用優美語言闡釋性問題
前言
第一章　陽剛與力的凝聚──男性美
一　遠古的秀峰
二　女權的坍塌
三　男性──力的結晶
四　品味男性人體美
五　東方男性美
六　對「陰盛陽衰」的一點透視
七　陽剛之氣從哪裡失落?
八　陽痿：是「黃牌」也是呼喚
第二章　陰柔與情的造化──女性美
一　「維納斯現象」
二　「以貌取人」的女性
三　走向升值的「情感美」
四　女性美的分段樂章
五　東方、南方、水及其它
六　由情感美而釋放的性之美
第三章　情之所鍾，欲之所求與美之所在
一　美感的性感解釋
二　美中之欲和欲中之美
三　性器官不具備審美功能嗎?
四　性生活中沒有審美關照嗎?
五　性生活中沒有藝術創造嗎？
六　性愛之美與人性之美
七　第三種水──美的性育
第四章　不要排除生理建構的迷幻色彩
一　生殖器官──美的寶藏與性的漩渦
二　神秘的性敏感部位
三　生殖器官與精神分析
四　朦朧的生殖器官崇拜
五　科學生理建構解析的優勢與局限
六　觀念的庸俗與行為的變態
七　性作愛與抽鴉片
八　性美──身體和精神健康的良藥
第五章　性慾滿足、情感寄託和審美領略
一　不要被「快感」所欺騙
二　美感才能支持情感與快感
三　無性愛──無法彌補的缺憾
第六章　在審美指引下的性生活藝術
一　性美也是藝術美
二　性藝術美也需要創造性
三　性之美：先天不如後天
四　性美是意境美的「溫室之花」
五　馳騁的藝術暢想曲
六　「溫柔鄉」的歷程──追求、體驗、回味、昇華
第七章　性生活之美沒有超越視覺美
一　視覺美──性覺啟迪
二　視覺美與觸覺美的互相轉化
三　折射美是性美的韻律
第八章　兩性之間並非只有吸引
一　生理機制上的性別差異
二　「科妮基現象」──從動物到人類
三　需要喚醒：女性的性等待
四　自我覺醒──「陰陽大裂變」中的女性
第九章　「除卻巫山不是雲」─領略性高潮　一　局限性解釋：性腺功能
二　交媾的多重反應和效果
三　不可急於超越的階段
四　敏感區的暢意徜徉
五　愛撫，要走出誤區
六　愛撫手段的更新──奇妙刺激
七　高潮期的興奮機制
八　肉體與心靈的高亢協奏
九　一首剛柔相濟的律動詩
十　豐富多彩的性交姿勢
十一　姿勢選擇與轉換中的創造性因素
第十章　性生活中的美感在和諧中孕育
一　刺激需要雙螺旋
二　期望值、失落差、升降度
三　從生物鐘到節奏美感
四　實現「同頻共振」的藝術手段
五　用冒號作回味無窮的休止符
第十一章　性生活之美需要精心保護
一　強迫性的破壞性
二　「發散型」的「散熱性」
三　「為悅己者容」的啟迪
四　性美在更年期的「和平過渡」
五　婚變後的性美培育
六　節育中的性美開發
第十二章　性愛之美會枯萎或衰竭嗎?
一　性愛美離不開安全感
二　自慰行為：美感滿足的失落
三　性美的反面──性病
後記
性，不僅僅是本能

《性愛之美》

權雅之

檢閱製作：糟木匠

木匠的私人藏書

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用優美語言闡釋性問題─吳階平

　　看到寫性的問題的書稿，我有一種矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出書以後效果不好，會對青少年引起過度興奮而產生副作用。我看過的大部分書稿的作者似乎對寫書的目的不明確，更很少考慮如何結合我國實際，有利於讀者，有利於性教育的開展。

　　《性愛之美》給我的感覺很好，寫出這種水平是很不容易的。作者查閱了大量的資料，有一定的新意和突破。從美學的角度出發，結合性醫學、心理學、社會學的一些方法成果，這是一種有益的嘗試。作者的態度是嚴肅、積極的，不是迴避問題，而是力求從較高的層次上把具有啟發教育意義的思想融進字裡行間。同時，能夠用通俗、優美的文字增強可讀性。這些恐怕是本書主要的與眾不同之處。

　　為了把書出得更好一些，在初步看了書稿以後，我與作者進行了認真的長談，希望能夠有所幫助。作者對全書又做了進一步的推敲。

　　此書是關於性問題的著述，但並不是簡單地針對個別問題的。性的問題十分複雜，靠一本書去解決好具體問題，是不現實的，也是不必要的。即使是醫術高明的醫生，也要靠具體的診斷才能解決好生理、生活層面上的特定的問題。一部好書，應當在給讀者以必要的知識的同時，著重從思想認識上入手，起到指導的作用。要對於人們提高意識修養的境界，提高思想情操的層次，發揮潛移默化、潤物無聲的教育引導功能。

　　正確地瞭解性生理、性生活方面的知識是有利的，但關鍵在於指導。這對於任何年齡段的人、無論是青少年還是中老年，無論是未婚還是已婚，都是必要的。處於青春期的青少年，是身體發育、情感萌動的時期，也是理想、品格、人生觀形成的關鍵時期，需要有針對性的教育。而施教者──家長、教師、社會各界的人們，也同樣是需要性教育的。

　　中國歷史上並不缺乏性教育，但那是一種封建的、有害的性教育──靠性封鎖、性壓抑式的各種觀念和規範來限制人們的慾望，而否定了人類「本能」已經在社會文化發展中被後天所修飾。今天社會生活中，這種封建色彩的東西仍然影響很深，這既不利於人們的身心健康，也不利於精神文明的建設，反而使庸俗有害的東西氾濫。戊戌六君子之一的譚嗣同就認為，鎖在箱子裡的東西使人們感到神秘，打開了反而無害。魯迅對傳統性文化的諷刺和抨擊也很精彩。而講的最深刻的還是周恩來總理。一九六四年七月底，周恩來總理在向首都大專院校畢業生做報告時，談到開展青春期教育、性教育和普及性科學的必要，並語重心長地以自己的切身體會現身說法。他在青年時期學到的性科學知識使自己受益終生。周恩來總理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是對性教育重要意義的佐證。記得一九七三年四月十三日，周恩來派我到北京市教育局瞭解性教育開展情況。我發現一個很奇怪的現象：當時僅有的一本關於性知識的教科書，發給學生時，裡面有關性器官的插圖都被撕掉了。原因是一個男生手指著插圖衝著女生嘿嘿傻笑，女生生氣跑掉了。於是就有了撕掉全部插圖的決定。我將這一情況向周恩來匯報，他的態度是：這點小事算得了什麼？不要因噎廢食嘛！

　　正因為我們面臨著破除舊觀念和封建糟粕的艱鉅任務，所以性教育的開展不是在「一張白紙」上進行的，而只能是在清理的基礎上進行的。既要破除和清理舊的，又要提倡和建立新的。社會主義的性教育是一件嚴肅性、科學性很強的工作，這與西方的性放縱、「性解放」毫不相同。禁錮和封鎖，絕不是講究性道德；而放縱和紊亂，也絕不是提倡性科學。具有中國特色的社會主義的性教育，是科學的性教育和高尚的性道德的統一。因此，我們在這方面著述、出版的工作，應當追求動機和效果的一致，應當把握科學性、嚴肅性和實用性的結合。

　　我誠懇地向社會和廣大讀者推薦這本書，相信它能夠受到人們的喜愛而不脛而走。同時，也希望它通過受到讀者的檢驗而進一步精益求精，更好地發揮有利於讀者、有利於性教育開展的良好作用。（吳階平）

前言

　　伊甸園的故事其實並不遙遠，它應當是現實而真切的──每一個人，在人生的道路上都會扮演亞當或夏娃的角色。他們都會有品嚐禁果的慾望，都會有對禁果神秘色彩的好奇，都會有走向禁果時的驚悸和震顫，都會有觸到禁果時的擔心和害怕，也都會有品嚐禁果時的沉醉、甜蜜、激動和難以忘卻的記憶──

