茹苦地對待他們呢？」

　　她說：「正因為他們沒有父母照顧，所以才把他們接引到佛門裡來，讓佛教作他們的父母。」

　　還有些人看到孩子對她服服貼貼，很奇怪地問她：「你沒有做過父母，怎麼能把孩子管教得這麼好？」

　　她不卑不亢地回答：「不一定有孩子的人才可以為人父母，只要是肯施予慈愛的人，都能作天下人的父母。」

　　觀覷世間，有的人具足財富，但未必具足道德；有的人擁有土地萬頃，但未必擁有快樂；有的人極具權力，但未必掌握得住自己如萬馬奔騰的心。然而，也有的人深具慈悲心，他們安於每個因緣，歡喜生活，就像這位依宏法師。

　　我想，擁有慈悲心的人，才是最富有，最快樂的人，誠如《法句經》所言：「一切為天下，建立大慈悲，修仁安眾生，是為最吉祥。」

花生湯

　　依空法師的父親張來福老先生是一位中醫師，因為女兒來山出家，所以偶爾也會上山小住。

　　有一年，他來山上掛單在朝山會館，我擔心工作人員是否招待親切，於是問依空：「父親住得習慣嗎？飲食合胃口嗎？」

　　依空說她父親因為長年胃疾，三十年來不能進食五穀雜糧，只能喝花生湯，因此這幾天她都親自熬花生湯給父親吃。第二天早齋，剛好侍者端了一碗花生湯給我喝，我突然想起張老先生，趕緊派人把依空找來，要她趁熱送給父親食用。哪知張老先生吃了以後，千言萬謝不絕於耳。

　　幾年以後，依空告訴我：她父親一直到往生前，都還念念不忘我給他的一碗花生湯，而且經常向親友說：「星雲大師對我們佛門親家多麼禮遇，奉為上賓，別人供養的花生湯，他都慈悲省下來送我吃。」

　　聽了依空的敘述，我的心中頗有感慨，區區一碗花生湯，就讓張先生對我感激一輩子。其實，「僧情不比俗情濃」，我不但要求全山徒眾要孝敬每一位同門師兄弟的父母，而且我也把這些佛門親家視為自己的父母，給予安養，以報答他們將兒女送來學佛度眾，我以為這就是人間佛教的孝順之道。

　　佛陀在《父母恩重難報經》中提到父母恩德形容：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」父母之恩，昊天罔極，怎能不報？不只佛門，孝養父母是每一個人應盡的責任。

人蛇共處

　　有人認為佛光山很大，常常抓到毒蛇就拿到佛光山來放生，不僅讓人覺得不可思議，也曲解了放生的真正意義。

　　這當中發生過一件趣事：一天清晨，心定法師做完早課，回到寮房準備換長衫。一打開衣櫥，咦！角落裡怎麼多了一堆東西？打開電燈定睛一看，原來是一條粗大的蟒蛇正盤在那裡，昂首睜眼，吐著紅信。他趕緊關起來，不敢驚動牠。但是他還是得開衣櫥拿東西，於是笑嘻嘻地和這位不速之客商量：「你是不是喜歡這裡呢？如果你想要住在這裡，我很歡迎，但是我們必須遵守共住規約，那就是大家互不侵犯，好嗎？」蟒蛇似乎聽懂了他的意思，溫婉地把頭低下。

　　此後每次回到房間看到蟒蛇，心定法師總是不忘和牠打招呼，牠也頷首作禮，大家相安無事地共處了一個多月。

　　有一天，當心定法師打開衣櫥時，蟒蛇杳無蹤影，但見一堆蛇皮留在那裡作為紀念。此後，心定法師與人談起此事，總是津津樂道地說：「連蛇都聽我的話，人怎麼會不聽話呢？」

　　心定法師能與蟒蛇一起相處，沒有受到傷害，可見人與畜生都有一種和平的願望，所以佛教有言：「有情無情同圓種智！」因為一個慈悲的心腸，要蟒蛇也為之感動，彼此互不侵犯，相安無事，足見慈悲的力量不可思議。

　　在動物裡面，鴿子擁有和平的象徵，蛇是有毒的代表；人也是一樣，有和平的性格，有鬥爭的性格，有喜捨的人，有貪欲的人。我常說，這世間的本來，便是一半一半的世界。好的一半壞的一半，善的一半惡的一半，黑的一半白的一半，佛擁有了一半的世界，魔也擁有一半的世界，但重點在於不陷入二元對立的困境中而是轉魔為佛、轉迷為悟、轉邪為正、轉惡為善，將我們所擁有的好的一半，去改變那壞的一半；用善的一半，去感染那個惡的一半！

醜女投河

　　有一個女孩子神情悲傷地站在江邊，一會兒就跳下河裡。投河自盡的女孩剛好被一個路過的老和尚救了起來。

　　老和尚把她帶到寺院裡面開導她：「小姑娘，上天給予我們人有兩個生命，一個是自私的生命，只想到自己，我要有錢，我要有愛情，我要很順利，我要富貴榮華，凡事只是自私地想到自己。你剛才投水，很好，把那個自私的生命結束了，現在，你活的是第二個生命，這個生命，是大慈大悲的，起心動念，都是為別人設想的，我要給父母快樂，我要兄弟姐妹歡喜，我要為親戚朋友、社會大眾服務，那個為別人設想的第二個生命，我已把她救回來了，現在我把她交給你。」

　　這個女孩因為長得醜陋被人恥笑，心情痛苦地投河自盡，在聽了老和尚的話回家後，不管別人如何地看不起，她都能忍耐，而且一改自己的思想言行，幫助需要幫助的人。

　　她到寺廟做義工，掃灑道場，讓大眾有個潔淨的共修場地；她也到老人院、幼兒園，為老人和兒童服務。幾年過去了，她的善行美名傳播到各個鄉里，受到大家的尊敬和讚歎，由於大家的讚歎，她心情也開朗起來，由於心情快樂相貌也在慢慢地改變，變得清秀美麗了，後來就嫁給村莊一個有為的青年，擁有幸福美滿的姻緣。

　　一個眼裡只有自己的人，即使貌如西施，恐怕眾人也視為蛇蠍，不願親近。故事中的醜女由於行善而改變容貌，其實這未必是神話，因為相由心生，世間上的人用整容去挽留逝去的青春，用金錢去雕塑完美的身材，這些方法畢竟有限。最好的整容師就是諸佛菩薩，《普門品》說，只要有人稱念菩薩的名，必生端正有相，而且得到眾人愛敬；什麼是最好的化妝品，當然就是修學佛法，因為無瞋的面容最美麗，慈悲的相貌最能得到大眾的喜愛。

　　四十歲之前的臉是父母給我們的，四十歲以後的這張臉，生的是羅剎醜陋的相貌，還是菩薩慈眉善目的臉，端看我們個人的修為！

禪師的眼淚

　　日本空也上人外出弘法時，獨自經過一條山路，突然竄出兇狠的強盜，拿刀向他要過路費。空也上人看了之後，不覺掉下眼淚，強盜們一看哈哈大笑：

　　「嘿！這麼一個貪生怕死的出家人。」

　　「我是想到你們，年輕力壯不為社會做有意義的事，卻成群結黨去打家劫舍，眼看將來就要墮入地獄去受苦，我替你們著急才流下眼淚。」

　　「我只不過跟你要兩個錢，怎麼就會墮地獄，有那麼嚴重嗎？」

　　「你們不務正業，在這裡搶劫、為非作歹、做壞事，現在舞著大刀很神氣，將來受地獄的苦報刀山油鍋，那個時候你們就可憐啦！」

　　強盜們聽到空也上人這麼說，為他的慈悲深受感動。其中一人說：

　　「我們不搶錢那我們怎麼樣子生活呢？」

　　空也上人說：「年輕人賺錢方法很多，你可以用勞力去賺錢，你有技術你可以用技術去賺錢，你有智慧你也可以用智慧去賺錢，只要你肯播種，種子在田地裡面都會生長，都會開花結果的。你不用勞力獲取、不用智慧獲取、不用技術去獲取財富，那個財富你即使搶劫得到，也不能享有它。搶劫，是違背因果法則的。」

　　強盜們於是拋棄貪妄瞋恨的心，後來成為空也上人的弟子。

　　禪師慈悲的眼淚令一群強盜轉變成善良的百姓，從此放下屠刀，自力更生。無論如何強暴鬥狠的土匪強盜，在慈悲之前也會被感化，慈悲的力量，真是無堅不摧、無難不克。慈悲愛心，就像一盞明燈，可以讓迷途的人找到回家的路。

廣植淨蓮

　　話說四五十年前，在大陸時，寺院裡我認識了一位悅西法師。他以念佛為修持法門，表示歡喜西方極樂世界。他是中年出家，我知道他一段出家前的故事。

　　出家前的悅西法師，俗姓王，是個信佛虔誠的居士，在寺院中打掃、挑水、砍柴，做種種事務，人勤勞又發心，因此得到全寺住眾的尊敬。

　　在寺廟裡住了一段時間後，發現他經常在用過早齋後，行跡神秘地外出，每當別人問起去處，他總是輕描淡寫地答說：「去辦點雜事。」王居士如此密不告人的舉止，引起了一位住眾的好奇。有一天，這個人就尾隨著王居士，才發現他走進一家妓院。

　　跟蹤王居士的人，氣呼呼地回到寺中，把親眼所見之事，稟告住持和尚，全寺人眾，一致要求住持一定要驅逐他，要他遷單（即離開寺院）。等王居士回到寺裡，知道大眾已知曉他每日的行蹤，他沒有求情，也沒有辯解，只是要求臨走前見住持和尚一面。

　　王居士向住持說：「我個人被驅逐離寺不要緊，但是如果影響寺院的清譽，這個罪過，我就擔待不起，請和尚慈悲，隨我前往一趟。」當王居士提出這個請求，全寺嘩然，都一再勸阻住持和尚不可聽信他的狡詐之詞。王居士又說：「親眼所見，親耳所聽，未必是真理的實相。」住持平時十分欣賞他的為人，對王居士到妓院之事，心有疑慮，於是答應他，明天早上隨他前往。

　　第二天早上，住持和尚以及全寺的住眾，跟著王居士來到妓院的門口。當他們踏入門檻裡，兩排穿著海青的女眾，依序排列著，臉上看不到化妝品，聽不到鶯鶯燕燕的聲音。當王居士引磬一落，她們合掌禮拜後，隨著木魚的節奏，開始念佛。南無阿彌陀佛，並沒有放棄這塊情欲的泥沼，但是在她們的臉上，綻放著青色青光、黃色黃光、白色白光，一朵朵光無瑕穢的蓮花。

　　慈悲在哪裡？救濟眾生身體上的飢寒，不過是初級的慈悲，真正的慈悲，是對每一個眾生恭敬，沒有淨穢好惡的分別。菩薩為度眾生，願常處穢土，遍灑悲情甘露，如同悅西法師的前身王居士，身入青樓妓院，用念佛聲，使她們卸盡鉛華，廣植內心的淨蓮。

慈悲救人

　　六十餘歲的單身老人沈政豪，隨著觀光團至澳洲遊覽，不料心臟病發，客死異鄉，無人處理後事。旅居澳洲的佛光會會員陳有德居士得知此事，基於同胞之愛，主動出面協助，將沈老先生的遺體收殮入棺，並且邀集佛光會會員一同前往助念佛號。陳居士好不容易聯絡到沈老先生在台灣唯一的女兒，無奈她從小就送給別人做童養媳，經濟狀況不佳，能趕來澳洲奔喪已經很勉強，哪裡有餘力讓父親落葉歸根？陳居士十分同情，便承諾負擔沈老先生一切身後事宜，並且將靈骨送回台灣。

　　為了支付大筆的喪葬及運送費用，陳居士與殯儀館達成協議，將為館方服務數月來代償負債，又陳情航空公司，要求酌情減價。如此一縷在異鄉漂泊的魂魄，才得以安息故里。然而陳居士卻因此丟失了原本的職業。

　　朋友們問他：「你與沈政豪非親非故，值得這樣做嗎？」陳居士一笑置之：「我的信仰告訴我：『人，什麼都可以沒有，但不能沒有慈悲。』從這件事情裡，我感到自己提升了生命的意義，完成了宗教的實踐。」

　　一個月後，他找到另一份工作，重新開拓自己的事業。

　　助人為快樂之本，給人慈悲，幫助他人，自己不但不會少什麼，反能得到歡喜、得到快樂。有的人常常只妄想金錢、名位，看不到這個世間上，處處都有比金錢更為重要的歡喜、快樂……為什麼我們不想擁有呢？

學會惜福

　　雪峰禪師和同伴三人出外傳道。一天黃昏裡，他們走在河邊，眼看著天色慢慢地暗下來，彼此商討著今晚要到哪裡投宿。其中一個人發現前方有炊煙升起，料想上游必定有住家，於是三個人沿著河岸往前走。忽然水面上漂來一片青青的菜葉，雪峰禪師一看，心中不悅，向同伴表示，不願意到那戶人家投宿。因為他不惜福愛物，這種人大膽粗心，微妙的佛法是流不進他的心田，不值得我們去度化。

　　正當禪師們彼此議論紛紛，一個滿頭大汗的居士，快步奔來，向他們說：「三位師父，你們有沒有看見河面漂流的菜葉子？」雪峰禪師說：「你問這片菜葉做什麼呢？」居士回答：「因為我在洗菜的時候，一不小心一片菜葉滑落，我沿著河邊，追著菜葉。」雪峰禪師感動他對一片菜葉都這麼珍愛寶貴，於是歡喜地前往投宿，並且為這戶人家講說禪心妙義。

　　一片菜葉值幾何？凡夫的心用幾個銅錢去計量，聖賢的心則以無盡的因緣去愛惜。人的「福分」，像銀行的存款，即使家財萬貫，任意揮霍，終究散盡敗落。一生的困乏亨通，點點滴滴都是有因有緣的，當怨尤果報時，應當思惟，昨日種下的因緣。

　　惜福是愛惜我們開墾的福田，不被貪瞋癡三惡牛踐踏禾苗，結緣則是為我們聚合春風雨露的資糧，使我們的心田開花結果。愛惜自己的福報，就是珍惜自己的現在；廣結人間的善緣，就是豐富自己的未來。

棒球場上

　　目前在台灣體育風氣很盛行，尤其是棒球運動，從少棒、青少棒、成棒，到職棒，喜愛棒球的人越來越多。

　　過去曾有一個棒球場上的笑話：有些群眾觀看球賽時，每當投手投了四壞球，立刻表示不滿，齊喊：「換投手！換投手！」捕手漏接時，又是一陣大叫：「換捕手！換捕手！」打擊手被三振出局時，還是傳來：「換打擊手！換打擊手！」

　　整場都在鼓噪、反對，終於有一個觀眾忍不住了，他站起來大聲喊：「換觀眾！換觀眾！」

　　換投手、捕手其實該換的是自己，而不是別人。

　　常人往往看到別人的「不好」，可是自己又何曾好過呢？

　　曾子說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」何不把心眼朝向自己，每天晚上，空出一個時間，靜心地看看自己「像不像個人」。

　　思考一下：我今天有愧疚人家嗎？有貪圖享受嗎？有說出不當的話語嗎？有認真工作嗎？責備人的時候，想想自己好不好、有沒有犯過；寬恕自己，為自己說理由的時候，也以同等的慈心對待他人，所謂「寬以待人，嚴於律己」，才是正確的觀念。

　　否則一味換掉別人，終有一天會發現，你的心再也「容不下一粒沙石」了！

如何對待你的仇敵

　　彌蘭王問那先比丘說：「你們出家人常說怨親平等、愛我們的仇敵，這個太難做到了。既然是我的仇人、敵人，怎能愛他呢？這個論調，簡直不合乎人情，不合乎事實。」那先比丘說：「大王，做得到的。比方說，這個手上長了一個爛瘡，流膿、流血、有臭味，我會如何處理呢？會把我的手砍斷嗎？不會的，我會細心地清洗、敷藥，因為這是我的手，它與我有關係。面對自己的仇敵，也應如是觀想：他曾與我有過來往，以後與我還是有因緣的，既然與我有關，又何必要仇恨他？捨棄他呢？王啊，這個問題的重點，就在於我們能不能包容罷了！」

　　過去，佛光山常有人對我說：

　　「大師！我想要出家，有什麼條件？」

　　「要出家只有一個條件，只要經過考試，及格就可以出家。」

　　「什麼條件？」

　　「佛光山是誰的？」

　　「是你的。」

　　「那你不及格。」

　　「為什麼？」

　　「如果佛光山是我的，那麼佛光山再怎樣好，你也許一個不滿意，就喊著要離開，桃源雖好，終非久戀之鄉！」

　　正確的答案應該是，「佛光山是我的」，因為「金角落，銀角落，不及自家窮角落。」是我的，它就很可愛、很美好；不是我的，就一切隨緣了。

　　相信自己能愛「我的仇敵」，這並非空談，也非不可能的事；學習將愛擴大，將愛升華，由愛我的親人開始，再愛我的朋友，愛我的同事，愛眾生，愛我的仇敵。慢慢地擴大，慢慢地升華，那麼愛我的仇敵，不會是件難事。

化干戈為玉帛

　　在屏東縣東港有一個蔡姓人家，大女兒高中一畢業，懷著滿腔為教熱忱，不顧雙親反對，毅然隨我出家，法名滿維，接著二女兒也起而效仿，承擔如來家業，法名覺寬。記得當年她父親有如驚濤駭浪般地憤怒，揚言將訴諸法律，並且不惜與我對簿公堂，好要回他一手養大的孩子。雖然後來因為兩位女兒意志堅定，蔡先生的態度漸行軟化，卻也在心底築起一道堅牆，排拒佛光山，甚至對我有了難解的心結。尤其在孟樺上山服務後，他更是傷心透頂，萬念俱灰。

　　一九九三年，孟樺的奶奶往生，蔡先生無意中提及：「如果大師能來家裡一趟就好了！」「哇！不可思議！父親居然希望那位影響女兒出家的『星雲大師』光臨寒舍。」女兒聽了真是歡喜萬分，然而又想到我經常在外弘法，行蹤不定，況且家裡根本談不上對佛教有所貢獻，恐怕很難會有這樣的福德因緣。

　　我知道這件事以後，特別錯開行程，在百忙之中趕抵東港小鎮，為她奶奶主持告別式。孟樺說她永遠忘不了大師踏入家門的那一刻，見到父親眼底的淚光；最令她震撼的是，她父親居然跪著供養我。我告訴蔡先生：「我們是自己人，不可以見外，否則我要生氣了。」

　　四年來，桎梏蔡先生的那一道心牆，頓時瓦解冰消，取而代之的，是一片赤誠的真心、感激。後來，蔡先生不但帶領親戚三十七人上山皈依，更積極地擔任一九九五年東港佛光會會長一職。她問父親：「是什麼力量使您突然信奉佛教，皈依三寶？」他回答道：「大師雖然是一位出家僧，但他的人情，是我們全家族一輩子也還不了的。」

　　滿人所願、給人歡喜，或許在我們認為只是盡一點綿薄之力，然而在對方來說卻是萬分的歡喜與溫暖。不吝我們的一個小動作，則人間處處盡是溫情！

終身不娶

　　袁維剛駕車南下，準備到佛光山參加朝山，無奈在三義碰上塞車。半個鐘頭了，還不見動靜，扭開收音機，廣播員正以急促的聲調報導路況，原來不遠處發生連環大車禍，十幾部車子追撞在一起。他本能地想到：「一定傷亡慘重！」於是將車上的急救用具放在朝山袋裡，往身上一背，下車參加救難行列。

　　只見現場一片血肉模糊，大小車子一團稀爛，來往救護車的呼叫聲與傷者家屬的哭喊聲雜在一起，為淒涼的氣氛帶來幾許哀傷。

　　四周的濃霧久久不散，救護工作困難重重。就在幫忙將一個面目焦黑、肚破腸流的男士抬到擔架上時，忽然，他聽到遠處傳來嬰兒綿綿密密的啼哭聲，再仔細聆聽，中間還夾雜著虛弱的呻吟。他循著聲音，走到一輛四腳朝天，已被擠壓得扁塌不堪的藍色轎車旁，一陣微細的聲音又在耳畔響起：「先生，在這裡……求求你……」