　　可是，伊甸園仍然是，永遠是遙遠的、神秘的、奇妙的。

　　伊甸園似乎永遠是一個謎語，猜不出她的謎底。似乎永遠是一個夢幻，難以被理智和清醒的頭腦真正解析。

　　的確，對於每個少男少女，對每個「過來人」或每個已近遲暮、甚至已步入耄耋之年的人來說，有多少困惑、多少迷茫啊。

　　「哪個男子不鍾情，那個女子不懷春？」──為什麼男女之間有一種奇妙的吸引，古往今來，凡有男女的地方，就會生出千姿百態的男女之情、風流韻事？儘管文人墨客千百次地著書立說，講什麼「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」；講什麼「但願人長久，千里共嬋娟」；講什麼「性格和精神的溝通才是愛情最基本的內涵」；講什麼「愛情的本質是奉獻」；講什麼「不要以貌取人」──

　　可是，為什麼性愛終究是性愛，而不會被任何其它的愛所取代？

　　為什麼相愛的人盼望團聚，盼望恩愛的同床共寢，而把即使有最頻繁的「鴻雁傳書」、「熱線電話」的「千里共嬋娟」也看成是一種不幸？

　　為什麼一段著名的詩句──「寧願在愛人的肩頭痛哭一晚，不願在江邊聳立千年」，引起無數男女心靈的共鳴？

　　為什麼自古以來，「一夜夫妻百日恩」，而如果不是夫妻的話，即使多年同窗、多年共事、多年相處的人，對這種夫妻之間的恩愛也無法望其項背？

　　世上男人、女人各佔一半，一個人一生中不知道要遇到多少異性。

　　可是，為什麼「終成眷屬」卻那麼難？大千世界，茫茫人海，為什麼有人一見鍾情，愛得死去活來；而有的男女卻注定不能走到一起？

　　為什麼明明承認對方人品好、有地位、有錢財，或者有才華、有風度，可就是不能產生強烈的吸引，而一旦遇上了可心的異性，卻無論如何要得到對方？

　　為什麼在特定的異性之間，有時一個眼神，一個微笑，一次擁抱，一次親吻，往往可以讓人心靈震顫，周身發熱，繼而產生刻骨銘心的愛情，甚至能經久不衰？

　　男女戀人、愛人、情人之間，與朋友、親屬、同事、同學、師生──之間有著重要的區別，而不論區別多大，都有一個最基本的界限，那就是性關係。男女之間一旦有了雙方情願的肌膚之親、性的交媾，關係就發生了「質」的變化。

　　為什麼發生了性的關係就意味著「得到」對方？

　　為什麼性的暴露與性的滿足總是一道「男女有別」的最後屏障？

　　為什麼性的暴露和性的滿足總是男女相愛當中所追求的目標，一旦「得到」了，才是成功和幸福的標誌，就是一場喜劇；而一旦「得不到」，或「得而復失」，就是失敗，就是痛苦，就是悲劇？

　　為什麼男女之間一旦相愛了，就再難保持朋友、同事之間的友誼？

　　為什麼人們把能不能得到對方──能不能完成性的結合，看作愛情能不能實現的標誌？人還是原來的人，為什麼沒有性的結合，就標誌著不再相愛，或不能再相愛呢？

　　結婚──是一種對性結合關係的法律認可和保障，是一種得到社會承認和法律保護的形式。而性的結合，才是夫妻生活的最基本的內容。

　　為什麼沒有性的結合就無法保持夫妻間的婚姻，難道不可以「無性」生活嗎？在「無性」的意義上就不能繼續搭伴為生，相互依賴，相互幫助，相依為命嗎？

　　性的結合，是一種心照不宣、約定俗成的戀愛者的內心目標。其它的條件再多，其它的目標再多，都不可能取代性結合，沒有性結合，就沒有愛情的實現，就沒有婚姻的成功，這又是為什麼？

　　為什麼有些男女之間，本來相愛，甚至到了如癡如狂的境地，而由於性關係的發生，反而失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和誘惑力，反而走向破裂或分離？

　　有些恩愛夫妻，本來山盟海誓、如膠似漆，婚後在「天倫之樂」的性生活當中卻厭煩了，疲倦了，他們之間可悲地失落了愛的浪漫色彩和激動人心的情趣。

　　為什麼即使一度和諧、滿足的性生活也會走向枯萎和死亡？

　　為什麼有許多人，甚至越來越多的人把結婚看成是「愛情的墳墓」？

　　為什麼有些在各方面都具備了條件，感情和性格相投的夫妻之間，會因為性生活問題而罩上陰影，以至於其它生活內容的更新和發展也失去了生機，甚至走向婚姻的破裂或離異？

　　為什麼情真意切、真實相愛，甚至恩愛多年的夫妻，會被一個突然的、生疏的、甚至毫無「歷史淵源」、「感情基礎」的第三者所衝垮？為什麼精心構築、多年搭建的家庭巢穴，會在一夜之間突然坍塌，而那些鏤骨銘心的記憶、連心連肉的情感、甚至親生骨肉──子女的紐帶，都再難起到維繫的作用？

　　儘管在眾多的文學、藝術作品中，在社會生活的習慣觀念中，愛情總是和青春相伴，總是天經地義地發生在少男少女身上，可是在實際生活當中，「人到中年」仍孜孜以求，「第二個春天」仍生機勃勃，「夕陽無限好」時仍牽腸掛肚。有了事業，有了待遇，有了子女，有了富裕的生活條件，有了優越的社會地位，有了令人欽羨的聲望名譽，有了物質上、精神上的巨大財富──之後，只要缺少了異性的陪伴，或只要缺少了性的滿足，就會感到生活黯然失色，就會在心中騷動著、抑藏著莫名其妙的慾望，就會感到失衡與欠缺。

　　為什麼「秋天裡的春天」仍然活躍著慾望的火焰？

　　為什麼許多中年、壯年、老年人，即使在門庭若市、「談笑有鴻儒」的生活中也會感到孤單凋零？

　　為什麼許多中年、壯年、老年人一旦得到了異性的愛，反而會比年輕人更為和諧、更為甜蜜、更為幸福？

　　性愛，始終是一個神秘的、敏感的話題。社會法律道德等種種規範，人類觀念意識和文化氛圍等種種束縛，親人、同事、上下級──等人際關係上的種種影響，事業、責任、義務、健康──等眾多相關因素的限制，使得性愛問題的追求、思考、探討始終處於社會潛層的地位。不是堂而皇之的學術討論的課題，不是公開廣泛的社會傳播的內容，不是暢所欲言的日常交談的對象──但儘管如此，性愛問題卻在各種人物的精神潛層頑強地流行與延伸，在大量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戲謔閒談中、女友們的悄悄話中、男男女女的打逗趣鬧中肆無忌憚地不脛而走。而有關性的樊籬也往往在一些年輕人提心吊膽地、隱蔽地或明知故犯地、公開地嘗試中被突破。也有一些頗有地位、身份的人在性的誘惑面前步入某種陷阱，釀成「折戟沉沙」的人生悲劇。另有一些人以扭曲變形的表現形式，將性的慾望燃燒成「色」令智昏的越軌行為，而「一失足成千古恨」。

　　為什麼性愛這一人類最美好的事物往往在社會陰暗角落裡成為風氣敗壞、道德淪喪等最醜惡的現象？

　　為什麼古往今來，一些胸懷大志、才華橫溢、人品出眾的人物，在性的「雷池」面前難以駐步，留下了「英雄難過美人關」之類的話柄？

　　為什麼政治、經濟、軍事、文化組成的風雲變幻、繁雜難測的社會歷史，有時竟然會因一樁「桃色」事件而改變步伐，有時嬌艷的裙釵竟然能發揮千軍萬馬所難以發揮的作用，留下了「千軍一怒為紅顏」之類的談資？

　　為什麼在社會的變形部位──社會犯罪行為當中，總是少不了色情因素？情殺、賣淫、嫖娼、流氓、強姦、色相勾引詐騙、淫穢書刊錄影的製造與販賣、逼婚、騙婚、拐賣婦女──。為什麼有那麼多鋃鐺入獄的男男女女，都有過淫蕩的經歷，甚至一而再、再而三地迷途難返？

　　在文學、藝術的領域，有許多關於性的刻劃和描寫，在許多傳播媒介中，有關於性的透露或渲染。有的是高雅、神聖的藝術創造，是流傳千古的文化精華；有的則是精神的糟粕或鴉片。有的被人們欣賞、推崇、讚美；有的則被人們唾棄、鄙視、掃蕩，也有的被人們暗自玩味、悄悄傳播、私下收藏──。

　　為什麼有人以性愛為題材，迸發著藝術創造的靈感，以有益的貢獻而為人們所敬仰；而有的人則在性的問題上做文章，其結果是毒害人們的靈魂，成為社會的蛀蟲？

　　為什麼有人領略性愛的美好而成為精神高雅、成就蜚然的優秀人物；而有人因涉足性的「雷區」而自誤人生或誤人子弟，甚至成為觸犯刑律的罪人？

　　為什麼有人在性生活的滿足中獲取了心靈的充實、精神的昇華、靈感的閃耀、人生的順達；而有的人卻在性的問題上導致精神的空虛、靈魂的腐朽、才華的泯滅、人生之路的挫折？

　　性──實在太神秘、太古怪了。

　　假如走進精神病院，會看到那些精神分裂、崩潰的不幸者仍在早已變態失衡的夢幻裡重溫昔日的鴛鴦情，而性的問題像一道閃電撕裂了他們精神的構架。

　　假如接觸某些大城市心理諮詢的「熱線電話」，會聽到許許多多百般困惑的青少年正在呼喚心理診療，而他們當中竟有相當多的人心理失衡的原因是關於性。性的萌動、性的騷擾、性的迷惑、性的刺激，使他們中一些人竟然瀕臨精神崩潰的邊緣，如花的荳蔻年華過早地罩上了陰影。

　　假如進行一番私下的、隱秘的採訪，會發現許許多多不同年齡、不同經歷、不同職業、不同地位的人，在心靈深處潛伏著性的困擾，或慾望的飢渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的難辨、或內疚、或悔恨、或悲憤、或仇恨──

　　為什麼性的問題成為大量社會問題、心理問題的起發點？

　　為什麼在社會進步、經濟發達、觀念更新的社會發展當中，性引起的問題不是少了，而是越來越多，愈演愈烈？

　　為什麼作為人的生理需求的性的問題，遠遠超出了生理的層面，在社會、文化、精神層面上總是得到折射，而且又有許多扭曲的、失衡的折射？

　　──

　　性的問題，永遠是人們或明或暗、有意無意關注的問題。許多自以為思想解放、觀念新潮、「絕不像上一輩人一樣生活」的年輕人，卻時時發現自己並不瞭解性愛生活的真諦，挫折和碰壁仍然在所難免。有些「過來人」，自以為經驗豐富，感情成熟，懂得了許多的道理，可突然有一天發現自己也並沒有比年輕人強多少，他們也很難拿出一份滿意的答卷來回答生活中的課題，甚至遇到意想不到的失意和變故。

　　假如有一百人參加一次關於性愛的討論，大概會推出一百種主張或觀點，感受不同，態度不同，答案不同，結論不同。

　　怪不得關於什麼是愛情的定義不下百種，而始終莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫爾說：「愛情是什麼？世界上所有聰明的人，都無法向感受不到愛情的人說明它是什麼！」怪不得瑞典文學家斯特林堡認為「最美好的，也是最痛苦的就是愛情！最高貴的也是最低賤的就是婚姻和家庭！」怪不得巴爾扎克認為：「所有的性慾本質上都是自欺欺人。」怪不得雨果宣稱：「人有肉體，這肉體就同時是人的負擔和誘惑。人拖著它，並受它支配。」

　　其實，性生活是人類生活一項基本內容，既無可厚非，也無可迴避。而只要是人類的生活，是人類的行為就一定要受到思想的支配。──即使是最基本的、基於生理需求的生活行為。而人是有理智的，除了生理需求以外還有其它層次的需求。人的一切生活與行為都在各種不同層次需求的互相融會貫通之中。

　　比如吃飯，是人生的最基本的生理需求。可是吃飯卻滋生、繁衍出了許許多多文化的、精神的、經濟的、社會的以至於政治上的問題。別的不說，僅就吃的文化來說，已經足以構成讓任何人學一輩子的博大精深的百科全書。

　　多麼奇妙！而這就是人類。人的飲食已經和人的一切生活領域一樣，與其它任何非人類的動物形成了本質的、嚴格的區別，形成了鮮明的對照。人的飲食歸根到底是為了填飽肚子，是生理的需求，可是人的飲食卻緊緊伴隨著色、香、味、料的問題，伴隨著烹飪藝術和風格流派的問題。如果單單從營養角度來培訓廚師，這樣培訓出來的廚師連普通的家庭主婦都不如。而精湛的美味佳餚，獨具特色的風味小吃，酒席宴會上的千姿百態、異彩紛呈，以至於家常便飯中的淳樸清爽──裡面融匯了人對美的追求，人對美的領略、對美的鑒賞、對美的創造、對美的交流──

　　這才是人類的飲食！這才是人類的生活！

　　多麼重大的思維誤區和觀念誤區──把性生活單單看成是生理需求，只從生理需求的意義上去追求性的生活、感受性的生活。

　　但是，走出誤區的努力卻往往是陷入新的誤區──

　　當人們指責那些僅從生理需求、肉體刺激的層面上尋求性的滿足的人的時候，所用的手段是引導人們避開性生活本身而去尋求性以外的物質生活、情感生活和精神生活，追求性以外的靈感、藝術和審美。

　　當人們引導眾人領略那些藝術大師們表現人體藝術之美的作品時，所用的手段仍是靠抑制、泯滅自身的性慾。是在超脫了性的滿足的意義上的「昇華」，是在忘記了、拋棄了性生活時的「修養」。而不是引導人們把對人體美的藝術鑒賞和自己的性生活結合起來。──似乎只有這樣才符合人類的文明，才是合乎人倫天理的人性的完善。

　　當人們引導眾人探求婚姻的和諧與幸福時，往往忽略性生活的層面，去追求性以外的情感的個性、生活的情趣。似乎所有的夫妻關係性生活上的不和諧、不美滿的缺陷，都可以通過非性生活意義上的夫妻感情得到彌補。似乎追求性的刺激與和諧，竟然成了導致婚姻不美滿的原因，因而不應該「以貌取人」，不應該從性感魅力的角度去選擇和要求自己的配偶。

　　當人們終於把科學理性之光穿透到性生活領域的時候，又是那樣地清醒和理智，生理結構、生殖系統、生殖器官、生理衛生、性交的生理機制、性高潮中的生理變化──我們看到了性醫學在使性科學走向精細與完善中的作用，也看到了科學理性與情感世界之間的微妙關係似乎得到了一定的觸及。然而，這多少有點像在飲食上只講生理需求，只講人體所需要的各種營養以及消化、吸收、排泄一樣，而失落了千姿百態、五光十色的烹飪技藝，失落了源遠流長、博大豐富的飲食文化一樣。不是情，就是欲；不是欲，就是情。──而美呢？藝術呢？

　　如果加上生理保健、生理衛生、避孕方法等等，科學理性在性的領域裡更加威嚴，成為不可或缺的衛士或督察，這當然是必要的。但是，當情和欲相結合，再加上科學理性的嚴格的訓誡，或許還有道德規範和法律規範，還有意識觀念上的種種制約──這些就是性愛生活的全部含義嗎？

　　人類的祖先，自從茹毛飲血、刀耕火種時代，就開始了美的追求，貝殼串成了最原始的項鏈，樹葉作成了最原始的「時裝」，火光映紅了他們舞蹈的身影，勞動中的呼喚與號子組成了最早的聲樂。可以說，自從有了人類的勞動與社會生活，就有了藝術的追求和美的創造。

　　山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就連荒漠與沙洲，都被賦予藝術的想像。早於人類誕生億萬年而存在的大自然，自從有了人類，自從有了人類的藝術追求而變得無比生動，美不勝收。

　　那麼，為什麼惟獨性生活，要被排除在藝術和美的追求之外呢？

　　如果說，人區別於動物，是因為人的性生活是有感情的，那麼，性交媾加上感情就等於性愛生活了嗎？不對！

　　性+情≠性愛生活

　　只有：

　　性+情+美＝性愛生活

　　如果有人認為：性+情+美＝婚姻，這也是不妥的。因為婚姻的含義要更廣泛得多。而就性生活本身而言，就應該是包括美的。包括人的審美情趣、審美意識，包括美的創造和藝術修養。這才是真正完整的、屬於人的性愛生活。