　　他順勢蹲了下去，駕駛座上的先生垂著頭，腦漿汩汩地淌著，摸摸鼻孔，唉！已經斷氣了，沒有救了！後座的一名少婦血流滿面，眼睛朝著他示意，他順著少婦的眼神往下看，原來少婦的懷裡正緊緊摟著一個嬰孩。

　　「我不行了……這個女孩，拜託你了……」說罷，少婦閉上雙眼，嚥下最後一口氣。

　　十年了，女嬰已經長大，在國民小學就讀四年級，袁維剛給了她一個溫暖甜蜜的家，只可惜家裡始終缺少一個女主人，因為袁居士深恐結婚以後，另一半不能善待這個女孩兒，所以儘管多少人來說媒，他都予以婉拒。朋友們紛紛勸他不必那麼傻了，他卻說：「佛陀在因地修行時，曾經為了救一隻鴿子，寧捨身命，割肉餵鷹，我這一點兒犧牲算得了什麼呢？」

　　生命就像一幅圖畫，如果你畫得美好，畫得很有可看性，就是值得的。對自己的人生，何不以慈悲善美的顏料，把它畫得動人心弦呢？

父親的懺悔

　　曾經有一個原來美滿和諧的家庭，因為父親有了外遇經常不回家，甚至到最後放棄了這個家。母親不得已就擔起教育兒女的責任，白天做清潔隊的工作，晚上做苦工、替別人家洗衣服，賺錢替兒女繳學費。幾年後兒女大學畢業了，在家裡舉行慶功宴。談話中，忽然話題談到父親，孩子們一致痛恨這個沒有責任心的父親，對兒女沒有盡到任何教養的義務。正當大家談得不能自已時，媽媽終於開口：「孩子，不可以這樣講你們的父親，他是一個好人，只是不小心讓環境誘惑，迷失了自己。對於迷失的人不要痛恨他，毀罵他，要學會寬容。再怎麼樣也不可以說自己父親的不是……」

　　母親在講這話的時候，忽然聽到窗外有哭泣的聲音，大家把碗筷放下出去看，只看到一個男人往外面奔逃。

　　媽媽一看便明白是什麼人，即刻叫住他：「你站住！」

　　那男人說：「我沒有臉見你，更沒有臉見我們的孩子。」

　　「浪子回頭金不換，人都有錯的時候，我都能原諒你，兒女還不能原諒你嗎？」

　　那男人仍然站在原地，不發一語。

　　「今天正好兒女大學畢業在家裡舉行慶功宴，就少你一個人，回來一起參加吧！」

　　父親帶著慚愧的心情，跟著家人一起回到家中。也從此一改以往浪蕩的個性，重新做一個好丈夫，好爸爸。

　　這個男人能夠重新認識自己的本性，重新樹立一個做丈夫、父親的形象，太太的愛心是最大的動力。

　　對於那些誤入歧途，不慎犯錯的人，只要我們以愛心、耐心，包容他們的過失，給他們一些發現自己本來清淨善心的機會，總有一天，他們會知道回頭的。

一念的慈悲

　　過去有一個無惡不作的壞人叫乾達多，有一天他路過一個地方，定睛一看，腳下一團黑黑的東西，一腳正要踏下去，他忽然生起一念慈悲：「蜘蛛小小的生命，我又何必把牠踩死呢？」於是抬高腳步，向前跨出，挽救了蜘蛛的一條生命。

　　乾達多平日窮凶極惡，做盡壞事，因此死後墮入無間地獄，接受刀剮火煉的痛苦，正當他在受苦時，突然從空中飄下一條銀光閃閃細如鋼針的蜘蛛絲，這是他生前的一念慈悲，讓蜘蛛免於一死而得到的果報。

　　他見到蜘蛛絲，彷彿身陷大海見到慈航般，攀著蜘蛛絲奮力地往上爬，哪知低頭一看，許多地獄眾生也跟在後面攀爬，他轉念一想：這麼細小的蜘蛛絲，怎麼負荷得了眾人的重量，萬一蜘蛛絲折斷了，我不就萬劫不復，永無解脫之期了嗎？

　　於是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。當乾達多用力踩踢同伴時，蜘蛛絲突然斷裂，乾達多和所有地獄眾生，一起掉入黑暗無底的地獄中，再度接受地獄無盡的熬烤之苦。

　　一念的慈悲，使萬惡不赦的乾達多也有得救的機會，但是不能行廣大的慈悲，乾達多仍要墮入地獄之中受苦。這段蜘蛛絲，如同佛門所說的同登法界、共成佛道，佛、菩薩因喜眾生得救，才能成就無上正等正覺。

　　回頭是岸，這一念的回頭，刀山劍樹能化為七寶樓閣，凡夫也能成佛。

宇宙愛心

　　台灣光復後，台灣省羽毛工會有一個總幹事，叫做趙茂林先生。雖是一個在家信徒，但對佛門佛學的研究、法器、誦經，甚至於拜懺放焰口統統都會，這等於是種特殊的異能。他不僅有這許多長處，而且很慈悲、很發心。記得早期到監獄裡去，用佛法安撫受刑人，他也在台北監獄講佛法，一講就是二十多年，風雨無阻，不曾缺席。

　　趙茂林先生和我是忘年之交，他長我幾歲，很看重我，我也很敬重他，彼此常有來往。歲月不饒人，幾十年後他喉嚨得了病，甚至連講話都不方便，進行手術後，裝上機器輔助呼吸。過去他站在佛教的立場，為社會大眾提供那麼多貼心的服務，現在我要代表佛教，做他的孝子賢孫，奉養他。

　　在佛光山的佛光精舍裡，我們特別留一個房間給他。他表示：「我沒有對你有過什麼貢獻，你為什麼要這樣待我？」我說：「你對佛教有貢獻，佛教是我們的；你對眾生有貢獻，眾生也是我們的，我要代表一切眾生、代表佛教，給你一點服務。」後來他年老去世，就安葬在佛光山的萬壽園，也為他建了一個小小的寶塔。

　　孝養自己的父母，更應該孝養全天下的父母；愛護自己子女，更應該做天下兒童的保護者；愛護人類，更應愛護一切眾生，無論一張桌子、一件衣服……萬事萬物的生命都值得尊重，付出關愛，延長它們的「壽命」。

　　愛護宇宙萬物的愛心就是佛心，無論何種信仰，具足一顆慈悲心都是不可或缺的。

給聖誕老人送禮

　　記得在我幼小的時候，我們居住的農村較落後，晚上沒有什麼消遣，就是聽聽大人講講故事。一個寒冬的夜晚，家人圍爐閒話，那晚，有個大人說到一位老公公居住在深山裡，孤獨一人，無兒無女，生活沒有親人照顧，只好每天看著日出日落，每個夜晚聽蟲鳴風吹過日子……

　　在我幼小的心靈中，聽到這樣的故事，覺得這個老公公很可憐，我應該要去幫忙他、供養他，便忍不住流下了眼淚，又怕大人看到難為情，就躲到桌子下面，一邊流淚，一邊掛念著老公公。忽然，大人們發覺有一個小孩不見了，找了半天，發現我蹲在桌子下面，就把我叫出來。我說：「老公公太可憐了，我們一定要去買點東西，送去給他。」大人安慰我說：「這只是一個故事，並不是真的。」我鬧著：「你們騙我，一定有的。」

　　父母親拗不過我的哭鬧，竟然順著我的意思到街上，找到一家還沒打烊的商店，買了一點吃的東西，還陪著我走了一段很遠的路，到我的外公、外婆家裡敲門。睡夢中的外公起身開門，朦朦朧朧不明所以，問：「為什麼？」父母親表示，要送他們東西。直到將食物送到外公的手上，我才安心地隨著父母親回家睡覺。

　　每一個兒童都盼望聖誕老人送來禮物，但是聖誕老人誰來照顧呢？是不是也該有禮物來回饋他呢？就算一句感謝的話、一顆糖果、一份小小的紀念品也好。

　　對於兒童的教育，應培養他們不只是貪圖、希望別人給我，而是歡喜給人的心理與習慣。年年在大雪紛飛的聖誕夜晚，不是等待煙囪降下的紅色驚喜，而是打開門窗張開天使的翅膀，飛向慈愛天空，孩子的未來必定會是美好圓滿的快樂天堂。

吉祥草

　　佛經曾記載一個婦女由於唯一的獨生子死了而傷心欲絕，認為活在世上已無意義。她喪失理智逢人便癡狂地問：「我的孩子在哪裡？」「怎樣才可以使我的孩子復活？」有人告訴她，可以去找釋迦牟尼佛，你死去的兒子他會有辦法救活。

　　婦人聽從建議去找佛陀，要求把她的兒子救活。生死是世間自然之理，生而要死，死了要生，人無法違背這個自然法則。佛陀看到婦人為愛子傷痛癡狂，明白此時她是無法接受人生的真相，說：「我能瞭解你喪子的悲痛，如果能找到沒有死過人的人家所種的吉祥草，就能讓你的兒子死而復生。」

　　婦人於是發狂似的挨家挨戶去詢問：「你家裡有吉祥草嗎？你家裡有沒有死過人呢？」她急切尋找那能救活孩子的一線生機。

　　可是世上哪有未曾經歷親人死亡的呢？婦人尋遍千家萬戶後，最後筋疲力盡、沮喪絕望地回到佛陀面前，佛陀慈祥地開示她：「世間哪有不死的人？吉祥草是不可能存在的東西。」婦女一聽，終於悟到人世無常至理，她止住了悲傷的淚水，放下愚癡的情愛，皈投在佛陀座下，做一個禮敬三寶的善女人。

　　生存於世，我們時時都在印證無常的人生法則，相聚總有分離時，擁有以後會散失，好壞成敗、悲歡離合、海枯石爛都在無常真理中，哪有迎風搖曳的吉祥草。對生死看開放下，如花隨順季節自然開落，無執無掙扎，如禪師灑脫胸懷，榮枯都好，心不迷境惑染，一切順乎自然，來來去去自在，上台下台隨緣，日日都會是好日子。

　　想想，花凋任雨落土，葉枯隨風墜地，隨緣隨分，不也絢爛靜美？

青蛇託夢

　　有個姓方的人家，非常樂善好施，是村裡人人交相稱讚的大慈善家，尤其方家的老太太更是大慈大悲，不但照顧貧困老病，而且叮嚀廚房工作的男女老幼，不可以把熱的水、熱的湯，倒棄在水溝裡，傷害無辜的生靈。

　　有一年，方家的大兒子到遠方去經商，返鄉時帶一個男長工回來幫忙。晚上方老太太，忽然做了一個很奇妙的夢，夢見一個人跟她講話。他向方老太太說：

　　「我是你的鄰居，我住在你家後面不遠的洞穴裡，我是條青蛇，過去常常為了防備人家倒的熱水、熱湯，不斷地搬家遷移，苦不堪言，自從我們搬到你家來以後，你好慈悲，從來沒有用熱湯熱水來傷害我們，我們一住幾十年了。為了感謝你的恩德我要告訴你，你的兒子帶回來的那個人是個江洋大盜，會對你們不利，不過五天後他的父親會來，你記得給他們一點銀子，就沒有事了。」

　　方老太太從夢中驚醒，原來是一場夢。她半信半疑地觀察新的長工，人溫和謙虛，也看不出什麼破綻。正當方老太太放下心裡的疑慮，五天後，那一個人的父親真的來了，她只得相信夢中人的話。編織一個理由，再給他們些許銀子，快快地把他們打發走了。

　　過了幾天，鄰縣發生了一件搶劫案，就是這對父子所犯的……

　　積善之家必有餘幸，方老太太的愛護生靈，感得青蛇託夢，令全家逃過劫盜的災害，這不是鄉愿的民間故事，而是現世的因果感應。春天你不掘地播種，灌溉照顧，即使你念了千萬遍的神秘咒語，花樹依然不萌芽不結果，宇宙人生不變的因果的教育，才是讓我們懂得創造自己的未來，明白自己才是命運真正的主宰。

　　台灣的山林水邊，凡在地下爬的，水裡游的，天上飛的，人類盡其所能地用各種殺害的伎倆，什麼現殺的山羊、什麼活魚活蝦五十三吃等，只為滿足三寸的口舌之欲，而任動物肢體破碎，悲切哀鳴。我們的孩子從小生長在不愛惜生命的環境，學習凌遲小魚、小蝦為樂；視蟬、金龜的生命為玩具。一個在愛與尊重中長大的孩子，他學會的是體貼與憐恤，一個在冷酷與殺戮中成長的孩子，他學會的是加倍的冷酷與殺戮。

　　古人有憐蛾不點燈，為鼠留餘飯，慈悲愛物，必有善美的感召。

大家的老奶奶

　　母親過世的時候，我寫了一篇追悼的文章，並於《講義》雜誌發表，題目就叫做「母親，大家的老奶奶」。

　　有些人不明白，為什麼稱呼「大家的老奶奶」？是因為母親九十五歲高齡？還是因為我的徒眾稱她老奶奶呢？「大家的老奶奶」是有一個來由的。

　　早年，在大陸時，我家生活清苦，也沒有自來水可以飲用。一般市井小民連喝水都艱難，我俗家旁邊剛好是一所小學，學生也都沒水可喝。母親那時已是七八十歲的老人家了，疼惜孩子沒水可以飲用，便獨自走到很遠的地方挑水回來煮，再弄個凳子擺到門口，將燒滾的開水一碗一碗地放好。一待放學，許多小學生歡歡喜喜跑來喝水，看到母親就喊：「老奶奶好！老奶奶好！」

　　「老奶奶」之名，從那時候起就漫地漫天地稱呼起來。後來到了台灣，甚至到美國，大家也都稱呼她「老奶奶」。

　　徒眾希望在佛光大學裡建一棟「老奶奶紀念館」，他們認為，「老奶奶」就是一種慈悲的代表，「老奶奶」也代表有智慧、精明能幹，以「老奶奶」之名，可作為現代青少年學習、傚法的精神模範。

　　生活中，能處處為人著想，擁有關愛的心懷，就像「我的母親，大家的老奶奶」不僅溫暖人間，給人方便歡樂，也豐富了自己生命的內涵，獲得他人一種敬愛。

金婚剩菜

　　別人吃過的剩菜，大部分人都不喜歡吃，也有人愛惜物力，惜福吃了；或者基於體諒別人的慈心，新鮮菜供人食用，剩菜自己吞下。

　　飯桌上，有一個家庭主婦，每次用餐都請丈夫先食用，丈夫體貼地說：「一起來吃。」「你吃啦！你吃啦！」「我吃了，你就只能吃這些剩菜啦！」「我就是喜歡吃剩菜。」日子久了，丈夫真認為妻子喜歡吃「剩菜」。

　　對於兒女，她也是先喚小兒小女吃，兒女孝順母親，說：「媽媽一起來吃嘛！我們都吃完了，你吃什麼？」她溫柔地響應：「孩子們你們吃，媽媽喜歡吃剩菜。」慢慢地，孩子真以為母親愛吃「剩菜」。

　　夫妻金婚紀念日，丈夫想要同時慶祝妻子七十歲生日。他左想右想如何給愛妻歡喜呢？兒女也在研究怎麼樣給媽媽一個驚喜呢？親子三人正陷入苦思中，忽然女兒想到：「媽媽最喜歡吃剩菜，那天我們就弄一桌豐盛的剩菜好了！」

　　金婚紀念日這天，三人準備一桌剩菜，丈夫特別盛了一大碗剩菜放在妻子前面，喜滋滋地說：「太太，你最喜歡的剩菜，今天這個金婚紀念日，也是你的七十歲生日，我們請你好好吃一頓。」兒女也一同應和：「媽媽，我們今天準備很豐盛的剩菜給你呢。」媽媽含著眼淚，感動地說：「為了愛、為了別人，我喜歡吃剩菜，我就在這樣的歡喜中，過了一生。」

　　愛是偉大的，犧牲也是偉大的，故事中「愛吃剩菜」的母親，為了疼惜丈夫兒女，犧牲奉獻，吃了一輩子的剩菜，卻不曾覺得自己失去什麼，反而獲得讓全家人緊緊擁抱一起的愛。

　　我們想要獲得什麼樣的人生？是「剩菜」的美味人生，還是「新鮮菜」爽口人生？

法的勝利

　　佛陀涅槃後一兩百年之間，印度的國王叫做阿育王，阿育王他相當於我們中國古代的秦始皇，秦始皇併吞六國統一中國，阿育王同秦始皇時代差不多，他也統一了印度，戰勝了很多弱小的國家。阿育王統一了印度，以戰勝者的姿態到各地去巡視，雖然各地的民眾夾道歡迎他，不過他看得出那許多的民眾，都懷著怨恨的眼光。他覺悟用武力得來的是土地，並沒有征服這許多人的心。

　　阿育王後來信奉了佛教，就以佛教的慈悲與戒律治國，致力教育的遍及、增加人民的福利，並且在各個街頭，用石柱刻著佛陀的法語，教敕百姓修行佛法。幾年過去了，全國各地轉窮為富，轉落後為進步，使人民享受快樂的生活。

　　有一年，阿育王再到那鄰近的地方去巡視，老百姓夾道歡呼，聲音洋溢著真心誠服的喜悅，眼中對阿育王擁護的敬意表露無遺。阿育王慨歎不已，原來佛陀的真理不虛，力的征服不能成為永久的勝利，唯有法的攝受才能贏回真正的勝利。

　　世間上的勝利和成功，不過只是一時的，再強大的武力，征服的是有限的土地，唯有用法的教化才能獲得民心，也才是真正的勝利。有句話說，即使你征服得了全世界，也征服不了自己的心，再廣大的地球終究有邊，但是我們這顆心卻能夠豎窮三際，橫遍十方。

　　力的征服與法的勝利，幾千年前，印度的阿育王已為我們作了一個最好的示範。

給自己一顆慈悲的種子

　　有一年，佛光山舉辦世界佛學會考，承蒙各地善心人士發心協助，活動舉辦得相當成功，廣受各界回響。這次的會考有一個特色，即是以漫畫考試的方式進行。家住宜蘭的李先生對這次會考貢獻極大，他雖然只有小學畢業，沒有讀過什麼書，但是他認為漫畫佛學會考對兒童極具啟發性，助印了幾千本漫畫題庫，分送到各個學校，跟校長、老師宣導這次活動的好處與意義。

　　起初，一些學校的老師不清楚活動的意義，反應並不熱烈，然而李先生不因此灰心，他拿著漫畫的題庫，在各學校的福利社、校門口，發給每一個小朋友，並且告訴他們：「小朋友你來考試，我就給你們一本。」小朋友看到漫畫書很好奇也很有興趣，都搶著跟他要：「給我！給我！」

　　就這樣一傳十，十傳百，更多的小朋友都來找他要，一看到他便說：「李老師給我一本、李老師給我一本……」最後，在他推廣的地區竟然發出幾萬本的題庫。

　　從此以後，這些小學生看到李先生都喊他：「李老師好！」「李老師早！」李老師長李老師短，喊得他歡喜之至。他總是喜滋滋對人說：「我這一生，做夢也不會想到有人會叫我一聲『李老師』。」

　　因為佛學會考的因緣，因為他一份熱心與愛心，博得小學生的尊敬。一聲「李老師」，是多少善美因緣的匯聚。

　　老師者，並非學問多好，能力多強，而是一種敬稱，一種心甘情願、出自真心的尊敬，所以《論語》有言：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」人人都可做別人的老師，只需時時慈眉善目視人，所行所為以他人利益為出發點。給人一分善美因緣，等同給予自己一分慈悲種子，冬盡春來，心地一片慈悲花開。

那是我的父親

　　二十多年前，有一個護專畢業的小姐，發心在佛光山出家。出家後也發揮自身所學，參與雲水醫院，送醫療到偏遠地區，真可謂聞聲救苦。有一天，她對我說：「父親有病在身，兄弟姐妹都已成家立業，沒有人能夠照顧，是否能讓父親住到佛光精舍療養，由我就近照顧？」我也應她所願，讓她一盡做兒女的孝心。

　　時光飛快，二十多年過去，這位依程法師數十年如一日，親自照料父親的生活、疾病，大小便溺、飲食三餐、房間整理她無一不做。曾經，有人感動依程法師對父親的孝心，自願發心幫忙，她卻說：「他是我的爸爸，讓我親自來完成應盡的孝養吧！」