　　只有讓美在性生活中蕩漾，達到審美需求與性慾、情感滿足的一致，才是真正的性生活的滿足，幸福、甜蜜才會在性生活中真正得到領略，而使生活充滿豐富美好的體驗、回味和嚮往。愛情需要兩性的結合，而愛情也可能在性的交往中毀滅。只有美和藝術之花，在性生活中開放，才能使愛情在性生活的美滿中得到哺育。

　　沒有愛情的婚姻是不牢固的，沒有性生活的婚姻是危機四伏的，而沒有美和藝術的性生活，就會走向乏味，走向枯萎，走向乾涸，就會缺乏動力和生機。一個聰明的人，熱愛生活的人，一個追求幸福以至於追求成功的人，一定是在性生活中注滿激情和靈感，領略甜蜜和愉悅，創造生動和精湛的人。

　　性生活──人的性生活，早已超越動物本能的意義，進入人的情感世界，進入社會生活和文化觀念所決定的人的精神世界，當然也就必然進入了人對藝術和美的追求。而遺憾的是，多少人在潛意識中抽掉了美，或者在不自覺中忽略了美，他們還不懂得培養和調動自己一切靈感和手段，一切精神上技巧上的藝術潛力，在性生活中探索美，發掘美，創造美。

　　兩性之間的和諧點，如果僅僅建立在性的自然屬性、本能屬性上，不僅難以完全建立，而且極易破裂。而如果僅僅建立在情感的交流、性格的一致上，也不僅難以完全建立，而且是單薄的、缺乏後續能源的、缺乏更新和調整動力的。只有當兩性在審美的意義上，在藝術的層面上找到和諧點，建立和維護這種和諧點，才是永恆的。因為，人的性生活，從其本來意義上看就是追求愉悅、美好、生動、甜蜜的生活樂章。而美，是這種樂章的主旋律。一切失落了美的「和諧」，都是失落了主旋律的配器和演奏。

　　當人們把健與美連接在一起的時候，是對人生命奧秘的極為成功的揭示──沒有美的健，是難以為繼的。人類體育運動、醫療保健等一切維護身體健康的活動，單單靠科學或醫學的理性指導是十分乏力的，一旦注入了美的召喚、美的誘惑、美的鼓動，美的領略，就變得生機勃勃。不僅大量健與美直接結合的藝術體操、花樣滑冰、花樣游泳──越來越受到人們的喜愛，表現出極大的生命力，而且當健身迪斯科、群眾性交誼舞、健身舞、韻律操、健美操──大量湧現時，群眾性體育活動才得到真正普及並經久不衰。同時在奧運、亞運及各種大型激烈的體育競賽中，人們從美的意義上，甚至也從性美的意義上的領略和陶醉，成為觀眾如潮、球迷如雲、舉世矚目、激動人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美的陶冶、美的昇華，才會是人的身心健康的「溫柔鄉」，而再不會是鴉片一般的毀滅健康、傳播瘟疫、損耗精力、泯滅青春的「煙花巷」。

　　對美的追求，永遠是引導人們向上的力量。真與善，只有在和美的結合中才構成人類永恆的、完整的價值體系。而性生活也只有注入美，才能在人類價值體系的追求中找到位置。一旦如此，「色情」的負效應、「色情」在社會扭曲、變形部位和社會陰暗面上像霉毒一樣的功能才會在更大程度上得到抑制。人們從自身精神世界的昇華、美化著手而進行的「精神文明建設」，才會在性生活這實際而廣泛的層面上，找到堅實穩固的基礎。精神世界的美化環境、清理污染、生態平衡，只有在精神世界本身的「綠化」、「美化」中來實現。

　　可以毫不誇張地說，讓美在性生活中蕩漾，是人類精神文明建設中一項深刻的「綠化工程」。

　　讓美在性生活中蕩漾，是人類前自千萬年，後至萬千年對美的追求當中一個深層的、基本的領域。

　　讓美在性生活中蕩漾，是人類自我拯救、自我完善，向人性全面美化發展的必經之途，不容忽視，無可迴避。

　　對每一個人來說，只有在性生活的層面上充滿美的領略與創造時，才會對他（她）人格的完美、性情的修養、精神的豐富、品味的高雅、行為的高尚、感情的昇華──起到實實在在的作用。

　　讓美在性生活中蕩漾──這是本書的宗旨。

　　我們相信，這也是時代的呼喚，人性的渴求，社會的需要。

　　人類，將在性與美的結合中，孕育出一個新的生命境界，走上一個新的台階。

第一章　陽剛與力的凝聚──男性美

　　人類是一件多麼了不得的傑作！多麼高貴的理性！多麼偉大的力量！多麼優美的儀表！多麼文雅的舉動！在行為上多麼像一個天使！在智慧上多麼像一個神！宇宙的精華！萬物的靈長！

　　──莎士比亞

一　遠古的秀峰

　　亞當的罪是後人之罪的「原罪」。而在亞當犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。

　　多少善男信女對亞當這一偉大的創舉感恩不盡──他們對上帝的虔誠，絲毫無損於對亞當的崇拜。因為，是亞當，在自己的身軀上抽出了人類繁衍的生機。

　　偉大而神奇的創造力！在人們感恩並崇拜這一創始祖先時，已把亞當看作力量的象徵──征服一切、衝破一切、創造一切的力量。

　　《聖經》是西方大教神聖的經典。儘管不是科學論著，但其可信性不亞於史學考據！因為，古代傳說中的「史實」雖不足為信，但其象徵意義揭示的原始社會中人類發展延續的規律，卻發人深省，耐人尋味。

　　東方也有「亞當」和「夏娃」。而源遠流長、幾千年延續不斷的文明史，使得遠古傳說不僅更親切，而且更清晰可信。

　　「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，和蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」（《淮南子‧覽冥訓》）

　　多麼值得自豪！戰勝地震野火、洪水猛獸的，是女性的祖先。

　　是的，女媧的時代是母權制的時代。更何況，與亞當造夏娃相反，是女媧「摶黃土作人」。

　　女媧是人的創造者，是華夏民族元婚的祖母，是改造和維護人類棲息的大地環境的「巾幗英雄」。

　　母系社會，是女性具有至高無上的地位的社會，女性氏族首領的尊嚴和地位，則是女性至今足以引以為自豪的女性偉大的象徵。

　　與當今的男婚女嫁完全相反，母系社會實際上存在的是「女婚男嫁」──雖然沒有現代意義上的家庭，但，只要男女結合在一起，只要有兩性之間的交往和人類生產活動，就是由男性在「娶」進和「嫁」出。比如，對男子來說，姊妹的兒子是「書」（即「出」）；而對女子來說，兄弟的兒子則是「侄」（即「至」）。繼而，「書」的兒子是「離孫」；而「侄」的兒子則是「歸孫」。可見，原始婚姻關係是以女性為中心的，親疏關係，遠近關係，進出關係，都以女性為準。

　　在「一妻多夫」的時代──這是一個時間很長的時代──裡，女性不僅可以有許多「丈夫」，而且處於核心和掌權的絕對權威的地位。由於「知其母而不知其父」的原始的盲目、愚昧觀念，母親──女性是唯一的製造生命的源泉。而男性的生命，無非是由女性所「恩賜」的。於是，男性不僅無端地自卑著，「自歎弗如」，而且對女性崇拜著，敬畏著，服從著。女性可以頤指氣使，高高在上，可以用一句話將「丈夫」掃地出門。可以指揮和派遣男性去做當時任何低賤的、粗劣的活計，可以剝奪男性實行管理、當家理政的權利。而男性，只能逆來順受。因為，他們對於女性可以產生生命這一莫名其妙的偉大力量，只能佩服得五體投地。

　　尤其是，女性除了在人類自身生產上處於絕對優勢之外，還在物質生產領域──人類與大自然的搏鬥中處於絕對優勢。她們的採集活動，對於果腹充飢來說，要比男性的狩獵活動穩妥、可靠得多，她們一開始就以比較靈巧的雙手大量接觸野生纖維植物，原始縫紉技術也顯示了女性的得天獨厚──

　　氏族管理的權力在女性手中時，她們也就當然掌握了原始祭祀神靈的一切儀式和活動，於是，神的靈光首先在女性身上照耀，命運之神首先垂青女性，方可在男性身上惠賜恩典。而一旦發生糾紛，又是由女性進行仲裁和裁決。

　　這無疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性創造的，男性的生活是由女性養育的，男性的歡樂是由女性賜予的，男性的活動是由女性支配的。

　　生育優勢──生產優勢──權力優勢──神化優勢。也許這也可以稱作「四大繩索」。正是在這「四大繩索」的束縛之下，男性處在等而下之的地位。

　　中國的神話傳說多麼奇妙，她為女性描繪了值得驕傲的原始社會的圖景，為當今的「陰盛陽衰」、「氣管炎（妻管嚴）」現象提供了遠古的源頭。看來，女媧比「夏娃」更為幸運，更為揚眉吐氣。

　　母權社會，是歷史的真實，然而，它為現代人類提供了什麼樣的「省悟」或「回歸」？

二　女權的坍塌

　　靜下心來，再聽一聽奇妙的神話傳說的記述：

　　「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」（《淮南子‧本經訓》）

　　堯何許人也？羿何許人也？

　　不必查閱「檔案材料」而進行「性別考據」了！他們無疑是男性。

　　原來，原始社會也是「英雄輩出」的時代，黃帝、炎帝、后羿、共工、堯、舜、鯀、禹──等等，均已是男性祖先，是遠古社會頂天立地的「男子漢」。

　　這毫不奇怪。曾幾何時，「摶黃土以作人」，「煉五色石以補蒼天」的女媧，屈尊為伏羲的妹妹，進而「下嫁」為伏羲的妻子。

　　秀峰煙消雲散，一幅遙遠的輪廓再以難以清晰地重現。母權制坍塌了！

　　「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。」──是恩格斯，從兩性地位比較的意義上，為歷史上原始的一頁被翻過而發出一聲頗具理性的沉重歎息。

　　還記得生育優勢嗎？當人們開始意識到只有兩性交配才能繁衍後代時，女性神秘的光圈被衝垮了，甚至被看成男性藉以播種自己的後代之種的一塊土地──就像在田野裡播種而生長出植物一樣，而土地則是最早被人類征服的自然條件之一。女性生育優勢的喪失，立刻使其淪喪為男性發洩情慾的對象，男性成為主宰，成為掌握「工具」和「載體」的主人。

　　女性的悲劇一旦拉開帷幕，便亙古不斷，連綿延伸。向大自然更為廣闊的進軍，對危害和阻礙人類發展的一切災害的抗爭，保衛生存和滿足慾望一切活動的開拓，以至於人類之間一切社會性的血親復仇、氏族征伐、宗教爭端──男性都自然而然地成為主力軍。

　　在男性和女性社會地位的比較上，男性終於取得優勢地位，原因很明白，父系社會只不過把母系社會女性佔優勢的基礎挪過來，成為男性占主導的基礎，這個基礎仍然是：生育優勢和生產優勢。

　　為什麼男性可以如此「翻天覆地」？為什麼女性再也難以「復辟」？人類，對力量的依賴性太強了。而男性正是力量的化身。

三　男性──力的結晶

　　無論如何，人類發展的歷史，已經載入史冊或沒有史料可查的歷史，是無法更改的。

　　歷史上的每一種變化，都有其深刻的規律，男女平等，女性解放，寫在人類共同追求的目標中，這是無可非議的，然而，未來的追求不至於要否定歷史。

　　當女性遭到「具有世界歷史意義的失敗」時，男性相對而言取得了勝利。然而，我們應當用歷史的眼光，把這一勝利看成是整個人類共同邁進一步的標誌。這是因為，男性理所當然地承擔了體現人類之力，運用人類之力，發揮人類之力，去適應、去抗爭、去改造、去開創的重擔。

　　當人類的命運需要男性時，男性挺身而出了。儘管女性付出了喪失母權的慘重代價，儘管女性比男性多受了一重壓迫和統治──男性的壓迫和統治。但是，男性畢竟是充當了男性的角色。從人類發展的整體運動來看，女性分享了男性偉大神力為人類帶來的發展、進化和文明。

　　無論從母系社會還是父系社會，我們都看到力。

　　最原始的智慧，和力連在一起；

　　最原始的美，和力連在一起；

　　最原始的宗教崇拜，和力連在一起；

　　最原始的性關係，和力連在一起。

　　如果我們忽視了力的凝聚，就無法深刻領會人類藝術和性。

　　祖先的力，絕不僅僅創造了生息繁衍、發展完善的世界。而且，在遺傳基因中，在文化延續中，把力的結晶滲透給我們，使我們在最現代的，以至未來的男女結合之中，感受到力的震顫，力的魅力，力的美感。

　　「力是永恆的快樂。從遠古時期以來，人類就努力用某些持久的象形符號來表現它，這也許就是最早的藝術題材。」

　　英國最著名的美術史權威之一肯尼斯‧克拉克寫了上面這段話。在其奉獻的作為西方美術史經典的《裸體藝術》一書中，赫然有一章的題目就叫──「力」。肯尼斯‧克拉克指出：「古希臘人在裸像中發現了力的兩種化身：運動員和英雄，它們至今仍存在於歐洲藝術中。」

　　我們看到，在西方繪畫藝術中，有許多的以亞當和夏娃為題材的作品。比如拉斐爾的「亞當和夏娃」、凡‧德‧胡司的「亞當和夏娃」、弗德里齊的「亞當和夏娃」、馬坎托尼奧的「亞當和夏娃」、吉貝爾蒂的「夏娃的誕生」、瑪伊塔尼的「夏娃的誕生」、班伯格的「亞當和夏娃」、維里傑爾莫的「亞當和夏娃」──。

　　在米開朗基羅「亞當和創造」中，再現了亞當創造夏娃的神話傳說。這位善於塑造英雄和運動員裸體形象的藝術大師，顯然是在刻意描繪著「力創造美」的偉大題材。

　　亞當寬闊的肩膀已昭示了力的支撐作用、承擔能力，即使是半仰半臥的姿態，也保持了平衡的雙肩。不難想像：亞當站起來就能支撐一切。

　　肌肉發達，蘊藏著無窮臂力的雙肩，一個支撐著天地，一個按照日光射出的方向，瀟灑地舒展開。也許就在這揮臂之間，將力的偉大創造力輸送出來。在力與美那若即若離、似觸非觸的關係上，人們感受到力與美的交流震顫和相輔相成。

　　亞當的胸膛無比寬闊，從胸膛到腹部，排列著男性那銅牆鐵壁一般的肌肉。兩條腿和上身相比，似乎沒有刻意的誇張，但任何人都會清楚，這是無須誇張的。當亞當伸直右腿，收起左腿，兩腿交叉，臂部倚托在山石上的時候，人們看到在一般男性身上均可看到的矯健和勃發的活力。在遍佈四肢的剛毅的稜角、大起大落而色彩對比鮮明的肌肉巒群、蜿蜒起伏而粗獷奔騰的線條當中，永恆的男性之力、男性之美，已經使一切崇山峻嶺、峰巒磐石在人的力美面前黯然失色。

　　就在腹部和雙腿構成的三角區之間，亞當的男性生殖器生動而自然地跳出來。也許，以身軀為參照系，生殖器的比例是相對地「縮小」了，似乎比例失調。但是，藝術家似乎相信任何人都不會忽視這一部位，這一最基本的性別標誌。

　　當神話傳說中，描述了亞當是用肋骨創造了夏娃時，沒有人指責這一「荒誕」的說法出於愚昧無知的想像，而恰恰感受到亞當在自身力的元素中分解出美的分支，是多麼合情合理。這既是祖先理解力、想像力的自然而然、順理成章的碩果，也是藝術哲學真髓的生動體現，更是後人心領神會、感受到藝術魅力的精彩之處。

　　多麼奇妙的古典文化，她經得起後世一代又一代人千百遍反覆地發掘和探討，而總是以源源不斷的豐富而深刻的絕韻，給後人以啟迪和享受。

　　於是，我們毫不奇怪，早在公元前七七六年，奧林匹克運動會就在男性群雄角逐中拉開了戰幕。其實，早在關於希臘起源的傳說中，已有一位引人注目的眾神之一──海格力斯，這位「大力神」在奧林匹亞山創建了並無先例亦無實戰模式的運動會。

　　「大力神」的想像力和創造力，可以說並不亞於牛頓對「力學」的科學貢獻，也可以說並不亞於愛因斯坦創立「相對論」對「軟科學」的革命性突破。──這原始的、神奇的「力學」，是一個偉大的創舉，它開創了力的昇華，力的表現，力的較量，力的集中。