　　過去佛陀也曾為父親淨飯王擔棺木，為母親忉利天說法；目鍵連地獄救母；明朝寶藏大師以扁擔荷母四方參學等等，佛教是講究孝道的，《睒子經》中佛有言：「使我疾成無上真正道者，皆由孝德也。」《尸迦羅越六方禮經》：「子事父母，當有五事：一者當念治生。二者早起敕令奴婢於時作飯食。三者不增父母憂。四者當念父母恩。五者父母疾病當恐懼求醫治之。」

　　蓮池大師更將孝分為三種層次：一般的甘旨奉養父母，使父母免於饑寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷三途輾轉之苦，才是上上大孝。

　　中國人本是個非常重視倫理孝道的民族，然而，現代社會卻有「久病床前無孝子」，豈不可悲？社會上，時有復古之風，我們是否也能將中國人傳統的倫理觀念「復古」，讓天下父母皆能頤養天年，無憂無惱。

豆瓣醬的故事

　　一位女施主仰慕某寺的住持，她聽說此人很有道德、修行。有一天，她終於親見到這位住持和尚，彼此相談甚歡。然而，就在雙方結束談話後，住持卻發現女施主忘記把一個瓦罐子帶走，心想：真是胡塗！怎麼把骨灰罐都留下來？於是趕快把他供在靈堂，擺上香花燈燭，並且誦經超度。

　　住持向人打聽女施主的住址，準備寫信告訴她此事。信裡不好明說，只好婉轉地表示，上回她來拜訪時，忘記帶走一樣東西，請她有空再來一趟。這個女施主收到住持的信函後，卻四處製造謠言，說住持和尚假借名目要看她，一定有什麼不良的企圖。

　　閒話傳到擁護住持的信徒耳中，他們跑來詢問此事的來龍去脈。住持捧出女施主留下的瓦罐子，向信徒說：「喏！這是那天她忘記帶回去的骨灰罐，我早晚為他上香誦經，她怎麼說沒有此事呢？」信徒為了了解事情的真相，打開瓦罐一看，裡面裝的是豆瓣醬。住持和尚哈哈大笑說：「奇哉！奇哉！我天天替他上香禮拜，原來拜的是豆瓣醬。」

　　美善光明的心，晝夜六時是諸寶行樹，歌詠讚頌；懷疑昏闇的心，所行之處，砂礫荊刺，惡濁流布。住持拜的不是一罐豆瓣醬，而是內心真善美的宮殿，婦人心的卑陋，比一罐豆瓣醬都不如。

　　心造天衣曼妙，寶蓋珠光，雨華紛落……心，可以成就光明炯炯的道場，也可以是刀器兵杖，烽火漫漫的戰場。

佛陀救國

　　愛國救國人人有責，即使佛教的教主釋迦牟尼佛也不例外。

　　有一次，憍薩彌羅國的琉璃王征伐迦毗羅衛國，迦毗羅衛國勢弱難敵大軍，這時候，釋迦牟尼佛得知了信息，雖然他已成佛，本應放下政治世事，但為了挽救無辜人民免於戰禍，他還是挺身而出。

　　當時印度有一個風俗，如果出兵打仗，遇到沙門修道者就要退兵。於是，每一次琉璃王的大軍要進軍征伐迦毗羅衛國時，佛陀就靜坐在必經之路的中央，來阻止大軍前進，就這樣一次、兩次，琉璃王的軍隊都無功而返。這次，琉璃王出兵又看到佛陀靜坐在路中央，終於忍不住上前，向佛陀施禮問道：「佛陀，路邊有大樹十分陰涼，路中央陽光猛烈，你不要坐在這裡，到陰涼的樹下去嘛！」佛陀答道：「琉璃王，親族之蔭勝餘蔭。」聽了這句話後，琉璃王很感動，立即下令退兵，後來就停熄了戰火。

　　愛國不是一種口號而已，在口號之外要有具體的行動，譬如，有的人勇敢從軍報國，守衛家國；有的人勤勞生產，提升國家的競爭力；有的人讀書勤學，應用知識造福人群；有的人做好人行善事，照顧傷殘、鰥寡孤獨，共同創造慈悲安樂的大同世界。

　　成道的佛陀為護念他的家國與子民的安全，不畏烈日的暴曬，我們學佛修行者，也應該傚法佛陀的「上報四重恩」的精神，感念國家覆護之恩，使我們免於流離失所之苦；感念眾生因緣成就，令我們色身得以成長茁壯。

回歸生命的本原

　　過去，在一座深山的寺院裡，住著十八位修行人。由於生活上的事務非常繁瑣，於是大家集思廣益，決定推選一位做首領，來打理日常生活，護持其他十七人修道。

　　推選出的首領捨己為眾服務，十年如一日。多年後，其他的十七人因他的護持而悟道，終於證得羅漢，因而滿懷感恩地對首領說：「多年來，你辛苦護持我們修道，現在讓我們來護持你吧！」於是十七位羅漢日夜不懈地幫助首領修道，奇怪的是無論用什麼方法，他始終無法開悟。後來十七位羅漢不得已，只好告訴首領說：「首領！倘若你再不悟道的話，我們只好將你丟進大海裡。」首領無奈地說：「悟怎能造作，若真悟不了，即使將我丟進大海也無法開悟啊！」

　　後來這十七位羅漢在無計可施之下，只好搭乘小船，把首領押上船，划到大海中央，將他丟進海裡，只見首領載浮載沉地掙扎著。正當危急之際，他忽然冒出頭來說：「我悟了，我悟了。」

　　十七位羅漢趕緊把他救起來問：「說吧！你悟到什麼？」

　　「我悟到頭髮是黑的，牙齒是白的。」

　　「呀！你果真悟了。」

　　「頭髮是黑的，牙齒是白的」，這是一句多麼平常的話，然而由悟道者來看，卻是如此真實與平實。川禪師有言：「遠觀山有色，近聽水無聲；春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會？只為太分明。」真正的了然在於回歸生命的本來，以平常心應對生活中的事事物物，待人本分、做事本分，一切行事如如實實、本本分分，不為假象迷惑而患得患失，不分高低貴賤而苦苦惱惱，凡事都能坦然、平常、不造作。

三茅祖師

　　三茅祖師，為漢代修道成仙的茅盈、茅固與茅衷三兄弟，是道教茅山派的開山祖師。在三茅祖師的坐像中，年紀最輕的茅衷坐中間，大哥和二哥卻分坐兩旁，這是有典故的。

　　傳說中，三兄弟相邀一起去修道。有天晚上，他們夜宿在一戶年輕的寡婦家中。這戶人家的男主人剛去世，留下嗷嗷待哺的小孩，生活正陷入困境，茅衷十分同情寡婦的處境，因而決定留下來幫助他們。第二天要上路的時候，茅衷對兩位哥哥說：「你們兩位先去學道，我要留下照顧這對孤兒寡母。」兩位哥哥很不以為然地說：「你真沒出息，因為一個年輕寡婦放棄學道。我們也不想跟你這種人在一起。」兩人氣憤地拂袖而去，只留茅衷一個人，為這家孤兒寡母打點生計。

　　這個家本來相當貧困，經過茅衷不停地工作才漸漸寬裕起來。日子久了，寡婦深受感動，動了情想嫁給他。茅衷卻對寡婦說：「我想，為了表示對你丈夫的尊重，你得先守孝三年。」過了三年後，寡婦說：「我們可以結婚了。」這時茅衷又說：「你為你丈夫守孝三年，我也應守孝三年才能問心無愧。」又過了三年，茅衷說：「為了表示我們的忠貞，我們兩人再一同為你丈夫守孝三年。」

　　就這樣九年過去了，寡婦的兒子都長大到可以奉養寡母的年紀，這時茅衷便和他們一家人道別，獨自步上求道的路。也因為茅衷這種正義和慈悲的胸懷，為民間崇敬，因而供奉在中間。

　　古印度波斯匿王的妃子末利夫人，為救廚師一命，不惜喝酒犯戒；隋朝智舜禪師更因不住色身之相，毫不吝惜地「割耳救雞」。菩薩為眾以大慈悲，就如《八大人覺經》所言：「發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。」古來大德為度芸芸眾生，拋卻生命也在所不惜，這需要何等的勇氣與慈悲啊！我們做人處事也應如此，當行之時不必太過瞻前顧後，畢竟心存慈悲，以正義行事，才是正道。

生命的延續

　　日本明治時代有位南隱禪師，聲望很高，有許多人同他參禪學佛。當時有個大夫對此頗不服氣，心想：憑我大夫的身份，廣博的知識與學問，隨便提問，都能考倒你。

　　有一天，他去找南隱禪師辯論禪法。兩人見面後，南隱禪師恭敬作禮，大夫卻滿臉傲氣地問道：「什麼樣的人可以不死，請你道一句來。」南隱禪師平淡地回答：「你是做大夫的，回去好好照顧病人。」

　　「做大夫的，行醫救世，當然是要好好照顧病人，如此簡單的話，需要你來告訴我嗎？大家都稱你是有道高僧，竟然說出這樣毫無知識的話。我看，不過是浪得虛名罷了！」

　　第二天，這個大夫又跑去問南隱禪師：「請告訴我，人可以不死的方法。」南隱禪師回答：「回去好好照顧病人。」就這樣第三次、第四次，南隱禪師都是同樣一句話。

　　這位大夫還是忍不住，不服氣地跑去問南隱禪師：「除了好好地看顧病人外，你能否再說一個不死的方法？」南隱禪師說：「你去參參趙州禪師所說的『無』吧！」這句禪語對大夫而言空洞至極，頓時，他如墮五里霧中。

　　自此之後，每當替病人看診時，心中無不抱持著同體共生、自他不二的態度對待病患。他對待一位病患就如對待無限眾生，當親見病患往生，無力感湧現心中之際，便不斷地在心中參究「無」字。日復一日，以此理念行醫救世，終於在日積月累的功夫中，體悟出「生命不死」的道理。

　　歷代高僧大德，有坐化而逝，有倒立而亡，有策杖而死，有手捧佛經跪化……視生死為遊戲，不為生死所繫縛，因為他們明白死亡不過是身體的轉換，正如房子壞了，要換間新屋；衣服舊了，要換件新衣。生死，就好像煮飯燒柴，一根一根的木柴燒盡，爐火始終相續。同樣的，若能把握每個當下，那也是我們不死的生命。

以愛治家

　　天下父母對於子女的愛是無私的，只有付出，不求回報。然而，現代社會孝順的風氣愈來愈薄弱，反倒是父母對子女的關懷，仍然歷久不變。現在社會上有很多的老父老母，不但年輕的時候撫養自己的兒女，及至年老，兒女成家立業了，還要代為照顧孫子，好讓兒女安心上班賺錢；甚至現代年輕人主張「不立」，到了三十而立之年齡，仍然依賴父母，無法獨立，無法走向社會。

　　話說有一位老人家，自從兒子娶了媳婦後，兒子只愛媳婦，不愛父母，雙親不得吃不得穿，也不予理會。但是老人家對孫子卻疼愛有加，經常帶著小孫子到處遊玩。不過每當老祖父帶著孫子出門時，經常老淚縱橫地對著幼小的孫子喃喃自語，路旁的人見著，就會問他：「老人家，您究竟遇到什麼事情？」

　　老祖父說：「哎！實在是家醜不可外揚啊！」

　　「發生什麼事情？說給我們聽聽。」

　　老祖父被一再追問下，說道：「我的兒子、媳婦並不孝養我們老人家，是我偷偷把小孫子帶出來走一走的。趁我現在還能說話的時候，我要把心裡的感想告訴各位，讓世間上的人能夠有所警惕！」接著就說了一首偈語：「記得當初我養兒，我兒今又養孫兒，我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。」這是一個老父疼惜子孫卻有苦難言的心聲。

　　為人父母對子女的愛護，至死方休，實在是天下父母心。中國文化首重倫理，尤其強調家庭倫理，「父慈子孝」被視為天倫之樂。因此，家庭裡上下相敬很重要，唯有愛才是凝聚家庭的力量，希望大家都能以愛治家，以愛待人。

王右軍的字

　　世稱「書聖」的東晉書法家王羲之，曾經擔任右軍將軍，因此後人稱他為「王右軍」。王羲之除了在書法上展現出卓越成就外，更是一個正義、率真的人：他在會稽任官期間，不忍百姓受饑荒的痛苦，因而開倉賑濟貧民。

　　有一回，他經過一座石橋畔，看見一位白髮老婦人在兜售竹扇，可是人潮熙來攘往，卻不見一個人肯買她的扇子。他看在眼裡心生不忍，於是上前看了看扇子，隨即從袖口中取出筆墨，在每把扇子上大筆揮毫起來。

　　老婦人看見自己的扇子被一個不認識的人弄得黑白夾雜，非常不高興。王羲之卻胸有成竹地對老婦人說：「你只要說是王右軍寫的字，一定會有人買。」老婦人也不疑有他，照著王羲之的話去做。果然，來往的人爭相購買，沒多久時間，整籃竹扇都被搶售一空了。

　　王羲之為老婦人書扇，是因為他懂得立場互換，心有慈悲。《本業瓔珞經疏》以「慈能予樂，悲能拔苦」定義慈悲；心存慈悲，因而能照顧到他人的處境，給予幫助，讓人心安。

　　談到慈悲的表現，《優婆塞戒經》說：「不念自利，常念他利，身口意業所作諸善，終不自為，恆為他人。」這是菩薩的胸懷，也是人人應當學習的涵養。

　　只需適時地收起自我利益，立場互換，多為他人著想，在剎那的觀照、學習中，我們將一步一步走出自己，走向人群，成為一個受歡迎的慈悲人。

以人為鏡

　　唐太宗常為魏徵直言快語的頂撞及毫不妥協的據理力爭動怒，長孫皇后反而非常高興地對太宗說：「國有賢君，才有正直不屈的臣子，如果像夏桀、殷紂那樣殘暴的君王，就沒有人敢抗言直諫了。」

　　又有一次，太宗和魏徵在一起談天，魏徵表示要做一個良臣，不要做忠臣，太宗不解地問道：「為什麼？」魏徵答：「我願意像稷、契、皋陶一般，輔助堯舜治理天下，不想如龍逢、比干一樣，在朝廷以死諫勸說紂王，得以忠臣之名！」太宗聽後非常感動，說道：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」

　　太宗以為，人藉由鏡子，可以整理衣冠儀容；藉由歷史，可以明白治亂興衰的道理；以人為鏡，可以反映自身言行上的得失。可見，不固執己見，懂得參考他人諫言、參考古今事，對我們品德修養的提高，具有很大的幫助。

　　談到諫言，人際當中朋友是重要的一環。《孛經》中，提到友有四品：「有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地。」如山如地的朋友，才是值得結交的朋友，因為他們心胸寬闊、正直信實，懂包容、知付出，如《論語．季氏》中，孔子認為的益友應是「友直，友諒，友多聞」。

　　朋友對我們一生的成敗實在是個轉折點，怪不得古訓常教誡我們「近朱者赤，近墨者黑」，交友得當，不但能以此開闊視野，加深生命的厚度，在道業、事業、情感等方面，都將受益無窮。

代替佛陀感謝

　　「三湘才子」張劍芬居士，曾經榮膺高等考試榜首，十九歲就當上縣長。來到台灣後，擔任台灣銀行襄理，工於書法，詩詞藝文絕佳，經常應邀為佛教撰序作詩，擬寫碑銘對聯，如佛光山大雄寶殿前的對聯：「兜率娑婆去來不動金剛座，琉璃安養左右同尊大法王」，以及各寺功德堂前的對聯：「永念親恩今日有緣今日度，本無地獄此心能造此心消」，都是出自他的手筆。他也曾為悟一法師做一幅頗具禪意的對聯：「迷即眾生悟即佛，二不成雙一不單。」

　　他替佛教做了許多事，卻在年邁多病的時候，少有人前往慰問照顧，我知道以後便前去探望他，同時也在佛光山的佛光精舍中，提供一間靜房讓他安養。

　　甚至後來他得了腎毒，要經常洗腎，我也心甘情願節衣縮食，將省下來的錢為張居士付費洗腎，許多人奇怪我與他有何深切的因緣，竟然對他如此照顧。我以為，每一個人應該存有「滴水之恩，湧泉以報」的觀念，況且對佛門有諸多貢獻的緇素大德，我更樂意盡己所能，代替佛陀來感謝他們，尤其像張居士能以文字般若弘法利生，在當年非常難得，我們更有責任為他養老送終。

　　在待人處事的學問中，「感恩」的觀念是不可少的，因為感恩的人生才懂得付出，在付出當中廣結善緣，在結緣當中活出生命的善美與富貴。

仙女廟的故事

　　江都有一座「仙女廟」，漢晉以前叫「蔡家莊」，之所以改稱「仙女廟」歷來有很多傳說。有說與春秋時代伍子胥「闖昭關」有關，有說與三國時代趙子龍「長坂坡救阿斗」有關。

　　當時，趙子龍懷中抱著阿斗，拼戰長坂坡。後來逃到江都時，後主阿斗劉禪，沒有奶吃餓得奄奄一息，在兵荒馬亂中找奶也實在不容易。正在心急如焚時，剛好一位年輕的女子經過，趙子龍就向前請求女子餵奶給孩子吃，年輕女子看到趙子龍焦慮的神情，就接過孩子並為其餵奶。事後想：我是一個未出嫁的女子，怎會有奶？如果傳言出去，怎麼得了？於是投河自盡。戰事平定後，趙子龍為了感念這位女子，特別為她塑造金身，並建寺廟紀念她。這就是江都仙女廟的來由。

　　以他人安危為優先，也是一種慈悲的表現，所謂「不念自利，常念利他」、「大悲安慰，哀憫眾生」。因為心懷眾生，心中有他人，所以能包容，能承擔，能喜捨，能清淨，能生幫能。

　　這樣的胸懷，在這個貪污舞弊，講究自身利益，人人自危，凡事自掃門前雪等現象方興日盛的紛亂社會，或者讓有些人覺得不可思議、曲高和寡。但從另一個角度看卻顯得必要。如果人世間失去了彼此關愛和尊重，儘是詐騙、欺瞞、自殺、殺他、鬥爭、譭謗……這樣的環境，如何能生存呢？

　　且不談他人如何，但從自身做起，人人發願「我當為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作安，令得究竟安穩處故；為一切眾生作明，令得智光滅疾暗故」，那麼人間處處是極樂，人生安恬快意，不是很好嗎？

半碗鹹菜

　　我一生於佛教安身立命，有件事令我受惠頗深。十二歲跟隨志開上人出家，師父對我的管教非常嚴格。當時，他不僅是棲霞山寺的方丈，同時擔任棲霞律學院院長，我雖是師父唯一的入室弟子，但平日會面、講話的機會甚少，不僅對他感覺有距離，更是敬畏十分。

　　十七、八歲那年秋天我得了瘧疾，寒熱交迫，痛苦萬分。雖然如此，我仍然按照叢林的規矩，每日隨眾作早晚課，從不缺席。如此折騰了半個多月，已是重病垂危，奄奄一息。不知怎的，我得病的事輾轉被師父知道，他老遠地派遣侍者送來了半碗鹹菜。在物質缺乏的時代，尤其對於當時寅吃卯糧的我們，半碗鹹菜確是彌足珍貴的。

　　我懷著感恩的心情吃下這半碗鹹菜，想到師恩浩蕩，感動得涕淚縱橫。於是當下立誓：「慈悲的師父，弟子有幸跟隨您出家，我將來一定努力弘揚佛法、普度眾生，決不辜負你收我做徒弟的慈悲！」

　　未來弘揚佛法的路上，對於一切的辛苦與磨難，我都能甘之如飴，不灰心、不退志，這半碗鹹菜給我的力量，是我一生都用不完的。

回來就好

　　對於兒女離家出走，父母雖然掛念、擔憂，但孩子回家了，就不需再追問和責怪。有些員工或學生，不假外出一段時間，一旦回來了，就不必斥責和追究，因為回來就好。

　　有些年輕人，在家庭、社會上遇到挫折、失意等生活的瓶頸時，或是對於人生有疑惑時，往往會到佛門來。是什麼原因呢？因為他心中需要，也是性格使然。他們心中有理想、有作為，他們不喜歡金錢，寧可安貧樂道，他們不願追求男歡女愛，覺得朝九晚五的生活，如同在出賣青春生命。因此祈望尋求不同的生命領域與層次，想要的是心中的解脫、安樂，要求真理，要求超越，因而投身佛教。

　　曾經，有一位學士到佛光山就讀佛學院，由於佛學院的學制中有依學歷、年齡，安排不同的學習層次。這位同學很謙虛，雖是大學畢業，仍選擇以高中程度開始學習。然而同學間層次不同，他無法適應這樣的學習環境。讀書本來是件快樂的事，卻因不習慣，讀書成為一件苦差事；信仰本來很快樂，作息無法跟進，信仰也成了負擔。於是，他決定再換一個地方學習。

　　一次偶然與他談起，才知道他曾經讀過佛學院，到外頭工作一陣子後，又再回到佛光山服務。

　　我問：「什麼原因讓你再回到佛光山工作呢？」

　　他說：「雖然讀書時覺得不習慣，但我還是很喜歡佛光山，捨不得離開啊！」

　　見他如此，我也歡喜對他說：「回來就好。回來有很多路可以走，不一定是讀書，也可以從事教育、慈善、文化等佛教事業……」

　　佛教有一句話說「回頭是岸」，不管過去如何，只要有心，希望在未來；只要有心，回來就好！

老牯牛

　　大唐王朝不但是我國歷史上最富強的盛世，也是佛教的黃金時代。當時佛教已開展出大乘八大宗派，禪宗更形成了「一花開五葉」的繁榮局面。其中，溈仰宗的開山祖師溈山靈祐所作的《溈山警策》，被禪門列為「佛祖三經」之一。溈山禪師常告誡弟子，不要被外界假相所迷惑、顛倒，他更發願做水牯牛，服務世間有情，親身體現不耽假相的真精神。

　　溈山禪師要圓寂的時候，弟子百般不捨地問：「師父！您涅槃之後將往生何處？」

　　「老僧百年之後要到山下農家出生，做頭老牯牛，為眾生作馬牛。」

　　「哎呀！師父這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？」弟子們詫異萬分。

　　「你們在水牯牛的左腋下找到『溈山靈祐僧』五個字，那就是我。」

　　弟子們以為老和尚只是一句戲言、一句機鋒，未料禪師圓寂不久，山下果真有一頭牛，左邊腋下確實有師父的名字。弟子們不忍水牯牛耕作，便將牠買回去，讓牠吃好的、住好的。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝，面帶憂愁，急得弟子們不知如何是好？這時有人表示：「師父不是常說：『欲為諸佛龍象，先作眾生馬牛』，要在佛教裡成為有用的人，就要先發心服務、奉獻自己，作眾生馬牛。」大家決議將水牯牛送還農家，一滿師父的大願。水牯牛工作之後，才開始繼續吃草。

　　所謂「想要千人頭上坐，先在萬人腳下行」，唯有先作眾生的「馬牛」，才能成為頂尖的「龍象」；唯有奉獻付出，才見黃澄澄的麥穗晃耀。溈山禪師所願所行，不但奉勸佛教徒要為社會服務，更希望佛門弟子傚法溈山靈祐禪師，具足菩薩道的精神，慈悲救世的熱忱，為眾生，為社會，為國家，為一切有情無情、有緣無緣眾生，盡心盡力「作馬牛」。

失而復得的汽車

　　慧龍法師生性慈悲，樂於助人，多年前他被奉派到宜蘭雷音寺做住持。一次，寺裡擴大舉行彌陀佛七，很多信徒特地從各地趕來參加。七天的法會結束後，他在門外送信徒離開，待人潮散盡，忽見門口多了一部汽車，卻苦等不到車主，幾天下來，還是不見任何人來將汽車開走。因為擔心汽車每天日曬夜露，便時時發動熱車、清潔整理，等待車主領回。

　　韶光荏苒，四年過去了。有一天，雷音寺來往上香祈福的信徒絡繹不絕，其中，有位張得勝先生從台北到雷音寺禮佛，驚見門口停著一輛與自己的頗為相似的車子，仔細端詳才發現是自己的車，喜悅之心溢於言表。這才想起，四年前來雷音寺禮佛，因為與朋友談話，隨即坐上朋友的車回台北，卻忘記自己的車停在寺裡，一直以為再也找不回來了。

　　張先生趨前將車子發動，發覺這車竟然保持得乾淨如新，一問之下才知道是慧龍法師替他整理、保管。為表示感謝，便買了一部ＴＯＹＯＴＡ送給慧龍法師，自己將舊車開回台北。

　　人生在世，讓我們覺得活得有意義的，大多是人與人之間的真心相待。《無量壽經》提到：「以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己。」一個人能夠做到慈悲予眾、歡喜為人，視眾生如自己，沒有分別計較，自然與大眾沒有距離，生活起來也能充實愉快。慧龍法師後來任雲水醫院的主管，做慈悲基金會的總幹事，無不秉持慈悲的精神做事對人，直至今日，他始終不為無車可坐而苦惱，這正是他過去種下的好因，所得的善緣。

　　或許論智慧、講學問，總有不及他人之處，但是講到慈悲待人，卻人人能做，只要我們願意發心。

擁有一份念舊的心

　　一九六五年，我在高雄壽山寺開辦壽山佛學院，常常需要接送老師、運送貨物、講經說法，每次叫車費用都很貴，於是決定買一輛車子代步，以便四處弘法。

　　當時的台灣民智未開，對出家人尤其抱有偏見，出家人即使騎單車、戴手錶、用鋼筆，都會受到批評議論，因此當我提出這個意見時，一些徒眾紛紛質疑、反對，但我想到是為了弘揚佛法的需要，還是力排眾議。

　　第二天親自走訪車店，發現「載卡多」雖然比轎車貴一些，卻能載更多的人，於是買了一輛九人乘坐的「載卡多」，並且請車廠改裝成二十六個座位，好讓學生、徒眾都能和我一樣出外參訪。經過改裝的新車回來了，由於車廂又高又大，輪胎顯得很小，所以行車時總是顛簸搖晃，幾年來的環島布教，有好幾次連人帶車衝入水溝，翻到路邊，承蒙佛菩薩保佑，每次都是有驚無險。儘管如此，我們不但不害怕，反而使得師徒之間的感情更為融洽。

　　十多年以後，車子功成身退，許多廠商說盡好話，欲出價收購，一向隨喜隨緣的我卻堅持不願賣出，我告訴弟子：「這輛車子隨著我南征北討，跟你們一樣，走遍全台灣大街小巷，立下汗馬功勞，現在退休了，我要為它『養老』。」

　　俗話說：「金角落，銀角落，還不如我的窮角落。」因為在這個窮角落裡，一部用了十多年的老車子，曾經有大家一起奮鬥的歷史，共同流過的血汗，裝載著無數的風雨、歡笑，它雖是窮角落，卻比金錢更可貴；它雖已是破銅爛鐵，我卻視之如寶貝。想到它加入我們弘法的行列，帶給大家多少的方便，就像是「自家人」，因此我要為它「養老」。

　　常有人說，朋友是老的好，人情道義也是老的好，因為念舊讓人知感恩，讓社會有秩序，甚至一個民族的文化，也能因為一份「念舊」的心而更有深度，更充實豐富。

和愛島

　　佛光山不二門前有一個放生池，池子的中間有一座小島，小島上供奉了一尊觀世音菩薩，也立了一塊碑，碑上寫了「和愛島」三個字，有和平慈愛的意思。

　　觀音放生池是紀念高雄一位老太太，人稱「愛姑」的優婆夷「微和」。她不但生前熱心贊助放生池的工程，臨終時將全部遺產三萬元悉數捐出，作為興建放生池之用。為了感謝她，就將小島取名「和愛島」，作為紀念。

　　「和愛」二字很有意思，但是我常常掛念，大家來到放生池，只看到池裡的魚，甚至看到觀音菩薩聖像，卻沒有看到「和愛」，不能把「和愛」烙印在心坎裡，實在是很遺憾。

　　所謂「以和為貴」，一個家庭能和，則子孫萬事順遂；一個社會能和，則生活美好富足；一個公司能和，則事業一帆風順；整個世界能和，則人民安居樂業。

　　有了和，還要有愛，才能過一個有情有義的人間生活。但是「愛」，要愛得合法、愛得得體，愛有染污的、有清淨的，所以，佛教主張要用智能來領導感情，用慈悲來升華感情，讓愛不自私、不佔有、不盲目，將愛擴及到人群裡，成為服務奉獻的發心。

　　《法句經》說：「一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。」「和愛」是慈悲的表現，心心念念都是先為別人著想，行事以人我融洽和諧為考量。它能帶給人間無限的暖意，帶給人類無限的啟發，希望大家都可以成為和愛之人，共同擁抱生命的和平慈愛。

愛的奉獻

　　人情淡薄的現代社會，衍生出很多人的防衛心理，冷淡的表情，還有冷眼旁觀的心態與行為。然而，人事的和諧卻是生存於世一個重要的因素，以佛教的立場來說，人與人之間互有因緣關係，唯有良性的互動，才能共創和諧的人生和社會。

　　有一個故事值得大家借鑑：有一戶人家，家裡失火，屋頂上冒著濃濃的黑煙，一個年僅兩三歲的小女孩嚇得在窗邊哭喊。鄰居張太太，平時從不跟人打交道，卻在火勢兇猛的時候，奮不顧身地衝進屋裡搶救小女孩。她救了小女孩一命，也造成自己全身嚴重灼傷，甚至跌斷了腿。

　　大火讓這戶人家全都命喪火場，只留下了小女孩一個人，人人不勝唏噓，卻也冷然以待。張太太看到這種情況，不忍小女孩的遭遇，決定收養她，更是愛之如命，細心呵護。

　　張太太的行為引起鄰居的議論：「奇怪！過去張太太從來不和我們往來，感覺上是個冷淡無情的女人，想不到她不但救人，還全力照顧別人的孩子，實在是偉大啊！」

　　張太太耳聞鄰居們的議論，就說：「這是理所當然的事啊！是我自己不慎灼傷、跌斷腿，經過這麼艱難困苦獲得的女孩，我怎麼能不好好愛護她呢？」

　　有些人的愛建立在貪心貪念上，因為貪而愛著不捨；有些人的愛則由付出奉獻而來，因為付出而更珍惜彼此的愛。以愛為基礎，才能人我一如，相互幫助、關懷。佛教講「無緣大慈，同體大悲」，孟子也說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」讓愛擴大，由個人的私愛，擴大到愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛人間……一旦愛升華，我們的生命也能因之燦爛如霞。

明惠趕鹿

　　有一天，一頭迷路的鹿跑進高山寺境內，明惠上人看了連忙說道：「哪裡來了一頭鹿，快把牠趕出去！」他不但召喚弟子們驅除，自己也拿起拐杖趕鹿。

　　弟子們都感到大惑不解，心想：平時慈悲親切的上人，連一隻螻蟻尚且護念，為什麼今天會這樣嚴厲地鞭杖趕鹿呢？門徒不禁議論紛紛。

　　明惠上人耳聞此事後，便向弟子說道：「我是為了不讓鹿習慣人，所以才趕牠出去，如果鹿習慣了和人相處，就一定會時常跑到有人的地方，這麼一來，就會對人失去警戒心，因此喪失生命。你們只看到我鞭策迷鹿，卻看不到我的慈悲。」

　　這位有「月亮詩人」美稱的日本僧人，其一番護鹿悲情教人欽仰。可惜的是，一般人只看到揮杖鞭策的外相，見不著無相的慈悲。

　　禪門中師資相授，其中的唇槍舌劍，針鋒對峙，都是老婆心切，乃至棒喝拳打，寂默相對，無一不是殷勤護念。歷代的法器大匠，在無情無理中，冶煉自性，那一喝人我消，一喝狂心歇，一啄開道眼，一默轉乾坤。禪門的大慈大悲，並非外相能夠論定，只有以心照心，才能領會。

　　換個層面看，現代社會也能見得禪門的慈悲：老師對學生課業及品行的嚴格教導，父母對孩子行為交友的嚴厲教育，上司對屬下工作職務的嚴峻督促，甚至人生路上不時出現的逆境、挫折，凡此種種都是一種慈悲的要求，是為了讓我們增上、進步。如果任何事都能視得「無相慈悲」，相信我們的生命將愈來愈成熟、愈來愈圓融。

長壽的沙彌

　　社會上常有人對自己的前途迷茫，對命運沒有把握，而求助看相算命。其實命運操之在我，一念善心，能消除罪業；一念慈悲，能增加功德，只要積極行善就能改變我們的命運、前途，《雜寶藏經》有一則「沙彌救蟻子」的故事，即在闡明這個道理。

　　有一個小沙彌從小離開父母跟隨師父出家學道。沙彌的師父是一位證道的阿羅漢，當他知道十二歲大的徒弟只剩下七天的壽命，又不忍當面說破，於是就告訴他：「小沙彌！你好久不曾回去探望父母，現在給你一星期的假期，回去和父母相聚。」

　　不明就裡的小沙彌，聽師父這麼說，隨即開心地背起衣單回去了。一星期後，師父想到年紀輕輕的徒弟就此離開了人間，心頭不由得一片黯然，正在為徒弟默默祝禱時，小沙彌竟活蹦亂跳地從外面回來，氣色紅潤，健康得很。

　　師父十分納悶，問他：「你的父母都好嗎？」

　　「父母過得很好，我回去一直陪侍在他們身邊。」

　　師父怎麼也想不通，經過一再追問下，終於明白整個事情的真相。原來小沙彌在回家途中，在池塘邊看到一群螞蟻困在水中，就快被淹死了，小沙彌趕緊脫下袈裟，盛土堰水，耐心地把螞蟻一一救到高燥處，使螞蟻得以存活。

　　由於這一念慈悲，小沙彌不但救活了無數的眾生，也改變了自己的命運。因此命運是可以自己改變的，《因果十來偈》說：「長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。」命運並非定型的，而是隨著我們的行為不斷在改變，是富是貧，是長壽是短命，但看我們的心念善惡與行為造作。

　　有些人以把玩昆蟲為樂，殊不知如此的行徑不但糟蹋小生命，也糟蹋自己未來的寶貴生命。我們往往輕忽一個行為，甚至一個念頭的力量，然而一個人的人格品性、價值觀，乃至未來生命的發展，就在這些小小的心念、行為當中漸漸形成，怎好不多加注意呢？

誤教的惡果

　　過去有個年輕人手腳不乾淨，犯了搶劫的罪行，終於自食惡果落入法網，被判處死刑。在執行前法官問他：「你還有什麼遺言嗎？」年輕人說：「我希望能見到我母親最後一面。」法官心想，這是人之常情，因此應允年輕人的要求。執行前，年輕人的母親匆匆趕來，看到將被執行死刑的兒子，不禁悲從中來，內心早已肝腸寸斷。

　　年輕人對淚流滿面的母親說：「母親！在臨死前，我想請求您一件事。」

　　「無論你有什麼願望，我都答應！」母親慈愛地回答。

　　「我從小由您哺乳長大，孩兒希望臨死之前能夠再吸一口您的奶。」年輕人懇求著。

　　見到兒子如是期盼，母親不假思索地立時將衣掀起讓兒子吸吮。兒子吸著吸著，竟使力地將母親的奶頭咬斷，並大聲說：「我今天之所以落此下場，都是母親您造成的。想當初我讀小學時，愚昧無知偷了同學的鉛筆、紙張，您不但不阻止，還稱讚我能幹；在路上摘一朵花、採一個水果回家，你又說我很有用；後來，常常為得到您的讚美，就順手牽羊把別人的東西拿回家，您卻幫我隱藏。今天之所以遭到處刑的下場，全怪您沒有好好教導我是非觀念。」

　　《顏氏家訓．教子篇》有道：「教婦初來，教兒嬰孩」，從小的教養是孩子人格發展的開端；父母教育子女不能只是提供肥馬輕裘的物質生活，思想的潤澤更是要緊。

　　「慈母有敗子」，過分溺愛，容易養成子女驕慢放縱的習性，分不清是非善惡的能力，反而誤了子女一生。所以，身為父母要能懂得「君子愛人以德」，以有智能的慈悲、道德觀念教導子女，最重要的是父母以身作則的教示，才是正確的教養之道。

退一步海闊天空

　　平時我們受到委屈、傷害與誤會，是急於反擊、解釋，忙著討回公道、爭一口氣，還是不與人計較，付之一笑？

　　宋代的石曼卿學士，有一次出遊報寧寺，侍從不小心使馬受到驚嚇，坐在馬背上的石曼卿因此摔了下來。隨從大罵侍從粗心大意，石曼卿卻溫和地握著馬鞭，對隨從說：「好在我是『石』學士，如果是『瓦』學士，豈不要摔破了？」

　　還有一次，有個人上門爭論，硬是說石曼卿的牛是自己家中走失的。石曼卿說：「既然是你家走失的牛，你就牽回去好了。」後來，這個人發現錯了，把牛還回來，並再三致歉。石曼卿安慰：「人難免有誤會的時候，過去就算了，請不必介意。」

　　弘一大師說：「以穹隆之量容人，則德日廣大。」石曼卿寬宏大量，不與人計較對錯，他心存慈悲，心能容人，不但化解他人的難處，也為彼此留一點轉身退步的空間。

　　面對委屈、傷害、誤會，是瑣屑較量、爭到底，還是以寬厚、慈悲對待，全在一念間。這一念決定了我們結下的緣是善是惡，也能察知一個人的品德與修養。王陽明說：「種德者必養其心」，在日常處事、與人相處間，觀心、練心、修心，才不辜負每一段因緣，更能增長自身的福德智能，因此《堅意經》有言：「慈心正意，罪滅福生；邪不入正，萬惡消爛。」一念慈悲，惡消善長，自然所遇所見都是好因好緣好人，心境也能自在安詳，生活更是悠閒快意。

洗心革面

　　五胡十六國時代，殺人魔王的後趙明帝石勒，及後趙武帝石虎興兵作亂，一時禍亂連連、生靈塗炭。佛圖澄大師為了救度眾生，千里迢迢從西域到石勒、石虎的營帳，希望能教化這叔姪倆。

　　「你們要發發慈悲心，為天下的生靈著想，不要再濫殺無辜了。」佛圖澄大師義正辭嚴地勸諫。石勒、石虎狡猾地說：「你要我們發慈悲心，我們倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲？」佛圖澄大師即刻拿起侍兵身上的利刃，把自己的胸膛剖開，挖出一顆血紅的心：「你們看，我的心慈不慈悲？」

　　接著，佛圖澄大師對著身旁的一盆清水唸唸有詞，說也奇怪，那盆平靜無痕的清水突然長出一朵潔白的蓮花，頓時馨香盈室，佛圖澄大師面不改色地把「噗！噗！」跳動的心拿給石勒、石虎：「我的心就像這朵淨蓮一樣的高潔無染！」

　　石勒、石虎雖然兇殘，看到一位出家人毫不畏懼地挖出自己的心，不覺大驚失色，不得不感動禮拜佛圖澄大師為依止師父，從此對大師的話言聽計從，不再濫殺無辜。

　　佛圖澄大師懾服了石勒、石虎叔姪，使其洗心革面，重新做人，也使無數的老百姓免去兵燹之難。制定《僧尼規範》的「彌天釋道安」也是佛圖澄大師的弟子，道安大師承師父志願弘法利生，光大佛教。

　　這些不僅是佛圖澄大師的神通力所致，他的道德修養，慈悲智能，讓佛法大興於華北。無論是石勒、石虎的勇於悔過，道安大師對佛教的貢獻，還是佛圖澄大師的慈悲修養，都是我們修學佛法，做人處事的好榜樣。

穿針看病

　　在佛陀的十大弟子中，阿難陀尊者常被形容為「相如秋滿月，眼似淨蓮華」，其身相的莊嚴美好可想而知，但是，他也不是唯一的一位。天眼第一的阿那律尊者，也是相貌端正的美男子，同為王族後裔，是佛陀的堂弟。阿那律道心堅固，雖然美色當前，也能坐懷不亂。

　　但有一回，佛陀聚眾說法，阿那律感到疲倦，竟然打起瞌睡來。佛陀呵斥：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律驚醒過來，內心很慚愧，發願盡形壽不再睡眠。為謹守誓願，阿那律再怎麼疲倦都不闔眼，即使佛陀鼓勵勸勉他休息，他也不肯。時日一久，雙眼漸漸地失明了。