　　男性在和大自然的搏鬥中，作為主力軍，而更多地接受了大自然的塑造。當我們從力的角度透視男性，也就理解了男性美的真諦。

　　從遠古至今的一切藝術匠心，都沒有忘記、沒有忽視從力的角度挖掘和表現男性美。力與美的結合，使男性永遠以無窮的魅力而雄居人類世界。

　　一切力美的發掘和塑造，都沒有忘記，沒有忽視性的結合。當男性承擔子孫繁衍的任務時，當男性在生殖意義上與女性結合時，是以自身充滿力的男性美來吸引女性，並給女性以性的享受和滿足。

　　當我們失落了力美，就失落了男性。

　　當我們失落了男性，也就失落了女性。

　　※※※

　　（錄音採訪之一）

　　（被採訪者：女，三十九歲，已婚，教師）

　　「提起男性美，我倒覺得很含糊，好像是只可意會，不可言傳的東西。」

　　「記得在大學宿舍裡，女生們嘁嘁喳喳地議論過。有的女生說男的身上沒什麼好看的。這種說法還真有代表性。女的在性生活中表現被動，不少女同胞性冷淡、性厭惡心理很嚴重，這可能和不能從男性身上發現美、喚不起性慾有關。」

　　「性生活的瞬間，是有性刺激的，可如果僅僅限於這一點，那可就使性生活太沒勁了。西方女性在性生活中比較開化，比較主動，可能有多種原因，可也別忘了，性生活是兩性之間的事，和對方能不能讓你滿足關係太大了。西方男性體魄、骨架、肌肉、身體上的毛，都更有吸引力一些。再加上繪畫當中、雕塑當中、攝影當中、電影電視的鏡頭當中，女性看到的男性裸體、半裸體，大多數是西方男子。這就或多或少有影響，潛移默化地在潛意識上使女同胞傾向於西方男性。」

　　「記得有個女同學私下裡告訴我，看了什麼電影之後，就對自己的丈夫感到失望。這種心理感受你罵她也沒用。」

　　「還有的女生說，周圍的男同胞，一瘦就顯得單薄，一胖就顯得臃腫，那種剛健有力的感受可真難找。」

　　「其實，這也不公平。這不僅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中國男子漢有自己的特點，他們機靈、精幹，越來越多的健美運動也使他們在改變著。可是，女同胞怎樣領略男性美，男同胞怎樣更有魅力，這個問題恐怕還是要引起重視的。以前的性生活，生兒育女就行，白頭到老就好，看來，時代發展對性的衝擊很大，仔細想一想，今天生活當中的時裝、美容、健美、飲食、醫療、文化娛樂──有多少個層面，已經自覺不自覺地是圍繞著性而變化的。誰不承認，看不到這一點，誰就會感到缺憾。」

　　「反正我覺得性審美方面的知識修養，挺重要的。這比性科學的知識還重要。要知道，性生活不光是生育，計劃生育卡得緊，一對夫婦只生一個孩子。也不光是本能，生理滿足太單薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美滿也會分手。性生活是心理感受問題。」

　　「主要是男性美問題。女性美和男性美在今天有些失衡。發掘和領略男性美，對每個人都很重要。對女性重要，對男性也同樣重要──」。

四　品味男性人體美

　　大衛是矯健的，因為他是男性美的化身。

　　而風度翩翩、瀟灑千態的大衛，有必要是袒露的嗎？

　　回答是肯定的！男性美當然與女性美有所不同──不僅是性別特徵的不同，而且是美的風格不同，但是，男女是對應的。從人體美的角度來看，男性絕不亞於女性。

　　其實，在早期繪畫和雕塑藝術中，裸體男性的形象多於女性。十六世紀義大利人對「裸體」的美有一種特殊的崇愛，而原因之一，就在於美的裸體是表達力量、表達英雄主義精神的一種習慣。

　　早在公元之前，希臘人就推出了自己認為是完美男人形象的阿波羅神像，而作為神的阿波羅，也是赤身裸體的。而正是裸體人像，竟然符合某種數學的幾何美學。希臘第一位偉大的數學家和哲學家畢達哥拉斯就宣稱自己是阿波羅之王子。

　　這奇怪嗎？不奇怪！正是男性赤裸的身體，閃爍著理性之光、正義之光。

　　米開朗基羅──這位偉大的文藝復興時期的藝術家，創造了第一個大理石的大衛。在米開朗基羅的手下，大衛不僅是男性和力量的化身，而且毫不掩飾地向世人展示自己肉體的美感。大衛的胸部隱見的肋骨和顯見的肌肉共同組成起伏的波紋。而大衛的頭部是緊張而機警的、帶有挑戰性的，頭部、頸部與身體的和諧，隱含著一個驕傲的男性在袒露自己身軀時所特有的、像雄雞或雄性鳳凰一樣的自豪感、誇耀感。大衛的雙手是巨大的，巨大的雙手在炫耀著男性力度的同時，也誇張著男性在性美感、肉體美感指向外在時所具有的付出、奉獻、自信的心理感覺。

　　大衛似乎在說，當你領略我的軀體時，我是無私的！看吧！我的輪廊，我的骨骼，我的曲線，我的肌肉，我的活力──都屬於你！

　　美學家評價米開朗基羅有一付不可能想像得到的「飢渴的靈魂」，他超越了奧林匹亞式的純力度的安詳，超越了阿波羅式的純理性的冷靜，他用男性自然屬性的美，去充實一切神聖的、正義的、威嚴的、智慧的美。正如一位美學家所說：「米開朗基羅強烈地感受到男性美的刺激力量。」

　　大衛的腰部極具魅力，「腰部成了塑像的主要興趣所在，從那裡放射出身體的所有其它平面」。評論家的高論，的確啟發了我們的審美眼光：大衛的腰部並不是完全挺直的，而是略有側屈。男性的腰部絕不像女性一樣纖細，但仍然充滿了力度的曲線美。這是挺拔的腰，是男性軀體最柔軟、然而卻是上體和下體力度交匯的部位，是肌肉排列緊湊而規則的部位。這是男性的腰，越是承受重壓越堅強不屈，而恰恰相反，越是面對溫柔越軟屈。當兩腿從腰部伸展出來時，好像獲取了無窮的力量，能夠站穩腳跟，也能夠跨越障礙。

　　徹底袒露的大衛並未遮掩生殖部位。只要不可否認男性生殖器是性別標誌最突出、最基本的表現，就不難理解，男性生殖器也是陽剛之美、雄健之氣、堅毅和活力的集中代表部位。它的挑戰性、突兀性、付出性、堅韌性，它的隨時處於勃起預備狀態的那種潛在的充實，它的與高昂的頭顱相呼應的隱蔽的傲氣，實際上為大衛默默地、迂迴地注入著活力和魅力。

　　實際上，男性人體美的各個部位都是可貴的，都有無窮無盡的美的寶藏，經得起任何無休止的發掘。生殖部位絕不例外。即使按照最基本的審美觀，男性生殖器的美也不亞於任何一種曲線豐富的、結構和諧的、排列對稱的藝術圖案。

　　大自然在賦予人類男性一切自然屬性時，沒有忘記賦予他最精湛的生殖部位；

　　大自然在賦予人類男性生殖部位時，沒有忘記賦予它真正的美。

　　是的，我們過多地觸到一個神秘的領域──性。毋須諱言！

　　為什麼不呢？在談到無論是男性和女性的人體美時，在鑒賞任何以人體美為題材的藝術珍品時，性當然無可迴避。

　　這是因為人的所有審美心理都無可避免地與性心理有著直接或間接的滲透；

　　這是因為一切美的事物都是給人以愉悅和快感的感受的事物，而其中必然含蘊著人們在性追求和性吸引、性審美和性生活中感受到的愉悅快感體驗的那種「條件反射」；

　　這是因為一切性行為和性心理，如果離開美和藝術的領略都會變得低質、劣等和愚昧，從而造成辜負人生的最實質的浪費和缺憾。

　　其實，歷史上對此早有定論。還讓我們看一看藝術大師──實際上也是思想大師們精闢的見解吧。

　　「亞歷山大教授說，如果裸像會喚起觀者對於肉體對象的某些想法或慾念，它就是偽藝術，是傷風敗俗。這種清高的理論是與實際情況相悖的。觀看魯本斯的『安德羅墨達』或雷諾阿的『浴者』，其中的裸像不免引起（觀者的）私情雜念，多半傾心於『肉體題材』。這裡有必要引用一句經常被引用的某著名哲學家的話：任何一個裸像，無論它如何抽象，從來沒有不喚起觀者的零星情慾，即使是最微弱的念頭。如果不是這樣，它反而是低劣的藝術，是虛偽的道德。」