　　在團體生活裡，最令阿那律感到困擾的就是托缽乞食和縫衣。因為看不見，穿針引線倍感困難。佛陀得知後，走到阿那律身邊，告訴他：「我來幫你穿針縫衣吧！」阿那律生病的時候，佛陀也說：「阿那律，我來倒一杯水給你，我餵你吃藥吧。」阿那律總是感激地說不出話來。後來，佛陀教導他修行「金剛照明三昧」，最後獲證天眼通。

　　阿那律尊者一心秉持佛陀教誡，發願精進辦道，即使失明也不改其意，而成就無上正覺的佛陀，不只高高在上受人尊敬禮拜，認為自己是眾生中的一個，對眾生深具慈悲心、服務心。佛陀教誨弟子，在佛田、聖人田、僧田、和尚田、闍黎田、父田、母田、病田等八福田中，「看病福田」為第一功德，並躬行實踐，為後世弟子留下榜樣。

　　想起我動手術期間住院，護理小姐在我身邊講：「我來幫你忙」、「我替你翻個身」、「我倒杯水給你」，聲音美麗動聽，世間無比。這讓我聯想到，對於一位苦難的人，最需要的就是善知識的幫助和安慰，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，一句鼓舞人心的好話，有時候比黃金萬兩還要寶貴！

　　觀看今日的社會，苦難太多，需要我們共同發起「說好話、做好事、存好心」的三好運動，學習佛陀為人群服務，以愛語鼓勵眾生，以大乘菩薩道的精進與慈悲心，饒益世間有情。

缺嘴小雞

　　小時候，我很歡喜小動物，對牠們更是特別愛護。

　　有一次，我用家人給我的壓歲錢買了兩隻剛孵化的小雞，一隻黑一隻白，甚是可愛。哪裡知道，其中一隻小雞到處亂跑，遇到下雨天，羽毛都被淋濕了。當時自己年紀小，不懂事，心想灶裡的灰燼還有些熱度，想藉著熱氣把牠的羽毛烘乾，於是設法把小雞引到灶前，沒想到小雞因為驚慌過度而誤入灶中。我也不管火會不會燙傷手，即刻把牠從火堆裡面搶救出來。

　　被救出的小雞，全身羽毛被燒光，腳爪被燒焦，只留下上喙。我每天耐心地用杯子裝滿穀類，一口一口餵食，並且經常以愛語安慰牠。一年多後，這隻小雞慢慢長大，雖然體重不足，羽毛長得也不完全，但是竟然也能下蛋。親友們都感到不可思議，紛紛問我如何養活牠。

　　當時雖然年紀小，但是經歷這樣一件事情，對我一生的影響卻是深厚的。我不僅不傷害動物，而且愛護牠們、保護牠們，處處為牠們設想。然而，看到許多小孩不懂得愛護生命，隨意玩弄小魚、小蝦、小鳥，直至慘死方肯罷休，實在教人心寒，殊不知今日小小的惡行，往往是日後犯罪的因子，或殺、或搶，無惡不作，哪裡還會愛家人、愛社會、愛國家呢？

　　在《菩薩睒子經》中提到，睒子菩薩「履地常恐地痛」，菩薩在行進間亦唯恐踩傷眾生，這樣的慈悲心值得現代人思省，對於小動物也好，對待他人，對待時光，對待事事物物，乃至對待自己的生命也好，能否主動付出一點體諒和關愛，讓彼此都能夠活得喜悅，活得有意義？

送月亮

　　日本高僧良寬禪師形跡落拓自在，以草庵為居，儘管物質清貧如洗，仍是悠悠自適，樂以忘憂。

　　一個中秋節的晚上，良寬禪師外出經行。這個時候小偷潛入草庵行竊，躡手躡腳地進門一看，裡頭竟空無一物，小偷呼了口氣，自認倒霉，只得空手而歸。才出門，就碰上經行回寮的良寬禪師。禪師看在眼裡，明白小偷的來意，於是笑了笑，又看他衣服單薄，恐怕著涼，於是把身上的袈裟卸了下來，溫和地說：「我這裡沒什麼東西給你，這件衣服，你拿去吧！」小偷急急接下衣服，慌忙失措地拔腿就跑。良寬禪師轉身看了看小偷的背影，又凝視著掛在半空皎潔可愛的月亮，自言自語著：「可惜，我不能把這光明美麗的月亮送給他！」

　　又一回，良寬禪師被附近一個僧人痛打一頓。在回去的路上，突然下起大雨，良寬禪師趕緊躲到屋簷下避雨。望著雨，他竟然忘記自己受打的事，反而擔心著：「那個和尚，好像沒有帶雨傘。」

　　為別人著想，自己是其次，良寬禪師慈悲的胸懷，不只是修道者應當發願效法的，也是身而為人應該學習的。試想，生存於世，看到的都是人人自危，人人惦記著自己的好壞得失利益，不顧及他人的安危和感受，不管山河大地是茂盛是枯萎，不念其他生物的生死恐懼，面對一道道冰牆與一波波天災人禍，該怎麼生活呢？

　　佛教慈悲的思想，正好提供給我們一個方向。因為心存慈悲，能夠轉惡為善，能夠推倒人與人之間的高牆。

　　諸佛菩薩心心念念都是「履地常恐地痛」、「以仁為三界上寶，寧殞軀命，不去仁道」、「慈悲喜捨心，日夜常修習」，不僅以此利他自修，也以此教導我們，對人待物常存慈悲，才是修行的重點，做人的根本。

救媳婦

　　台北有一位醫生，受邀到英國倫敦參加一個醫學會議，他買好了機票，要先到香港轉機，航空公司都給他排好了機位，結果時間到了卻沒有去搭飛機，在桃園機場等著送行的朋友覺得奇怪，打電話也查不到人，為什麼呢？

　　原來他在赴飛機場的路上遇到一起車禍，一位少女受傷流血不止，情況危急，他善心一動，也顧不得趕飛機了，立刻下車對那位少女施救，又親自把少女送到醫院做縫合手術，這一耽擱，飛機當然趕不上了，只好重新安排，等他抵達倫敦的時候，那個醫學會議已經進行了一半。

　　開完會，他垂頭喪氣地回到台灣，他兒子卻帶著那個少女在飛機場接他，跟他說：「爸爸，謝謝您挽救了我們的婚姻。」

　　原來那個少女就是他兒子的女朋友，他兒子追求了一年多，女方父親一直不同意，說什麼都不准女兒嫁給醫生的兒子，因為女兒的媽媽是被一個庸醫醫死的，所以恨透了醫生。想不到女兒出了車禍，生死一瞬間，卻又被醫生救活過來，僥倖沒有成為殘廢，而這個醫生恩人，偏偏又是女兒男友的父親，這一來，他就不好意思反對下去，終於成全了這一對小兒女的婚姻。這位醫生知道這一番前因後果以後，不覺嘆息：「我當初只想到要把那個受傷的少女救活，沒想到反而救了自己的媳婦，真是老天有眼！」

　　倘若心懷成見，就將錯失一段良緣。世間的因緣很美妙，一旦放下成見，時時心懷慈悲，熱心助人，讓溫馨飄香人間，原來未成的姻緣，便能開花結果，讓有情人終成眷屬。

割肉餵鷹

　　釋迦牟尼佛在因地修行時，曾為薩波達國王，平日廣行布施，愛護百姓，體察民情，慈惠德被十方，受到天龍鬼神的讚歎。帝釋天為此十分恐慌，生怕薩波達國王奪了自己的地位，於是對守護天將說：「你化作一隻鴿子，我變成老鷹，去試探他是否真是一位如實修行的菩薩行者。」

　　於是，化作老鷹的帝釋天兇猛地追著鴿子，鴿子一路驚慌飛到國王座前，隨即鑽進國王足下，氣喘吁吁地哀求國王保護牠。這時緊追在後的老鷹也飛到國王座前，並說：「我已經餓了好幾天，請把鴿子還給我。」

　　「我已經答應要保護這隻鴿子，也請你饒了牠吧。」

　　「放了牠？那我豈不餓死？」

　　「我可以用我的肉布施給你。」

　　「好，拿秤子來稱，可要和鴿子一樣重。」

　　國王毫不猶豫拿起利刃，將自己的肉一塊一塊割下來，奇怪的是，身上的肉都要割盡了，但都比不上鴿子的重量。國王只好對在旁的大臣們說：「請把我殺了，將我的頭目腦髓放上去，一定夠重。我寧可身亡，也要完成救護眾生的誓願啊！」

　　國王無私的慈心感動了帝釋天：「我以私心測度你，沒想到你竟懷有如此不可思議的慈悲。有什麼心願嗎？」

　　「請求恢復我的色身，以度化眾生，早日成佛。」

　　這則記載於《六度集經》中，佛陀「割肉餵鷹」的故事，表現了菩薩悲憫有情的慈忍心，就如經中薩波達國王對帝釋天說：「吾睹眾生沒於盲冥，不睹三尊，不聞佛教，恣心於兇禍之行，投身於無擇之獄，睹斯愚惑，為之惻愴，誓願求佛，撥濟眾生之困厄，令得泥洹。」菩薩視一切眾生平等，生命一樣尊貴，都值得尊重，更不忍眾生迷於娑婆紅塵，誓願以無緣大慈，同體大悲的精神救度。

　　我們是否也能具備菩薩慈悲為他的精神，不爭一己之利，一己之見，惡顏相向，也不為一句逆耳的話，萬般苦惱，不因他人得意，嫉妒計較。而是一心慈悲，讓別人與我們相處，時時都能如沐春風，處處都能安心自在。

惻隱之心

　　何謂慈悲？

　　對於誤會不生惱怒，對於困苦心懷憐愛，對於淒苦心有悲憫，是慈悲。學習原諒別人的錯誤，輕聲細語不擾亂他人，主動關心給予，讓人心安無畏懼，是慈悲。安忍於苦痛中，積極面對人生，認真工作，全力學習，更是對自己慈悲。

　　慈悲看似柔軟，其實內藏更大的力量。因為行慈悲需要願力、智能力，行慈悲能夠減少眾多苦迫、眾多憂患；只要多一份心，人人都能伸出一雙慈悲手，創造處處有溫暖的歡樂人間。

　　《韓非子．說林上》有一段記載：魯國大夫孟孫打獵時，獵得一隻小鹿，他要秦西巴把小鹿先帶回宮。一路上母鹿悲淒地跟在後面，秦西巴心生不忍，便把小鹿還給母鹿。

　　孟孫回到宮裡不見小鹿，問：「我的獵物呢？」

　　秦西巴不由得想起當時的景象，皺了皺眉：「母鹿一路悲啼，我實在不忍心，就把小鹿放回去了。」

　　孟孫大怒，指著秦西巴：「你好大的膽子，竟敢自作主張放了小鹿！」於是把秦西巴趕走。

　　三個月後，孟孫卻禮請秦西巴做他兒子的老師。有人不解地問道：「先前你懲罰他，現在又用他做你兒子的老師，這是什麼道理？」

　　孟孫略略笑了一下：「秦西巴連小鹿都不忍心讓牠受苦，怎麼會忍心讓我的兒子受苦呢？所以我很放心把兒子交給他。」

　　秦西巴不顧自身的安危，只因為悲憫小鹿心裡的恐怖和母鹿的悲苦。縱使被孟孫趕出宮，但實際上，卻已獲得孟孫對他人格的肯定與尊重。

　　何謂慈悲？能夠觀照到他人的處境和心情、願意度苦助人便是。

普同供養

　　佛光山自開山以來，曾經舉辦過多次大專佛學夏令營，大概屬一九七○年的那一期最叫我難忘。

　　活動前夕，學員三百人都已經報到了，晚上抽水馬達卻臨時故障，我指示當家師傅找人修理，一直到深夜近一點仍未修好，工人說：「我回去鳳山找一個零件再來。」我即請當家師傅陪他去。等他們回來，當家師傅說：「剛才工人只是想藉故回去睡覺。」

　　我繼續看著他們將馬達修理好，開始打水。我不放心，穿過東山一片荒草竹林，走到水塔邊，用耳朵貼著水塔，終於聽到流水的聲音。為了確定起見，我沿著水塔筆直地往上攀爬到頂端，伸手去摸，證明確實是水，才放下心中的石頭。

　　在等待修理時，心裡一直在想：假使沒有水來，我願意將全身血液化成清水，從指間毛孔流出來，普同供養所有學員，好讓他們能夠漱洗飲用。當我從水塔回到地面時，大悲殿響起陣陣板聲，遙望天邊的晨曦為大地帶來光明，就像是清淨的流水為人們解除渴旱，消除熱惱。

　　《華嚴經》中菩薩發願：「我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當於彼地獄畜牲閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。」菩薩不忍眾生苦的慈心悲願，是我們應當學習效法的。

　　在人間生活，對於觸目所及、週遭所遇都能主動給予關愛、提供協助、給人因緣，我們的社會就能減少暴力、詐欺、自殺等問題的發生，呈現人間淨土、和諧社會的景況。人人過得平安無恐懼、安樂無憂患，不是很好嗎？

無緣的慈悲

　　慈悲行，有所謂有緣的慈悲與無緣的慈悲。有緣的慈悲就是對父母、兒女、親戚、朋友、同學等，彼此有因緣，有過交流者，當遇到困難時，慈悲予以幫助；對不相識，沒有親戚關係，甚至身份、國家、種族不同者，在受苦受難時，我們生起慈悲心，給予協助，便是無緣的慈悲。有緣的慈悲容易做到，無緣的慈悲難以實踐，擁有一顆無私的愛心，平等施予歡喜、施予關懷，不計較得失利害，就能無緣大慈、同體大悲了。

　　謝慈範小姐是名門閨秀，氣質典雅，自幼家境富裕，畢業於杭州藝術學院音樂系。父母親都是佛教徒，一心一意希望她能學佛出家，無奈男友卻不答應，甚至對佛教產生反感、排斥，最後終究是信仰的力量不及愛情的魔力，謝小姐決定與男友共組家庭，脫離佛教。結婚以後，這位張先生不准太太親近佛教，甚至信仰自由、個人尊重，都被他忽視。幾十年的時光，謝小姐未曾與家人見面，但心裡總惦記著父母及親友，只能偶爾聽到他們一些平安的消息。

　　多年後，慈範的丈夫在一次車禍中受了重傷，無法賺錢養家，兒女雖已長大成人，卻不知盡孝道，棄父母生活於不顧，家庭經濟因此陷入困境。我知道以後，通過張慈蓮贈款予以協助。幾年以後，聽說他因重病再度進入醫院，在加護病房中急救，我也代付醫療費用，幫助他們渡過難關。張先生往生後，我更為他料理喪葬事宜，並且將他的靈骨安厝在佛光山萬壽堂，終日與接引大佛常相左右，希望他生前雖然與佛教無緣，死後還是能得到佛光的普照。

　　佛門廣大，有緣無緣皆歡喜引度，不捨一人。真正的慈悲，是沒有界限，也無分別的。行慈悲也並非難以做到，給別人一點因緣，對怨親多一絲寬容，在點滴慈心悲念中，我們的慈悲心已逐步萌芽，假以時日，自能花茂果累，德被十方。

蛤蜊觀音

　　「應以何身得度者，即現何身而為說法。」《普門品》中這一段經文，說明了菩薩應機教化，悲願所及已超越對待，無有差別。《佛祖統紀》有一則觀音化現度眾的記載，更是佛心慈悲的流露。

　　唐文宗開成元年，一日，文宗皇帝食用蛤蜊，卻始終打不開硬殼。文宗心有疑竇，於是設香案，焚香祈禱。頃刻間，蛤蜊的殼竟然自動打開，裡頭端坐一尊觀世音菩薩。文宗不明所以，因而召見終南山惟政禪師，問明原因。

　　文宗一見惟政禪師急忙趨前：「不知蛤蜊內出現菩薩聖像，可有祥瑞之兆？」

　　惟政禪師笑了：「物無虛應，凡事必有它的道理。這是菩薩欲啟陛下信心，告訴陛下應仁物愛民，不要常常為了一飽口腹之欲而殺生，勞民傷財。」「經云：『應以何身得度者，即現何身而為說法。』現在菩薩現身，是為皇上說法！」

　　文宗迷惑不解：「菩薩雖現身，卻未曾為我說法啊！」

　　惟政禪師反問：「蛤蜊中會現觀音聖像，不知皇上可相信？」

　　「這種稀奇靈異的事情，如何不信？」

　　「菩薩已經為您說法了。」

　　文宗皇帝從此戒吃蛤蜊，下旨漁民停止進貢，更詔令天下寺院廣立觀音聖像，並敕命惟政禪師住持聖壽寺。

　　明朝願雲禪師有偈：「千百年來碗裡羮，怨聲如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」人類為飽口腹之欲而屠殺生靈，活魚三吃、羊肉爐、薑母鴨等招牌，處處林立，眾生的怨恨哀戚也在大快朵頤間，聲聲奔騰，聲聲澎湃。觀音菩薩化現蛤蜊即是提醒世人心存慈悲，視眾生的生命與自己一般尊貴，在重視生權的同時，這個世界必定能和諧安樂，不致災難頻仍了。

開刀前的叮嚀

　　記得一九九五年四月，我因心肌梗塞在榮民總醫院接受心臟手術，醫生事先囑咐我：「這是一個長達八小時以上的大手術。」我聽了心中竟無一點掛念，反倒是一早在手術房前等候的徒眾，個個憂心忡忡，面有愁容。我不忍他們在外頭長時間等候的辛苦，催促他們趕快回去，並安慰：「你們放心，不要掛念，開刀就如同赴考場應考，我會凱旋的。」

　　快進手術房時，突然想起一件事：「你們的早飯怎麼辦？」他們紛紛要我不用掛念。手術後，從恢復室出來，這些徒眾來探望我，表示對於我掛念他們早餐的事都很感動，然而我卻不覺得有何特別的。

　　我認為，人的一生對自己不要掛念太多，應該掛念大眾的利益；多關懷別人、關懷社會，少執著自己。

　　人性大多是自私的，以自己為中心，為自己著想，覺得自己的所有、利益，比別人的重要。倘若每個人都能轉化這種自私的觀念，凡事都能「大眾第一，自己第二」，「社會第一，自己第二」，「國家第一，自己第二」，甚至「朋友第一，自己第二」，讓自己退居第二，成就別人，自能人我歡喜，自他獲益。

　　《大丈夫論》有一句說得真切：「一切善法，皆以慈悲為本。」誠如我的拙著《老二哲學》闡明的，人不一定要做老大，做老二更是美妙無比。凡事你大我小，你對我錯，你好我壞，不念念計較，事事比較；所言多一分關懷、護念、祝福，所行都是體諒、謙讓、包容。以慈悲心為出發地對待，才能讓人心曠舒暢，才能讓人我之間沒有距離，坦誠相待，結交到更多的朋友。

慈悲心

　　篤信佛教的鄭先生，為人樂善好施，平日公餘之暇，都會到別人家裡收剩飯剩菜，再帶回家放進廚餘桶。蓄積到一定的量，便將這些剩飯剩菜，用小卡車運出去。如此日復一日，風雨無阻。一段時間後，隔壁鄰居對他的行徑生起疑惑：「他把這許多剩飯剩菜載到哪裡去？會不會造成環境污染？會不會有毒，傷害到其他生命？」種種疑團如蔓草滋長。鄰居為一探究竟，於是趁他用小卡車運載剩飯剩菜時，悄然尾隨在後。

　　鄭先生把小卡車行駛到郊外一個鐵絲網圍著的地方，同一時間，鄰居們也偷偷跟隨而至。當大家爭相探頭觀望，赫然發現裡頭有上百隻流浪狗，嗷嗷待哺。只見他細心餵食，生怕有哪隻給遺漏掉，給餓著了。

　　原來鄭先生生怕這些野狗為人宰殺，因而收養牠們。然而，自己沒有優渥的經濟能力可以餵食流浪狗，才到處收集剩飯剩菜。明白事情原委後，鄰居們心中的疑團霎時煙消雲散，對於鄭先生的善舉，更是稱讚有加。

　　鄭先生不求名，不求讚美，不四處標榜地行善，是慈悲心的表現。「慈悲」是佛道的根本，佛陀教導弟子要培養「無緣大慈，同體大悲」的為眾精神，也就是尊重生命、共存共榮，以一種無對待的心，利樂有情，不僅僅是對人，對待生物更是。《法華經》便說：「以大慈悲力，度苦惱眾生。」《增一阿含經》也提到：「諸佛世尊，成大慈悲；以大悲力，弘益眾生。」

　　對待世間萬物，若抱持事不關己的心態，則無法自心中生起慈悲。唯有相互體諒，彼此包容，慈悲心才易滋長、萌芽，進而能以平等心對待一切眾生。

感化的教育

　　有一位安養比丘尼，住在一座寺院，平時待人慈悲，因此贏得大家的恭敬。一天夜裡，有個小偷潛進屋內盜竊，翻箱倒櫃都找不到值錢的東西，只好將安養比丘尼僅有的棉被給偷走了。安養比丘尼在寢息間忽然覺得身體寒冷，醒來後才發現棉被不見了，只好以紙張蓋在身上取暖。

　　小偷在匆忙逃走之際，不慎被一塊大石頭絆倒了，剛好被負責巡寮的弟子撞見，倉皇之間就將擒到手的棉被遺留在地上。弟子們拾到這床師父的棉被，趕緊送回師父的房間，只見安養比丘尼身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，看到被送回的棉被說道：「哎呀！這條棉被不是被拿走了嗎？怎麼又送回來呢？既然是他拿去，就是他的東西，你們怎麼可以拿回來，趕快拿去還給他吧！」

　　弟子們面面相覷，不知如何是好。但在師父百般催促下，不得已費了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅持要把棉被還給他。小偷很感動，內心既慚愧又歡喜。於是小偷特地跑回寺院向安養比丘尼懺悔，並且皈依三寶，改邪歸正，從此洗心革面不再當小偷了。

　　好的教育絕對不能以權威武力來壓迫別人，因為權威只能服人之面，不能服人之心，唯有以慈悲的心情包容攝受，才能使別人由衷生起恭敬，心悅誠服地接受他的教導。金代禪師笑言：「不是為生氣而種蘭花」，良寬禪師輕聲一句：「年紀大了，鞋帶都繫不動」，仙崖禪師一聲慰問：「夜深露重，小心著涼」，禪師們以慈悲攝受弟子的教育方式與態度，都堪為教育的典範。

　　慈悲的教化勝於一切，它有如溫暖的陽光，照亮每個人的心靈。

趙簡子放生

　　《列子．說符篇》有一則關於放生的故事：趙簡子是春秋末年晉國正卿，當時邯鄲地方的百姓，每逢元旦都會捕捉鳩鳥，獻給趙簡子放生。百姓進獻，趙簡子總是歡喜地給予厚賞。

　　門客不明所以，問趙簡子：「為什麼百姓要進獻鳩鳥呢？」

　　趙簡子自鳴得意：「元日放生，以表示我的仁德慈悲，澤及禽獸啊！」

　　門客聽後，很不以為然：「百姓知道你放生鳩鳥，為了討你歡心，爭相捕鳩。但是在捕捉的時候，必定傷及鳩鳥，導致許多鳩鳥死亡。如果你真要放生，不如禁止百姓捕鳥。捕了又放，你的仁慈恩德，是不及這些行徑所帶來的過失呀！」

　　趙簡子聽後說：「說得是！」

　　趙簡子元旦放生，百姓爭相捕鳥進獻，是本末倒逆、錯亂因果，不明事物的根本大錯，以為如此對鳩鳥仁慈，卻不知造成更大的禍害。

　　佛教重視悲智雙運，以「慈悲為上首，空慧為方便」，因為沒有智能的慈悲是俗情，無法做出正確的判斷，只會是感情用事而已。就像趙簡子捨本逐末，還自以為德被禽獸。

　　處事待人上也應具備「悲智雙運」的精神：愛護孩子的同時，也應施以教導，而非一味地溺愛；對於朋友的過失，應坦白勸諫，不是只擔心友誼因此變質；布施當中，更應具備明理，而不只是盲從。蘊含智慧的慈悲，能夠救人；沒有智慧的慈悲，恐將牽引出更深的傷害，不能不慎！

寬容的價值

　　《金光明經》有一句話：「一切諸法無有不為慈悲所攝，無有不為利益一切諸眾生者。」無論是教育、待人、處事，乃至面對自身的困頓，能行慈悲，則能攝人，能化解，能讓一切事物，一切心念趨於善美。日本德川時期有一位盤珪禪師，對於犯過弟子的處理方式與態度，正可以說明慈悲、寬容的攝受力與價值。

　　盤珪禪師的徒弟屢次抓到一名學僧偷竊，其他弟子要求盤珪禪師把他驅逐出寺，盤珪禪師也只是隨順大家的意見，表示：「說得對！應該開除，應該開除。」卻始終沒有採取行動。這名弟子仍是不改惡習，大家終於無法忍受，再度請求開除他，哪知盤珪禪師依舊不予發落。

　　「師父，如果你不開除他，就讓我們離開好了。」弟子們表明，若不處理便集體離開。面對大家的抗議，盤珪禪師平靜地說：「你們都是明智的人，到任何地方都能安住，可是他不明事理，不懂因果，清淨的僧團都不能感化他、包容他，他還能去哪裡呢？」語音甫落，弟子們一片靜默，感動師父的包容心，慚愧自己心量狹小。而屢屢犯過的弟子，聞後更因此覺醒、回頭，從此改過自新，成為一位端正的修道人。

　　從盤珪禪師身上得以明瞭，待人多以鼓勵、讚美、寬容的態度與方式，更容易得到教化的效果。希望為人父母、長官者，對兒女、部下，乃至整個社會人與人之間，能彼此寬容相待，相信我們的家庭，乃至整個社會，必能處處充滿和諧與安樂。

盤珪禪師的味噌湯

　　有一天，在盤珪禪師門下擔任典座的大良，顧及到師父的健康，決定給師父吃新鮮的味噌。盤珪禪師在食用時，發現他的味噌比其他徒眾吃起來更為新鮮美味，便問：「今天是誰掌廚？」大良解釋說，依據他的德望和健康，應該受到更好的供養。盤珪禪師大叱：「佛陀一直強調，自己是眾生中的一個，哪裡有地位高低的分別？」說罷，立即返回丈室，反鎖房門。

　　大良待在室外，請求師父原諒，但盤珪禪師默然不應。

　　就這樣盤珪禪師關在房內七天，而大良也在外面守了七天。最後，一位信徒向盤珪禪師大聲叫道：「師父！您不吃東西，也許沒有什麼關係，但您年輕的徒弟總得吃些東西呀！」盤珪禪師才打開方丈門，微笑著對大良說道：「我堅持和徒眾吃相同的食物。等你以後做了師父，也要如佛陀擁有平等心。」

　　禪門的慈悲不是在峻烈嚴厲、棒打呵叱中理解，而是應直探表相背後的動機與期許，如此，才能體會出禪師無我無別、願施無畏的悲心。

　　《碧巖錄》中值殿使一偈：「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。」一方面批注了盤珪禪師平等心的體現，是身體力行、點到為止，不多言說的；一方面也提醒我們，無論是學習禪門祖師的行儀，或是自身修持和待人，都應該學習、表現出內在的精神，而不是在形象上琢磨，或是耍耍嘴皮而已。

　　不只是修道人，每一個人都應有這種觀念與態度，否則一味上行下效、鸚鵡學舌、學學皮毛，卻不懂得深入思考當中的意義與內涵，抉擇當行與不當行、適不適合自己，並且更進一步在生活中實踐，那麼人生永遠也只是走馬觀花，品嘗不出當中酸甜苦辣的真滋味啊！

蓮花合掌

　　一般人見面打招呼，不外乎點頭敬禮、鞠躬握手、噓寒問暖，以表示敬意和慰問之情。在國際佛光會成立之初，針對佛光會員彼此見面時的問候方式，大家開會決議以「蓮花掌」相互為禮，相互祈福。自從「蓮花掌」廣為推行之後，不僅促進佛光會員之間的互動與情誼，也產生不少妙因善緣。

　　曾經有一位王正昌居士，從曼谷搭機回台灣時，錢包不小心被人偷去，雖然機票、護照都在，卻沒有錢可以繳機場稅。不知所措的他在機場來回徘徊，思考該如何解決現前的窘境。左思右想，右思左想，終於讓他想到一個辦法：他站在機場入口，逢人便以「蓮花掌」向人致意。不知道「蓮花掌」意義的人，通常不會有任何響應，因此人來人往，時間一分一秒過去，他在人潮中等待很久很久。終於，有一個人趨前問道：

　　「你是不是佛光會會員？」

　　「是呀！」

　　「你在這裡做什麼？」

　　「我的錢被偷了，希望能找到一個佛光會員幫我的忙。」

　　「我就是佛光會員，來！我來幫你的忙。」

　　在這位佛光會員的協助下，讓他得以順利回到台灣，也因為這次的因緣，王居士更加熱心地推動「蓮花掌」。

　　蓮花出污泥而不染，具有一種清淨無染的本質。以「蓮花掌」為禮，表示以一顆真心、清淨心表達敬意，相互祈福，彼此溝通。「蓮花掌」也讓處於困境中的人找到援助；讓孤單的人，找到可以信賴的朋友。

　　祈願蓮花馨香，芬芳人間，遍布法界！

葉公好龍

　　漢劉向《新序．雜事五》中寫到古代有位葉公子高，好龍愛龍之心已到了如癡如醉的地步，舉凡家中的牆壁、家具、掛飾、書籍等，無不陳設著千奇百態的龍。他幾乎是活在收藏龍、欣賞龍的世界裡。

　　一天早上，微風和煦，天氣晴好。他一如往常欣賞著收藏一室、形形色色的龍，正醉心其中，忽見天空飛來一條真正的龍停駐在他的窗口。平日把玩在手的龍，竟然活生生地出現在眼前，這突如其來的景況教他難以承受，竟因此昏厥過去。當他清醒過來時，真龍早已了無蹤影。

　　葉公好龍，卻在真龍出現時昏厥不醒，錯失良機，正如我們平時總是對父母、兄友輕易說出關愛之情，但是到了父母老病之際，棄之不顧；面臨兄友失意落難時，將自己的利益擺第一。甚至有人將愛真理、愛公義掛在嘴邊，真到了要為真理、公義犧牲時，卻不敢直下承擔。

　　真正的愛是一種責任，對父母有孝養的責任，對兒女有教育的責任，對社會國家有奉獻的責任。有責任感就會遵守信用，不會放棄自身應負的責任，好比挑擔子，不會因為太過沉重，而把它放下來。

　　葉公好龍，能夠有因緣親見真龍，為何不珍惜、愛護呢？一如我們有能力為週遭人事物奉獻己力，卻為何不把握因緣，卻待因緣失去時才來怨天尤人？我在《佛光菜根譚》曾提到：「有承擔，才有進步；肯付出，才有收獲。」怕責任、怕承擔，永遠都無法成長，唯有敢於承擔一切，人生才能有所成就。

老師的愛心

　　一九三七年，日本全面侵華戰爭開始，我那時才十歲。次年，家父在經商途中與家人突然失去聯繫，我曾經隨母四處尋父未果，失怙的陰影始終籠罩在我幼小的心田裡，揮之不去。

　　十六歲那年，我將思父之情宣洩在作文簿上，題目為「一封無法投遞的信」。當時任教國文的聖樸法師閱畢，在評語欄中寫著：「鐵石心腸，讀之也要落淚。」他還花了兩個鐘點，在課堂上念給同學們聽。對於這種厚愛，我已是感激不盡，沒想到過了半個月以後，他高興地拿了一疊報紙給我看。原來，他在課餘時，將這篇文章謄寫在稿紙上，並且親自投郵到鎮江《新江蘇報》，竟獲連載數日。

　　雖然老師當時什麼也沒有說，但是我心裡明白他之所以在報紙刊登後才讓我知道，是為了怕萬一不被錄用，會傷害我的自尊。老師這種慈悲後學的風範令我感動不已，後來我一生都以他這種為人著想的精神待人處事。及至來台以後，每次想到聖樸法師，心中總是懷念不已。

　　一九八九年，我回大陸弘法探親，很想當面感謝，卻因來去匆忙，未能親自拜望，只得託人請安贈禮，略盡心意，至今仍以為憾。

　　我常想，一個人能有一點成就，不光只是本身的條件具足，還需要旁人的因緣，假若我今天稍微有這麼一點舞文弄墨的小本領，應該是聖樸法師對我的鼓勵與肯定以及經驗的累積，不但抓到了寫作的要領，也豐富了我的生命。同樣的，在教育過程中，老師協助學生發揮長才、特色，對於學生未來的發展十分重要，只需一點用心，給予一點因緣與關愛，都會是他們心中的和風冬陽，人生路上的善因妙緣。

長壽王

　　古印度憍賞彌國的國王叫長壽王，鄰國波羅奈國的國王叫梵豫王。梵豫王生性兇惡，喜好侵略，長壽王生性仁慈，愛民如子。梵豫王經常發動戰爭，長壽王總慚愧因為自己爭權奪利，讓人民死傷無數，於是他決定將土地與人民讓給梵豫王，只要能夠停止戰爭，讓人民安定過生活。

　　雖然長壽王做了平民，四處研究學問，學習技能，以音樂、歌舞維持生活，但梵豫王還是派人將長壽王逮捕。長壽王的太子長生童子，聞悉父王被捕，化裝成樵夫，前來探望父王。長壽王見到自己的孩子，一如平常地對他說：「不可以報仇雪恨，那只是以恨來止爭，永遠都無法停止的。慈悲、忍耐才能解決爭端。」

　　長生童子不忍父親無辜地死去，但又不得已，只有接受父親的命令，改姓化名進入迦尸城，成為一位有名的技樂聖手，貴族豪門都很寵愛他。有一天，梵豫王看到他非常歡喜，命他進宮侍奉左右，梵豫王很信任長生童子，護身的刀都交給長生童子執拿。

　　一次，梵豫王出獵，迷失路途，他和隨從都失去聯絡，跟隨在身後的只有長生童子。他們找了很久還是尋不得出路，梵豫王疲倦地枕在長生童子的膝上閉目休息。這時長生童子想：「這個昏君，殺害我的父親，奪去我的國土，現在他的生命在我的手中，正是我報仇雪恨的好機會。」

　　當他拔刀要殺梵豫王的剎那，想起父親的遺訓，又把刀插進鞘中。此刻梵豫王已被驚醒，對長生童子說：「呵！可怕！可怕！我在睡夢中，恍惚見到長生童子來報仇，用刀砍去我的頭。」長生童子聽梵豫王說後，說道：「大王！你不要恐懼，我就是長生童子！老實告訴你，當你在睡著的時候，我是想報仇的，但想起父王的遺訓：『慈悲、忍耐才能解決爭端』，我決定放下對你的仇恨。」梵豫王既感動又慚愧，後來不但把公主嫁給他，甚至派了軍隊車馬，護送長生童子回國。

　　懷有慈悲心的人，能夠包容他人一切的過錯。能行忍者，才能獲得最後勝利！

醜公主改容

　　印度波斯匿王膝下，有個女兒長得奇醜無比，國王惟恐她嫁不出去，於是對王宮大臣宣布：「哪一個人願意娶公主呢？」竟然無人願意。於是他再度昭告天下：「哪一個人願意娶我的女兒，就賜予他高官厚祿。」好不容易，一位英俊的男士願意娶醜公主為妻。

　　婚後，因為公主實在醜陋，每次朝廷各種應酬場合，駙馬都是隻身前往，從來不曾帶公主參加。日子一久，大家都議論紛紛：「喂！你做駙馬的，不要那麼自私嘛！為什麼不把你那千嬌百媚的公主，帶來給我們看一下呢？」對於這些議論，駙馬卻只能啞口無言。

　　獨守宮中的公主，因為感傷自己的醜陋讓夫婿在人前抬不起頭，於是開始在佛前禮拜懺悔。日復一日，在公主誠心禮拜下，原本醜陋的相貌竟日漸莊嚴起來。

　　有一天駙馬在外應酬，所有官員商議把他灌醉，好藉機送他回宮，同時窺探美麗的公主。當官員們興高采烈地來到駙馬宮中時，看到正在虔誠禮佛的公主真是美如天仙，天下少有。回去後大家都數落駙馬的自私小氣，藏美人於深宮中。當大家再見到駙馬時，無不責問他：「為什麼那麼美麗的公主，你不肯讓我們看呢？」說得駙馬不知如何是好，大家又再說：「今天無論如何都要和你再去看看公主，你一定要請公主出來和我們說說話。」當眾人隨著駙馬來到宮中，見到莊嚴、聖潔的公主時，霎時，駙馬竟也驚訝得說不出話來。

　　心懷仁慈，則相貌安詳；心懷瞋恨，則面露兇狠。所謂「相由心生」，每個人都是改造自己的工程師，倘若心地慈悲，不但能改變氣質，還能改變相貌。

行慈悲

　　「眾生皆畏死，無不懼刀杖」，在侵犯別人，吃眾生肉，以釣魚釣蝦、玩弄小昆蟲取樂時，是否能立場互換，試著想想對方的心情感受？試著想想在死亡和痛苦面前，誰能不憂懼恐慌？

　　清雍正時，有位大將軍名叫年羹堯，驍勇善戰，在邊陲為清朝立下赫赫功績。一次，年羹堯率兵出征，抓到敵軍的三個下級軍官。年羹堯問第一個軍官：「你猜我要殺你，還是不殺你？」這個軍官一臉慘白，不停地磕頭：「您慈悲為懷，一定不會殺我的。」年羹堯大聲斥責：「什麼慈悲為懷，我以刀槍為本！你說不會殺，我偏要殺。」說完，下令軍士將他推出營帳外斬首。

　　年羮堯又問第二個軍官。這個軍官拍拍胸脯，直說：「我想大將軍會殺我的，反正再過二十年投胎重生又是一條好漢！」年羹堯放聲大笑：「好，好，好，我成全你，送你上西天。」說完，軍士又將他拖出營帳。

　　接著，年羹堯看著第三個軍官，問：「你呢？」

　　第三個軍官回答：「這件事我沒有辦法隨便判斷。」

　　「如果我殺了你呢？」

　　「這是將軍的威望。」

　　「如果我不殺你呢？」

　　「那就是將軍的德政！以威勢或施恩德，請將軍自己決定。」

　　年羹堯心想：殺了他等於自損德政，於是當場將他放了。

　　以強權威勢無法讓人心服，只有施恩德，行慈悲，才能攝人、服人。印度孔雀王朝第三代阿育王，便是一例。阿育王本來生性殘忍好殺，即位之初，為了鞏固自己的威望，常發動戰爭、暴虐無道，使得生靈塗炭，人稱「黑阿育」。後來皈依了佛教，誠心懺悔，以仁心治理國家，為印度歷史創下一個輝煌王朝。

　　佛經有言：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」以慈悲心對人，能夠息貪止瞋、消弭爭鬥，讓人間吉祥安樂。

方外之愛

　　過去，我有一位出家眾同學，人長得相當莊嚴，卻也因此招來許多情愛的考驗。曾經有位年輕的女士熱烈地追求他，不時以寫信、送禮表達愛意。幸好我這位同學向道心很強，巧妙地將這份關懷、愛慕給淡化了，甚至為了遠離她，不得已前往別處發展。然而，他對那位女士卻始終感到抱歉。

　　時光飛快，一晃眼就是幾十年，那位女士和我的同學都已是年過七十的白首老人了。有一天，兩人偶然碰面了，我的同學就向那位女士說：「感謝你過去對我的關懷，只因恨不相逢未剃時。我怕你傷心，所以等了幾十年後，才將這句話告訴你。」

　　後來，同學告訴我，他是為了維護這位女士的自尊心，怕她認為他太上忘情，因此過了許多年後，才對她說出心裡的想法。他說：「我現在心裡好坦然喔！今天終於有機會說出內心的話。這句話，不是為自己抱憾，而是為了顧念到她的尊嚴啊！」

　　同學處理感情問題，不是把愛情視作金錢，用還債的觀念來償還感情。正確的方式該是立志做好人、立志為人服務、立志讀書、立志修道、立志向上，做一個為大眾奉獻的世間有情人。

　　佛教有句話說「情不重，不生娑婆」，然而，感情卻賦予人生命的意義。感情，沒有所謂的好或不好，全然在於我們如何處之，因為「法非善惡，善惡是法」，懂得轉化，則如菩薩「覺有情」，能夠度人度己；若全憑感情用事，終將身陷泥淖，不可自拔。