　　任何一個畫家或學畫者，在面對異性裸體進行素描或藝術創作時，如果內心沒有絲毫的「情慾」，那就不僅是不可能的，而且也會使畫筆笨拙呆滯，缺乏藝術靈感。

　　任何一位觀賞者在看到精湛的異性裸像藝術時，如果沒有絲毫的「情慾雜念」，那就不會有真正完善的審美滿足。

　　即使是觀賞同性裸像藝術，也會有出於性心理「情慾雜念」的某種同性美自豪感、比較感或某種與性相關的聯想。這也正是女性也會喜歡女性裸像藝術，男性也會喜歡男性人體藝術的原因之一。

　　既然人的肉體和精神同時誕生，既然人的各種需要層次不可能孤立存在，所以人不可能永遠地、徹底地拋棄、否認性慾需求。當我們把性心理和審美心理完全割裂開來追求美，尤其是關於人體美時，就陷入了一種愚蠢的誤區。

　　男性美在男性人體美上的滲透和折射，男性人體美衝破宗教式虛偽束縛而首先在精神肉體相結合意義上引導人們昇華的偉大力量，使大衛脫去衣服，用自身的肉體鑄成「美的鎧甲」，赫然袒露自己矯健的身軀。

　　阿波羅在昂首眺望遠方，阿波羅在靜靜地沉思冥想，「結勝利帶」者優雅中卻面帶笑容，持槍者平靜的目光也許面對獵物或仇敵，殺死蜥蜴的阿波羅竟然像女人一樣秀氣俊俏，佩爾修斯用刀割下人的頭顱──面對這男性裸體群像，人們感到，透露陽剛之氣的雄性美散發給西方女性太多太多，而賦予西方男性也太多太多了。這是他們應有的偏得嗎？

　　《美醜的糾纏與裂變》對男性人體美作了如下的概括：

　　男人體之美。

　　男人體以陽剛之美取勝，

　　給人以強烈的力感、量感和動感。

　　那濃眉大眼和稜顎凸起的肌肉、黝黑的皮膚蘊蓄著巨大的爆發力、抵抗力、張力和應力。

　　男人身體魁梧高大，呈倒三角形，上寬下窄，不穩平衡，適宜於動：

　　站起來像一座挺拔的高山，躺下去像一條壯闊的大河，奔走像一串滾動的驚雷。

　　男人體之美並不限於表面的強悍。那種處變不驚，不屈服於命運，面對痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的氣質，也是一種特有的美。

　　呵，男子漢！「你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他！」（海明威）

五　東方男性美

　　當人類世界被劃分為男性和女性時，也被從地域空間上劃分為東方和西方。

　　隨著跨國的世界性交流，東西方的一切都被比較著。

　　如果硬要在東方和西方的男性之間，從審美的角度放一架天平的話，也許更多的人認為，天平向西方傾斜。

　　儘管會引起東方男性的憤憤不平，但他們卻無法否認下列的事實：

　　以男性人體美為藝術題材的驚世之作，東方顯然大大少於西方。

　　如果把東西方的男性女性抽象地劃分為四塊進行考察，東方男性對西方女性的吸引力顯然不如東方女性對西方男性的吸引力。

　　當追求型體美的健美活動在東方女性中轟轟烈烈地普及的時候，東方男性顯然是可望而不可及。

　　在越來越多的東方女性衝擊世界性體育競技賽場，連連奪魁，風姿綽約的時候，男性同胞不得不在「陰盛陽衰」的感歎中自歎弗如。

　　──

　　難道在男性美的天平上，東方鬚眉果然略遜一籌嗎？

　　在我國如果說女性社會地位與男性社會地位的失衡還沒有解決，那麼無疑是男性居優女性居劣。可是，在女性美與男性美失衡的關係上，卻恰恰調了過來。

　　於是，我們看到了一個奇怪的「性別剪刀差」：

　　男性社會地位女性美

　　女性社會地位男性美

　　如果說女性早已在美的殿堂上找到位置，男性卻仍在門外徘徊，並未真正「登堂入室」；如果說女性美已經在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不遜色、甚至獨領風光的峻峰，那麼男性美即使不是盆地，也不過是一座黯然失色的丘巒。

　　當城鎮鄉村廣大女性把高級化妝品塞進手提包的時候，男性中相當多的人還未向「蚌油」告別。

　　如果男性不能把美的修養真正納入自己的價值目標體系，那麼風度翩翩、瀟灑風流、倜儻照人的「達標」美男子就只能是少數。

　　如果男性不能在美的領域裡達到「數風流人物，還看今朝」的普遍化，那麼在足球賽場、籃球排球競技、奧林匹克大角逐之中就很難搏出優勢。──因為美，本身就是力的凝聚，又是孕育自信、勃發雄心、培養勇氣的「軟環境」搖籃。

　　東方男性美的升騰，在很大程度上受傳統文化和僵化偏見的影響。內在美和外在美應當結合，精神美和人體美不能偏廢，共性美和個性美不能抵消，傳統美和現代美不能替代──奇怪的剪刀差給人以獨特的啟迪：社會如果尚有弊端，就必然在女性社會地位、女性解放問題上反映出來，女性解放成為人類解放程度的標尺。而美的意識和觀點上如果尚有誤區，卻必然在男性美的發展程度上反映出來。從這個意義上說，男性美是民族美化程度的標尺。

　　影響男性美發展的偏見，也來自於女性。

　　她們對男性社會感、事業感、責任感的要求，和她們對於出於審美對男性的要求是一個悖論。她們以西方藝術形象為參照系，影響了發現和鑒賞東方男性美的目光。她們對自身美的追求折射到消費心理、娛樂心理、文化情趣上，影響著社會經濟、文化的氛圍，使「軟環境」向著「陰盛陽衰」的斜面滑坡。

　　然而，東方男子漢畢竟有身軀的優勢，他們寓力度於敏捷、靈活、生動之中；他們以明顯優越於西方男性的責任感將男性美內在化、持久化；他們以精幹、勃發、踏實、堅韌的精神風貌顯示著東方男性特有的協調美、韌性美。

　　東方男子漢畢竟有了求美意識的新的覺醒，他們在吸收外來文化中將驃悍、粗獷與瀟灑、高雅融合起來；他們在繼承民族文化精華中將儒雅、謙恭與幽默、禮貌貫通起來；他們在精幹、勻稱的體架上增添雄健、發達的肌肉；他們開始以特有的聰明和靈犀，尋求秀髮美髯和西裝革履、潮款時裝的巧妙搭配──

　　東方男性美，絕不是一塊處女地，而是千年文化培育下的一塊有待開發、設計、發展的風景區。這裡，必將有舉世矚目的偉大崛起。

　　※※※

　　（錄音採訪之二）

　　（被採訪者：四名女性，討論式）

　　「我老聽女同胞抱怨中國男子漢少。這話讓男士聽了肯定得罪人。不過，也確實有點符合實際。你說是修養差，還是風度差，還是體型問題，我也說不清。有的文化挺高，可酸得像葡萄，你男子漢真是不懂女孩子心理。一味討好，本身就說明缺乏自信。」

　　「私下裡女同胞說悄悄話，我琢磨出一點味道：其實性吸引力很重要。說來說去，女孩子要找的感覺，就是一種吸引。前幾年還很時興事業型、智慧型，這幾年表面上經濟型，大腕兒型吃得開。可是真的深入到女孩子內心裡邊，也不盡然。再有地位、再有錢，找不到那種感覺就是不一樣。看來女性也變得越來越苛刻了：她們就是要『跟著感覺走』，這說不上好事壞事。感覺這種東西很難說清楚，但說到根兒上是一種愉快，一種美感。」