　　對於感情，若視之為債物、遊戲，恐將為情愛紛紛擾擾，終日惶惑不安。唯有真誠相待，才能見得情愛中的慈悲與聖潔。

四個老人

　　人間要能融和，世界要能和平，就要以慈悲待人。慈悲，有「無緣的慈悲」和「有緣的慈悲」。對於親人、朋友，自然會多付出一些關愛，這是「有緣的慈悲」。但是，這樣的慈悲並不少見。倘若對一個不認識的人，仍然能夠雪中送炭、濟困解危，如此才是做到「無緣的慈悲」。

　　另外，「熱鬧的慈悲」容易做，「寂寞的慈悲」卻不容易。因為對於被大災難重創災區的救助工作，多半的人容易付出關愛、樂於參與。但是左鄰右舍、僻壤陋巷裡，那些飢困、貧窮、呻吟、孤獨的人，卻常常是乏人問津！還有一些人，企求在助人之後，得到回饋、獎勵，這是「有相的慈悲」；能做到無相、不計較、行善不望回報，這種「無相的慈悲」才是真正的慈悲。

　　耶穌教說要「愛你的仇敵」，佛教講「怨親平等」。對於仇敵、冤家，我們都可以心懷感謝，視為善知識，這種慈悲不容易做。儘管真正的慈悲不容易做到，但心有慈悲，卻能帶來無限的利益。

　　有什麼利益呢？曾經，弟子寄給我一篇文章，是一個十分動人的小故事：

　　一天傍晚，有個婦人準備把家裡的垃圾拿到外面倒掉。門一打開，發現四個老人在寒風中顫抖，她心生慈悲，說道：「老人家！天氣寒冷，到我家裡喝杯茶取暖好嗎？」四個老人聽了以後，反問：「你們家裡有男人嗎？」婦人說：「先生上班、兒子去上學了，家裡沒有男人。」四個老人說：「你家裡沒有男人，我們不方便進去。」

　　過不久，先生下班回來，兒女也都下課回到家裡。太太把稍早碰到的事情告訴大家，先生也生起慈悲心，說：「天氣這麼冷，出去看看他們還在不在附近。現在家裡有男人了，可以請他們一起進來吃飯。」

　　於是婦人到外面四處張望，看到四個老人，趕緊向前說：「老人家！我先生回來了，他想請你們到家裡用餐。」四個老人卻說：「我們四個人有一個規矩，只能派一個人當代表。這位叫做財富，那位是成功，他叫平安，我叫慈悲。你想要什麼，就請那一個人到你家裡去。」

　　婦人一聽，回去問先生：「老人家說有個規矩，只能由一個人代表進來。他們分別是財富、成功、平安、慈悲，我們要請哪一個人進來呢？」先生毫不考慮地說：「當然請財富。」婦人是家庭主婦，聽了不以為然地說：「平安不是更好嗎？」年輕的兒子說：「成功啦！」女兒說：「請慈悲進來最好。」

　　最後，先生決定依女兒的意思，請慈悲先生進來。婦人就去告訴四個老人：「我們決定請慈悲先生進來。」慈悲進了他們家，另外三個老人也跟著進門，婦人疑惑：「你們不是說只能有一個代表嗎？」三個老人笑著說：「我們有一個慣例，慈悲到哪裡，我們就到哪裡。」

　　慈悲的重要，慈悲帶來的利益，於焉可見！

錢若水辦案

　　錢若水是宋代河南新安人，在太宗雍熙年間考中進士。他擔任同州推官時，有人報案說他們在一戶富家為婢的女兒失蹤了，請求查明。知府受理後，就將案子委託錄事參軍辦理。這位參軍以前曾向那富人求助，沒有如願懷恨在心，接到此案，未查明真相，就判決富人父子合伙殺掉婢女，把他們關進牢房，再把罪狀送知府。

　　錢若水在知府處接到供狀，發現疑點重重，遲疑不肯判刑。參軍很生氣地說：「你是不是接受賄賂，想釋放他們？」錢若水笑著說：「這麼重大的殺人案，難道不能讓我仔細查證？」

　　錢若水鍥而不捨地明查暗訪，終於知道那女孩是私嫁到鄰縣。錢若水稟明知府，趕緊將關在牢裡的父子無罪釋放。死裡逃生的富人，喜出望外地向知府叩頭，說：「幸虧有您，才不致遭滅門之禍。」知府說：「你的命是錢推官救的。」富人回家後，攜帶禮物到錢若水家道謝，錢家閉門不肯接待。富人領著家人繞著錢家的圍牆哭謝，又到各地寺院供佛齋僧，為錢若水添福添壽。

　　知府告訴錢若水：「你平反了這麼大的冤情，我要上報給朝廷知曉。」錢若水推辭說：「我只是單純地想申冤，沒想到加官賜賞。如果你上書了，對我固然是好事，但參軍怎麼辦呢？」這些話給錄事參軍輾轉聽到了，連夜趕到錢家叩頭謝罪。

　　俗語說：「救人一命，勝造七級浮屠」，錢若水不僅救了兩命，免除無辜者遭滅門之禍，且不接受報答，又能顧慮他人的難堪，不揚己善，這種善行就是古人說的「積陰德」，真是功德無量。

　　在《了凡四訓》中記載著：袁了凡曾發願行一萬件善事，他妻子憂慮這麼大的願，不知何時才能圓滿，結果夜裡夢見神人來告訴她：袁了凡向朝廷提議「減租」，讓縣裡百姓免除飢饉之苦一事，就已具足萬善了。

　　「人在公門好修行」，一個公務員在工作崗位上，能夠盡心盡力地為百姓服務，千萬別漠視能夠隨時便民、利民的好機會，因為這就是最好的修行方式。

不作偽證

　　唐太宗平時很喜歡和擔任吏部尚書的唐儉下棋。有次下棋時，唐儉不讓太宗，太宗非常生氣，馬上把他貶去潭州當地方官。儘管如此，太宗仍然餘怒未平，向尉遲敬德說：「唐儉太放肆了，我要殺掉他。你明天早朝時，替我作證，就說有人來投訴他的罪狀。」尉遲敬德唯唯諾諾地答應了。

　　第二天，唐太宗拿著玉珽，胸有成竹地數落唐儉的罪狀，並叫尉遲敬德出來對證。尉遲叩頭在地，說：「老臣實不知唐尚書有何罪狀。」太宗不相信自己的耳朵，又再三問，尉遲仍然堅稱不曾聽過唐儉的罪狀。太宗氣得將手上的玉珽摜碎，拂袖入內。

　　之後，唐太宗宴請朝中官員吃飯。宴席上，太宗說：「尉遲敬德今天做了三件利益事：一是唐儉免於冤死；二是我免於枉殺的過失；三是敬德免於曲意從主的諂曲。這三件事帶來三種好處，一是使我擁有勇於改過的美名；二是使唐儉有再生的機會；三是敬德贏得忠直的美名。」當場，太宗賞賜尉遲敬德一千匹綢緞。

　　一個人在盛怒之下，不宜作任何的決定。唐太宗若不是遇上尉遲敬德，可要惹來濫殺無辜的過失了。尉遲敬德可說是智勇雙全。他的智慧表現在：在皇帝盛怒下，方便善巧答應作偽證，平息太宗一時的怒氣。他的勇氣則表現在：膽敢當著文武百官面前，拒絕作偽證。這種勇氣，就是大慈悲心的流露。

淮西大腳婦人

　　明太祖朱元璋的馬皇后聰明善良，深得太祖的敬服。朱元璋曾與謀士劉伯溫在元宵夜私訪京城，在燈會上看到一幅謎面，畫著一雙大腳的婦人，抱著大西瓜，模樣十分逗趣，卻不解其意，問劉伯溫：「這個謎面所指何意？」劉伯溫答道：「淮西大腳婦人。」朱元璋問：「指的是誰？」劉伯溫笑著說：「可以問問皇后娘娘。」

　　朱元璋回宮後問馬皇后，她笑著說：「我是淮西人，且為天足，當然是指我了。」朱元璋大怒：「怎麼可以嘲諷皇后？」傳旨要捉拿出謎的人。馬皇后勸說：「佳節吉日，與民同樂，又有什麼關係呢？何況我本來就是天足，他也沒說錯啊。」朱元璋才作罷。馬皇后敦厚與善解人意的個性，無形中挽救許多無辜的生命。

　　馬皇后病重，朱元璋勉強她吃藥，她說：「死生有命，命該終時，即使是神醫扁鵲來，也沒有用。如果我服了藥，而病竟不好，你難免會遷怒醫生。我不忍心見他人無罪受罰。」朱元璋說：「你只管吃藥，萬一無效，我也不責怪御醫。」馬皇后太了解朱元璋了，堅決不服藥。

　　孟子說：「居移氣，養移體」，意思是說居住的環境和人生境遇會改變一個人的氣質。朱元璋由於出身與個性的關係，生性好疑且殘忍，大明江山底定之後，便廢宰相、興獄案、辱朝臣。這樣的人，當然容不得別人拿他的親人開玩笑，遷怒、殺戮對他而言，也是家常便飯。幸虧有馬皇后憑幽默的智慧及容人的雅量，明太祖一朝才能減少許多冤魂。

　　《六度集經》中所說：「諸佛以仁為三界上寶，寧殞軀命，不去仁道。」凡是眾生，都以自己的身命為重。菩薩道的修行，則將仁心置放在生命之上。馬皇后在命危之際，猶能顧及他人，這樣的悲憫心，已是菩薩勝行。

寬宥小過

　　明代的屠枰石先生，擔任湖州巡按時，一些小人耳聞他持法不苟且的作風，到處探聽文人秀才的過失，希望藉此巴結他，博得小利與愛顧。

　　有個秀才在妓院過夜，當地保甲獲知消息，便將秀才連同妓女押到署門。大堂上，保甲跪在地上大呼兩人的罪狀，屠枰石卻從容自若地辦理案頭公文，假裝沒聽見。保甲以為他沒聽見，便緩緩膝行朝前，挨近屠枰石。屠枰石確定保甲已經離秀才很遠了，便向守門的衙役擠眼，示意將秀才放走。衙役悄悄走到保甲身後，放走了秀才。

　　屠枰石這才抬起頭來，問：「秀才在哪裡？」

　　保甲依舊盛氣凌人，回頭欲指，竟然不見秀才身影，嚇得大驚失色，呆若木雞……屠枰石於是下令行杖三十大板，並將妓女趕出衙門。

　　事後，保甲與人談起這件事，總說：「恐怕是捉到鬼了。」

　　湖州地方的秀才們明白，是屠枰石曲全貪酒色的讀書人，從此風氣端正，刁訟之風也日漸平息，而這個秀才也引以為鑑戒，努力向上，由貢生做到教官。

　　馮夢龍在《智囊》裡，再舉宋人韓億對人告發官吏小過失的看法，評議屠枰石深明，太平盛世當讓人人各得其所，不須為無關緊要的芝麻小事，禁錮一個人的身心與「前途」。

　　不計小過，是慈悲的表現，也是領導者的智慧。統理大眾，關鍵是要能「知人、育人、用人、留人」，這是身為領導者應當具備的識能。知人，首重了解各人長短，才能避短而發揮所長；育人，要懂得教導部屬，導引善法而發揮潛能；用人，要公平合理，避免是非而重視工作表現；留人，要使之有前途，當給予契機而能奮起飛揚。

　　在上位者能善用人，必定可獲得適事、應時的人才，讓組織團體常處「太平盛世」。

心上人

　　一個中學生下課回家，嘟著嘴向爸爸說：「我們班上有個男生真討厭，喜歡吃女生豆腐。」爸爸邊看著新聞，邊聽著女兒發牢騷。

　　隔天，中學生回到家，又是嘟著嘴向爸爸抱怨：「我們班上有個男生真討厭，喜歡捉弄我們女生。」爸爸還是邊看著新聞，邊聽女兒說，偶爾應一聲「嗯」、「哦」便罷。

　　一連幾天，中學生回到家總是嘟囔著：「我們班上那個男生真討厭……」這下子，爸爸才發現女兒「罵就是愛」的心理，於是反問：「你們班上那個男生是不是你的心上人？」中學生睜大眼，紅著臉說：「怎麼可能，爸爸你亂說。」爸爸笑了笑，說：「怎麼不是呢？你『念』的都是你們班上那個男生，從來就沒有『念』過爸爸媽媽啊。」

　　中學生發牢騷、抱怨，口是心非，是因為心裡在乎，心有愛意。

　　愛與恨，其實無別無差；瞋恨的產生源自於內心有愛，愛得不好，愛變了質就會成為恨。往往看兩個人今朝愛得甜蜜快樂，明日便刀拳相向、殺己殺他；多年的情誼可以因為錢財、惡語、利害得失，而一筆勾銷，割席絕交。世間的情愛，就得如此廉價嗎？

　　真正懂得愛的人，知道無私奉獻，慈悲待他，更甚至提升情愛的層次，愛護一切有情眾生，蘇曼殊有詩云：「禪心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋。」超越愛恨情仇的二元對立，心納一切眾生，便能在娑婆世界裡任意悠遊，一如菩薩清涼月，常遊畢竟空。

拔三毒之牙

　　從前迦奢國有一位國王，名叫梵授，聽說雪山附近有一頭叫做「青蓮目」的象王，六牙具足，便命令獵師前往拔取象牙。就在獵師即將出發時，國王向他們嚴正聲明：「如果此行不能得到象牙，就不要給我活著回來。」獵師們為了保全性命，趕緊配帶弓箭，披上袈裟，偽裝成出家人的形相，前往雪山邊象王的住所。

　　當時，母象正在外頭忙碌，遠遠望見有人手持弓箭迎面而來，驚恐之餘，狂奔至象王的住處，稟告象王：「大王！剛剛在路上，看到有人握箭拉弓，探頭探腦地朝這個方向走來，想必是要來取我們的性命的。」

　　象王聽了母象的報告，抬頭一望，只見剃除鬚髮，穿著袈裟的「出家人」已逼近住所，便告訴母象：「不要害怕！身著袈裟的人，心裡只有善念，沒有惡念，一定不會傷害我們的。」母象不信，說道：「他們雖然身披法服，可是手裡拿的卻是弓和箭，一定不是好人！」象王堅定地說：「不會的，身穿法衣的僧人，絕對是來度化我們的，千萬不可懷疑！」

　　象王話才說完，天外飛來的一箭就射中她的心臟。母象見狀，瞋恨心起，即刻下令五百群象踏殺獵師，奄奄一息的象王趕緊制止，勸說母象：「不應為此而生怨恨，壞了自己的清淨心。」

　　象王又問獵師：「你為什麼要射殺我？」獵師說道：「我是奉命來取你珍貴的象牙的！」象王聽了，毫不猶豫地拔牙交給了獵師，並說：「今天我忍痛拔牙布施給你，心中一點忿恨、懊惱都沒有。只願以此悲憫心所做的布施，來世我能夠成就佛道，拔除眾生『三毒』之牙。」

　　象王寧捨身命，也要以慈悲待人，不以瞋惡心對待他人侵凌，對無理暴虐的索求，仍然歡喜布施，這樣刻骨銘心的歷練與發心，是大行菩薩道無私無染的精神。菩薩行此道，做成佛度眾的資糧，更以心行做無言身教，告訴我們生存於世可以什麼都沒有，也不能失去慈悲心，失去了慈悲，便等同失去了一切。

為人設想

　　宋人張詠，曾經所作的詩句「獨恨太平無一事，江南閒殺老尚書」中的「恨」字，被友人改為「幸」字，張詠看到，問：「是誰改了我的詩？」

　　友人回：「你貴為一朝大臣，功高位重，正是奸人側目的時候，怎麼可以輕忽一字，況且如今已是天下一統之際，為何獨獨你心恨天下太平呢？」

　　張詠聽後如雷貫耳，即刻恭恭敬敬接受友人指正，說：「你可是我張詠『一字之師』啊！」

　　友人謹慎誠意，張詠謙遜受教，兩人連一字都不隨便的精神，我們是否能引以為鑑，慎言而自重呢？

　　張詠有容乃大，在他與下屬的對待中，也時有展現。一回，他無意中撞見一名小差吏在打瞌睡。張詠把他叫醒，溫和地問道：「怎麼了，是不是家裡發生什麼事？」小差吏唯唯諾諾地回答：「母親病痛纏身，哥哥又出門在外，久無音訊……」張詠派人到小差吏家中了解後，便安排一員前往照料，並說：「哪有人敢在公廳裡睡覺，一定是心有牽掛、心裡煩悶吧！」小差吏感激之餘，更是鞠躬盡瘁，賣力做事。

　　因為張詠懂得給人一點因緣，才得小差吏振奮起精神，傾心奉獻行事。

　　處理事情能著眼在「為人設想」上，問題必定能達到圓滿，人我平和。世間人我的情感與互動，可貴在放下自己，心中有人。常想到，對方的立場，對方的心情，細心明理、深觀因緣，自然能得人心，受人尊重。

為國忘私

　　在中國歷史上有「南天一柱」之稱譽的冼夫人，出生高涼冼氏家族。冼氏家族世代為南越首領，部落十萬餘。在這樣的環境下，冼夫人從小就懂得行軍用師之術，常以忠義平服眾人。使嶺南地區能維持百餘年安定的太平局勢，與她的勇敢、善謀有很大的影響。

　　當時，羅州刺史馮融素聞冼夫人的志行，便為兒子高涼太守馮寶牽線，聘以為妻。婚後，冼夫人經常和夫婿共同處理政事，參決辭訟，也改革不合民意的舊規，實施新令。就算是首領犯法，即使是親族也不徇私，一律秉公處置，因此締造出有序有制的政令，讓萬人敬服。

　　冼夫人的兄長冼挺，曾經受到奸臣李遷仕的挑撥，橫行無道，四處尋釁滋事，經過幾次規勸還是霸道如故，冼夫人就將兄長就地斬首，以正世人。李遷仕接著又勾結廣州刺史歐陽紇謀反，還挾持冼夫人的兒子馮僕為人質，企圖逼她就範。沒想到冼夫人以國家為重，不顧骨肉私情，仍然領兵圍勦叛賊，平定亂事，救出馮僕。

　　要建設安定富足的國家社會，執政者的智慧領導很重要，而「為民設想」的體恤與德行更是彌足珍貴。冼夫人統領政事，凡事以大眾的利益為前提，不苟且徇私，因此獲得了嶺南各族的信賴與敬重。

　　從歷史上的明訓可知，世間最大的力量，不是刀槍劍戟，不是謀略奸巧，更不是天子的玉璽、詔令，而是慈悲。慈悲，能折服高傲，平息瞋怒，讓好勝者心生畏懼，貪贓枉法者知道反省。

　　慈悲不是一個定點，而是感情的不斷升華；不是私情為己，而是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大悲胸懷。冼夫人能捨下親情，只求百姓大眾的承平安樂，便慈悲為他的最佳表現。

自食惡果

　　過去的印度有一個屠夫，他在屠宰動物的時候，習慣把待宰殺的動物施以極端的凌虐，讓牠們受到莫大的恐怖、痛苦之後而死。他從事屠宰行業幾十年，卻從沒有想過要做任何的善行。

　　屠夫後來生了重病，眼看就要死亡了。

　　臨死前，他曲臥病床上，不斷地掙扎、尖叫嘶吼，神情異常痛苦，就好像是被他宰殺的動物臨死前的恐怖一樣。路過的村民和鄰居聽到這叫聲，還以為屠夫正忙著屠宰，紛紛皺著眉頭搖頭而去，沒有人想到，這聲音正是由他所發出的。

　　就這樣經過了一個禮拜，屠夫終於不堪痛苦折磨而死。由於他生前殺生無量，又讓眾生受盡了恐懼和痛苦，也不曾做過任何的善事，死後直接墮落到地獄。

　　佛陀聞知，便對僧眾開示道：「比丘們！屠夫不是在宰殺生物，而是自食惡果！由於他生前讓眾生受到巨大的痛苦，臨終時也必須承受同樣的痛苦。現在他死了，隨他所造的惡業得墮入地獄道。」

　　人生活在世間，不懂得「同體共生」的道理，對身邊的事物就不容易生起「無緣大慈，同體大悲」的慈悲心；不具慈悲心，就容易任意傷生害命，造下惡果。

　　所謂「因果報應，絲毫不爽」，一個人的善惡業感，全憑自己的造作而決定。業報雖然牽引著我們的命運，決定了我們的未來，但佛教主張，仍可以用大功行、大善果讓惡業不起現行，也就等於抵消了惡報。一旦認清業力的定義，便可以把握業力的原則，創造光明、清淨的未來。

野獸心

　　在一本書裡曾經翻到一則俏皮話，頗有意味。

　　小說家寫道：狐狸煉成精靈，就可以變成人樣。

　　深山僻遠處，有一隻野狐很相信這種說法，在長達二千年的時間裡，牠日夜勤苦修煉，還是不能變成人形。一天，野狐偶爾進城，看見有個反穿貂皮馬褂的人，不禁大為驚奇，便去詢問有道的長者：「我想要變成人，修煉了二千年都不能成功。今天我看見一個人，上半身已經變成野獸了，請問他修煉了多少年？」

　　長者道：「凡事要變化形體，首先必須要變化他的心。你雖然修煉了二千年，可是還沒有變成人心，所以到底還是不能變成人形。可是今天你見到的，明明是人，而上半身已經變作野獸，這種人的心，早已變成獸心，所以不必修煉，隨時可以變成野獸了。」

　　人和野獸的分別不在於形體，而在於有道德、知廉恥、講信義，能分辨是非善惡、有慈悲惻隱之心。但是，人雖然自稱「萬物之靈」，一旦順逆境界觸碰到「人性弱點」的時候，往往迷失了自己。當一個人的言行、作為不符合「人」的條件時，就會被譏為「禽獸不如」或「人面獸心」，就如《列子》所說的：「夏桀、殷紂、魯醒、楚穆，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心。」

　　所謂「誠於中，形於外」，佛教唯識家也認為萬法都是「唯心所現」。佛陀大弟子之一的舍利弗尊者，有一個朋友曾經因為雕刻鬼像，長期觀想羅剎猙獰面孔，日久後，竟然面現醜陋恐怖之相，當他改刻佛像後，漸漸面相轉變，如佛菩薩一般慈眉善目。

　　我們能以佛心待人，世界自成佛境；若以鬼心處世，淨土也會變成魔界。

武能威敵

　　「文能附眾，武能威敵」是春秋齊國宰相晏嬰對司馬穰苴的稱讚。司馬穰苴曾於齊景公執政時，收復被晉、燕攻佔的國土，而官拜大司馬。

　　當時，晉、燕兩國侵伐齊國，齊軍潰敗連連，齊景公憂心忡忡。宰相晏嬰向景公舉薦穰苴：「司馬穰苴雖然身份卑微，卻是文武兼備的人才。」景公於是召見穰苴，交談中證實晏嬰所言不虛，便授予穰苴將軍之職，率兵征戰。

　　穰苴向齊景公請求：「臣出身微賤，今蒙國君擢拔於閭伍之中，出任大將軍，但惟恐我人微權輕，士兵不能歸附，請國君派遣一位大臣為監軍，以使眾人心服。」於是，齊景公隨即派遣莊賈為監軍。

　　穰苴與莊賈約好隔天午時在軍門會面，但莊賈為人驕貴，不把此事放在心上，還悠哉悠哉地參加親友為他踐行的宴會。

　　穰苴在約定的時間進到軍門，立表下漏等莊賈來。過了午時，仍不見莊賈人影，便命令士兵撤去木表、水漏，自行操練軍隊，申明軍紀。到了傍晚，莊賈才姍姍來遲。穰苴質問：「監軍為何延誤了約定的時間？」

　　莊賈語氣傲慢地說：「親友設宴為我踐行，所以遲到。」

　　穰苴正色說道：「身為將領，一旦受命，就該忘了家人；臨軍身受紀律，就須忘掉親友；擊鼓急進時，更應拋卻性命。現在敵軍侵略我國，國家騷動，國君寢食難安，百姓的安危全繫在你身上，你還說什麼『相送』？」隨即召來軍正，問道：「按軍法論，如期未到者如何處置？」

　　軍正回答：「當斬首示眾。」

　　莊賈知道事態嚴重，喊人回宮請齊景公搭救。只是回報的人還來不及返回，穰苴已當著三軍的面，將莊賈斬首示眾，三軍士卒無不為之戰慄。

　　當齊景公派來的使者拿著符節，騎馬馳入軍中，要穰苴赦免莊賈時，穰苴對使者說：「將帥在軍中，君王的命令可以不受。」

　　又問軍正：「擅自驅車奔馳於軍營，當處何罪？」

　　軍正回說：「當斬！」

　　「國君派來的使者不可任意斬殺。」穰苴說畢，隨即斬了使者的僕人，車之左駙及馬之左驂，以此宣示三軍，並讓使者回報齊景公，然後上馬率領軍隊出發。

　　途中，穰苴深入士卒營帳，體恤他們的生活飲食，親自探問疾病，舉止感動全軍，甚至身患疾病者也願意衝鋒陷陣，奔赴戰場殺敵。晉、燕兩國聽聞齊軍士氣高昂，立即撤退，穰苴揮師追擊，收復失地，最後凱旋。

　　司馬穰苴不因莊賈為國君的寵信而趨炎附勢，反而以國家為重，整飭軍隊，建立威信，是齊軍能勝戰的因素之一。他身體力行、關懷下屬而贏得軍心，更是收復失土的關鍵。足見一個成功的領導者須德能兼備，為眾謀福利，才使大眾心悅誠服，竭盡所能地為主效力。

慈眼視眾生

　　長年飢荒，讓村莊的人們飢渴難忍，內心惡魔慢慢將良善吞噬，他們早已忘卻慈悲道德為何物？想要活下去的衝動，讓他們開始食人肉。

　　村莊住有三兄弟，彼此商榷逃離村莊，到他處尋找食物。翻山越嶺，好不容易來到鄰村求食，但些許的食物只夠三兄弟維持幾天。眼看就要吃完了，大哥與二哥商量：「只有殺妻食其肉，以求溫飽！」於是，大哥先殺了自己的妻子，將肉分成五份。正當大家開始食用時，小弟望著大嫂的肉塊，不禁潸然淚下，不忍心用。不久，二嫂也難逃被殺的命運，小弟更是哽咽萬分，不願進食。等到二嫂的肉塊吃完後，二兄準備殺弟媳，此時的小弟再也忍不住：「殺妻的惡事，並非為人之道，我絕不做！」說畢，帶著妻子逃往深山。

　　兩人便在深山中以採果實果腹度日。歲月更迭，時光悠悠過，耐不住山中樸實平淡的生活，妻子與一個跛腳漢暗通款曲，並計劃謀殺親夫，以求永久相守。

　　一日傍晚，妻子向小弟要求能一起上山採果，小弟以山路險阻，不願妻子冒險而婉拒。最後仍經不住妻子的請求，只好勉強答應。隔日，隨同前往的妻子，一路觀察地勢。當到山高谷深的地方，趁著小弟未留神，一把將他推下山谷，便歡喜雀躍地回到跛腳漢身邊。

　　落下山谷的小弟，被一名經過的商人搭救，護住了性命。小弟將自身的遭遇，向商人娓娓道來。同情之餘，商人更感佩小弟的慈心，於是帶著他一同而行。不久後，兩人來到鄰國。正值國王駕崩，卻苦無太子繼承王位，全國上下都為此而憂心忡忡。群臣請來智者占卜，得知將有一位賢者經過國中，是最佳的國王人選。群臣在城門口日夜守候，終於望見一輛馬車，車中的青年目光散發出慈悲的氣息：「就是他了！」群臣不約而同地說著，並歡喜地將青年迎接回宮。

　　新君即位，立即廢除邪術，改以佛法的五戒、十善治國，全國呈現一片清淨安樂的氣象，他國人民聞名，紛紛前來歸投。此時，小弟的妻子與跛腳漢也來到此國乞食。她謊稱自己背著跛腳的丈夫一路逃難至山中，因聞國王仁慈待民，才前來歸投。國中人民莫不讚賞婦人的美德，決定將她帶到王宮，受國王的表揚。婦人來到國王跟前，心中正歡喜地準備領賞。

　　「還記得我嗎？」國王認出了自己的妻子。

　　婦人抬頭一望，竟是當年被自己推下山谷的丈夫，害怕得全身顫抖，跪地求饒。國王這才對群臣細說往事，執法的大臣要求國王將婦人處以死刑，國王說：「諸佛以慈悲為寶，我寧可犧牲自己的生命，也不能失去慈悲之心。」

　　群臣便將婦人驅逐出境，永遠不讓她的足跡踏入國中。

　　以慈眼撫視眾生，是佛菩薩的大悲願。即使頑劣的眾生，在菩薩的眼裡，都如己子一樣守護，這樣的心念舉止，是我們從凡夫走上菩薩道須學習的課題，行得深，始能得到究竟圓滿的利益。

一念慈心

　　春秋時代，有一次宋國與鄭國打仗，決戰前夕，宋將華元特別準備羊肉慰勞部下，希望藉此鼓舞士氣。將士們人人都吃到羊肉羹，唯獨替華元駕馭戰車的車夫羊斟沒有份。羊斟覺得很不公平，認為華元太不把他放在眼裡，因此懷恨在心。

　　當鄭、宋兩軍交戰得很激烈時，華元命令車夫將戰車駛向敵軍稀少的那一方，不料戰車卻往相反方向，朝著敵軍密集的地方直去。華元驚慌喝道：「你要去哪兒？」這時羊斟面有慍色地回答：「昔日我能不能吃羊，由你決定；今日要將戰車駛往何處，由我決定。」由於車夫將華元的戰車駛入敵軍陣營，主帥被俘，宋軍因而喪失鬥志，吃了大敗仗。

　　無獨有偶，西晉時期的顧榮有一次也是因為吃肉，而得到貴人的幫助。據說顧榮在洛陽時，有一天應邀赴宴，席間發現端烤肉的人流露出很想吃烤肉的眼神，於是顧榮把自己那一份給了對方，同桌都因此而譏笑他。後來，永嘉之亂起，顧榮渡江避難，每次在危急時刻，總有一個人出現在身邊，幫助他渡過難關。原來，這個貴人就是當時端烤肉的人，由於感念顧榮的一份慈心，因此他不顧自身的安危，結草銜環，以報滴水之恩。

　　所以，慈悲之心，生生之機，顧榮的一念悲憫之心，不僅使他在危難時刻得到幫助，也為自己留下一線生機。因此，我們為人處世要慈悲厚道，先要待人好，別人才會善待我們。萍水相逢的人，都當如此對待，更何況在公司、團體裡擔任主管者，更要慈悲愛護屬下，倘若不然，則難保有朝一日，不會有華元的結果。

梟獍之心

　　在《史記．孝武本紀》裡提到，古代有一種鳥，名為梟，牠在出生後，就會因飢餓而將辛苦抱卵、哺育牠而疲憊不堪的母親吃掉。另外，還有一種獸名叫「破鏡」，又名「獍」，牠的外貌像虎豹而體形略小，也是出生後不久，就會將牠的父母親吃掉。黃帝為了要滅絕這兩種惡心的禽獸，於是規定，舉凡天下祭祀，都要拿這兩種禽獸來作犧牲品。

　　由於這樣的典故，後人將不肖子女或忘恩負義、兇殘無道的人，形容為「衣冠梟獍」，或指他們的心態是「梟獍之心」。

　　孝順，是中國的傳統美德，孝道思想幾千年來深深影響著中國社會。過去為了表揚孝行，有「二十四孝」的典範，而動物中的「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，也常作為孝親的教材，提醒人們不要忘記父母的養育之恩。

　　除了對父母盡孝，更要擴大孝親的範圍，對宗族、對國家民族，甚至對一切眾生盡孝。孝的意義，是對國家、親人的一種至真感情的流露，是人我應有的一份責任，是人倫之際的一種密切關係。

　　在佛教的經典中，不難看出佛教對孝道的重視。佛陀教育弟子，孝順父母不僅限於今世的父母，更要擴及七世父母，乃至一切眾生皆曾是我的父母，而佛陀本身在多生累世，更是孝道的實踐者。因此在《涅槃經》裡提到，釋尊因累世以來恭敬三寶，孝養父母，因此可以感得三十二相、八十種隨行好的莊嚴身相。

　　孝親敬親乃基本的人倫之道。如果人人都能孝順父母、奉行十善業，不僅可化解世間的暴戾之氣，更可為來生種下圓滿佛道的因緣，吾人怎能不欣喜去力行實踐呢？

西門豹巧智懲惡霸

　　西門豹是戰國時期魏國著名的政治家、軍事家及水利家，一生為官清廉，心繫百姓。初到鄴縣任職時，經常下鄉巡視，一心傾注人民的生活。他疑惑，此縣為何人民稀少，田地荒蕪，百業蕭條，所到之處，盡是滿眼荒涼？經過一番調查才知道，人民是為河伯娶妻所苦惱。

　　鄴縣因為水利設施不完善，一到雨季即泛濫成災，便造成人財兩失，百姓不堪其擾，時時在擔心害怕度日。縣中女巫藉此機會，勾結地方官員，假借河伯娶妻，榨取錢財。家家戶戶害怕女兒被河伯相中，有能力者，紛紛送錢給女巫，希望她別選上自家女兒；窮困者，只好移居他鄉。西門豹知道此歪風後，決心懲治這些地方惡霸。

　　在河伯娶妻那天，西門豹也來到河邊。他命女巫將新娘帶到跟前：「這名新娘不美，就煩勞女巫前往河裡與河伯商量，等我們選上美麗的女子，擇日再送來。」說畢，士兵們便將女巫投入河中。

　　怎麼還不見女巫上岸？西門豹滿臉疑惑，「讓女巫的弟子去催促！催促！」士兵們又將女巫的弟子投進河裡。

　　等了一陣子，仍未有動靜，西門豹再度開口：「看來女人辦不了事，只好請地方官員親自出馬了。」正要命士兵將官員丟下河，這些貪官污吏嚇得跪地求饒，西門豹才示意士兵們等一等。

　　過了一會兒，西門豹才說：「看來河伯將女巫們留下，你們可以回去了。」

　　女巫與貪官污吏的謊言，這才不攻自破。從此，河伯娶妻之事，在鄴縣已然銷聲匿跡。

　　事後，西門豹親自勘測水源，並發動百姓在漳河周圍鑿十二渠，引河水灌溉農田，不到幾年光景，就使得鄴縣年年豐收，讓百姓常享太平安樂。

　　西門豹破除迷信，為民造福的事蹟，深受人民愛戴；「以其人之道，還治其人之身」的智能，廣為後世傳頌。司馬遷在《史記》中稱讚道：「故西門豹為鄴令，名聞天下，澤流後世，無絕已時，幾可謂非賢大夫哉！」一個賢能者，是將他人的利益置於個己的生命之上，驅策自己安眾生苦，撫眾生心，也就是佛教所說的「行菩薩道」。

　　行菩薩道，是須應化世間，以慈悲喜捨的精神來關懷社會，關愛週遭人與事。果能如是去做，人性的良善才得以引發，生命的層次才能向上提升，逐步走向光明。

一念之間

　　曾見報載律師希望人人都打官司，這讓我聯想到一則故事：

　　天堂、地獄之間只隔一道牆，有一次，颱風刮倒了那一道牆。天堂的玉皇打電話給地獄的閻王：「我們趕快把牆修好，免得來來去去，混雜不清。雙方各推派三名代表：工程師（建築）、銀行家（籌款）和律師（擁所有權）。」

　　地獄很快就推派出三名代表，天堂很久都推派不出。閻王很生氣地對玉皇說：「如果再拖延下去，後果你要承擔。」

　　玉皇說：「並非我不推派，實在是因為天堂沒有這三種人才。銀行家只顧賺錢；工程師偷工減料；律師天天打官司。這三種人沒有資格到天堂來。」

　　其實，銀行家、工程師和律師中都有好人。好、壞只在個人的一念之間；天堂、地獄也在一念之間。心中一念善就是天堂，心中一念惡就是地獄，因此我們每天隨著心念的起伏，在十法界中升沉，時而人天菩薩，時而惡鬼畜牲，一念之間包含了所有的時空。

　　此外，一念之間也包含了人我的對待，比方：我們做人處事，如果能心存一念慈悲，多一分體諒和善待，常以慈和的愛語、慈祥的笑容、慈悲的善行來相處，一定能增進人我彼此的和諧。人際之間和合無諍，行事便能順利無礙，猶如身處天堂。反之，如果人我關係惡劣，見面總是爭執不休，彼此都感到不愉快，要想做事順利就很困難。

　　所以，無論是自處或與人往來，要讓自己處在天堂或地獄，全取決於我們心中的一念之間，不妨細細觀察自己的一念之間。

放不下

　　一個年輕人去爬山，不小心從山頂滑下來，幸好抓住山腰的一棵大樹，讓他倖免於難。年輕人抓著樹藤，往上看是峭壁懸崖，往下看則是萬丈深淵。心裡想：上也無路，下更難行，這要如何是好？眼看著天色愈加昏暗，恐懼像潮水一般洶湧而來。年輕人全身發抖，喊叫著：「佛祖啊！這個時候也只有您能解救我，請您趕快現身，救救我這可憐人。」不久，佛祖真的現身在山頂上，向年輕人說：「只要你願意相信我的話，我就有辦法救你。」年輕人回答：「佛祖，只要你能救我的命，你說什麼我都相信。」佛祖聽完年輕人苦苦的哀求，微笑說：「你現在把手放下！」年輕人一聽，手一放下，不就沒命了嗎？於是更加抓緊樹藤不放。佛祖無奈地說：「你不放下手裡的藤蔓，我哪裡有辦法接引你，讓你得救呢？」

　　人間許許多多的人與事，像金錢、名利、地位、愛情等，我們都放不下。故事中，抓緊樹藤的年輕人，就像我們貪戀外在的欲望，一刻也放不下。禪門中常以「葛藤」來形容我們的煩惱，纏縛我們的身心，使我們如飛蛾赴火，不得自由。

　　擁有的人生充滿失落的恐懼，且衍生求不得的痛苦，在熙熙攘攘的人間逆旅，何不學幾分布袋和尚的灑脫，在提起和放下之間，隨緣隨分。

　　放下，使我們得救，了卻五欲的追逐之外，還有個無求的天地。

法師與小食客

　　慈惠法師與慈嘉法師當年到日本留學，經濟拮据，平時都是省吃儉用。一天相約到日本料理店午餐。坐下以後，發現鄰桌一對年輕夫婦正在專注地談話，忽略了身邊五六歲大的兒子。這個小男孩非常活潑，自顧自地來去蹦跳玩樂，偶爾還靠過法師這一桌來，扮個鬼臉。

　　法師們點的壽司先端來了，小男孩跳過來，頑皮的小手朝盤裡飛快地抓起一個壽司，往嘴裡送，然後張大眼睛看看她們的反應。慈嘉法師向小男孩點頭示意，和藹地微笑著。於是，男孩又拿起第二個，這時，引起餐廳其他顧客的注意，大家興味盎然地觀賞這幕「法師與小食客」的短劇。小男孩很高興受到所有人的注意，繼續努力扮演「小食客」。

　　等到一盤十幾個壽司都快吃光了，那一對專注談話的夫妻猛然覺醒：孩子上哪兒去了？啊！竟然跑到法師那邊討東西吃。媽媽漲紅著臉，走過來鞠躬道歉，一轉身，扭著小男孩的耳朵，手抬起來，眼看一掌就要打下去了。

　　「不要打！不要打！小朋友吃了師父的東西，可以增長福德因緣，讓我們和他結個善因善緣吧！」慈嘉法師趕緊解釋，年輕的媽媽一再鞠躬感謝，問：「你們是做什麼的？從哪裡來？」

　　慈惠法師告訴她：「我們是佛光山來這裡念書的。」

　　從此以後，這位太太只要跟先生到京都，都會到京都大學去探望她們。一直到她們學成歸台後，兩夫妻回到台灣也會專程到佛光山探望，幾十年來不變，也因此成為很好的朋友與信徒。

　　一盤壽司不值多少錢，但是對她們來說預算有限，也不敢再買第二盤，寧願餓一餐，以「歡喜」為食，結一個緣。佛光山也因為她們歡喜結緣的性格，成就許多事業，更接引不少社會人士加入佛教的行列，終身護持佛教。