　　「有一件事我體會很深，我還對誰也沒說過。前年夏天我偶然來到一個治河工地。被污染的河水雖被抽乾，可河底散發著熏人的臭氣。一群民工站在齊腰深的爛泥裡揮汗如雨地挖河床。當我走近時，一下子驚呆了，原來好幾百個民工全是赤身裸體。我這才發現我冒冒失失地獨自闖進了男人的世界。原來嘻嘻哈哈的民工們發現了我，他們也呆了。但他們好像誰也沒說話，雙方全愣了。我努力使自己不帶任何表情，也沒有跑，只是很自然地轉身走開了，可那個場面卻叫我很受觸動。我覺得這是一幅勞動美的群像。好長時間以來，每當我想到這個場面，就覺得中國男性好美，好像個個都不亞於『擲鐵餅者』。黝黑的皮膚，發達的肌肉都讓我激動不已。也許，當時的場面太特定了，也許我的想法太獨特。可從那以後，我就覺得生活在中國很好，中國的男子漢們其實很可愛。要不是今天的這種機會，我不會講這件事的。」

　　「說來奇怪，看到外國運動員高大的體魄，心裡就有一種對中國男同胞『恨鐵不成鋼』的感覺。看到中國男子健美表演，就覺得很振奮，男性人體美就是這麼重要，這也是美化生活的一個側面。我就是這麼看的。」

六　對「陰盛陽衰」的一點透視

　　「陰盛陽衰」的說法帶有很大的調侃性，沒有人真正相信這是事實。但是，這種越來越普遍的說法，卻在人們潛意識中悄悄地發揮著作用。

　　「陰盛陽衰」的觀念，不是憑空產生的。就在奧運健兒剛剛歸國之後，舉行了一次激動人心的報告會。雙向飛碟射擊金牌獲主張山在擊敗眾多男對手之後奪魁，這本身就是一個有力的宣告：女性不凡。張山在報告上只說了兩句話，其中一句就是「我的成績的取得，說明一個問題，你們男同志能夠辦到的事，我們女同志也都辦到了！」這句話贏得了暴風雨般的掌聲。它夾雜著多少女性的自豪，也夾雜著多少男性的愧疚。

　　女排「五連冠」像一次又一次衝擊波，衝擊著「女不如男」的傳統觀念。當男子足球隊衝出亞洲的願望屢屢受挫時，女子足球卻所向披靡般地衝到了世界最強陣容之中。就連國際象棋這智者角逐的領域，也由女性在國際大賽中捧回最高獎。

　　在生活的層面上，「女強人」像雨後春筍般層出不窮，而「氣管炎（妻管嚴）」現象卻約定俗成，愈演愈烈。

　　中國女性以整體優勢顯示出勢不可擋的崛起。在體育、健美、藝術、著裝、文明禮貌、風度氣質──等各個領域裡，而且是在最敏感、最富有時代特色領域裡遙遙領先。關於女性的生理、心理、個性、美容，以至於衣食住行各方面修養深入細緻、新穎先進的指導，受到廣泛的重視，使女性內在、外在自我完善的程度迅速提高。

　　在市場經濟、商品經濟的大潮中，女性以其特有的優越性發揮著許多男性難以企及的作用。公關、談判、秘書、導遊，以至於經營管理等諸多環節上，女性更容易被接受，受人青睞。

　　──

　　然而，如果真的以為「陰盛陽衰」是社會實質上的變化特徵，那就錯了。男性與女性發展、完善程度的不平衡，遠遠不如女性群體自身內部的不平衡。

　　只要深入考察一下，就會發現：性別歧視，在跨入九○年代的男性公民、包括一些領導幹部的心裡仍然是潛在的、頑固的。在許多的工作領域或工作崗位上，女性仍然是不受歡迎，甚至是被拒之門外的。女大學生的分配，比男大學生分配所遇到的困擾還大得多。許多女性，甚至頗有教養的女同胞，在傳統觀念、習慣留下的「雷池」面前仍然是踟躕不前，自甘低下。

　　大量封建社會，以至奴隸社會發生過的迫害婦女的醜惡現象竟然仍有市場。在一些偏僻地區，甚至並非十分窮困落後的地區，仍有許多姐妹犧牲自己的愛情幸福，為娶不起媳婦的兄弟「換親」。許多絕不甘於「氣管炎」的丈夫們，還會用棍棒、皮鞭對自己的老婆行使「天經地義」的「權力」。「妾身」重新出現，「妓女」也不甘落後。甚至，今天的「妓女」並不像以往時代的「同行」一樣在歎息和淚水中哀歎自己命運多蹇、流落風塵，而是心甘情願地用自己肉體的交換價值，施展著更為「開化」的手段。在性犯罪當中，女性也不光是受害者，而是有不少「越軌」者，一旦失足，比男性犯罪分子更加頑劣難改。

　　在文盲隊伍中，女性比例仍大大高於男性。在人口控制當中，人們偏愛男性的心理還頗有根基，那些剛剛獲得自己呼吸空氣權利的嬰兒，還沒有唱完一支啼哭的歌，就被扼死在襁褓中──只因為她們是女性。

　　可見，「陰盛陽衰」嗎？

　　「陰盛陽衰」僅僅是一種表面現象，但這種現象的確發人深省：女性解放的意義究竟是什麼？在男性不能充分完善地發展的時候，女性解放可能真正實現嗎？

　　男性和女性的覺悟素質、文化水準的發展程度，是相輔相成的。如果說「陰盛陽衰」是男性的悲劇，那麼同樣也是女性的悲劇。

七　陽剛之氣從哪裡失落？

　　哈佛大學心理學教授卡羅‧吉麗根女士在《不同的聲響》中指出，男女的差異在於女性更加具有「與別人聯繫」的願望和傾向。這種傾向使她們更傾向於人類情感的溝通和自我完善。正如多米尼安博士指出的：「現在婚姻對男人是越來越不可思議了，女性已比男人更能付出真誠、溝通與完美的性愛。因此我們必須給男人們正確的教育，使他們重新學習人際關係，並瞭解生命中更多值得追求的事。」

　　的確如此。女性在人際關係當中沒有背上沉重的、社會複雜因素造成的包袱。吉麗根女士認為：許多女醫生寧可留在病房，而放棄了高昇的機會，她們對人的關心超過了對成功的需要。許多女律師也對其職業的爭鬥，以及輸贏的殘酷感到不適。她們認為，女性需要人際聯繫，而男性卻需要社會事業色彩濃厚的聯繫，實際上是人的隔閡與爭鬥。

　　當我們看到「陰盛陽衰」的現象時，的確看到了整個民族和社會需要更多的陽剛之氣。而男性的性別特徵──男人性格──男人社會屬性之間，絕不是沒有聯繫的。

　　「男寶」、「青春寶」、「人參蜂王漿」、「大力神滋補液」──等等「壯陽補腎」的營養藥品，給許多男士帶來福音，其市場銷路的背後，是男性恢復和增強男性性功能的心理需求。有一則廣告：「還我男子漢神威！」的確頗受歡迎。

　　但是，營養滋補藥品為什麼受到歡迎？男性的陽剛之氣到底為什麼失落了？女人的不滿、男人的自卑和煩惱，的確不該迴避，而應該認真正視。

　　如前所述，國外心理學家的洞察是有道理的。當男性面向社會，承擔更多責任或競爭的風風雨雨時，雖然在其意志、能力、信心等方面受到鍛煉和提高，但在從屬的另一個側面，也就是與男性的性功能密切相聯的男性性心理、男性性特徵及由此而產生的男性陽剛之美，卻是在付出著、耗竭著。

　　男性與女性之間在心理、情感、親情、性愛、生活互助等十分廣泛而具體層面上的互相融匯與補充，本身也是陽剛之氣升溫和滋養的「生態環境」。

　　也許人們已開始注意到，從嬰兒開始，男性接觸祖母、外祖母、母親、保姆及女性親緣關係要大大多於男性。幼兒園的阿姨則幾乎全部是女性，而小學、中學裡教師仍然是女性居多。於是，當男性在發育、成長的階段，他們對女性的接觸、模仿、依賴及各種潛移默化接受的影響實在太多太多了，而一旦成人了，走上社會了，他們又需要獨立、需要奮鬥，需要某種隔閡。

　　男性，你意識到自己的悲劇了嗎？

　　中國已成功地為一對自願變性的青年男女作了性器官移植手術。三十歲的男青年和二十二歲的女青年通過手術對換性器官而互相走向自己的反面。三十歲的男性消失了，走出了一位婀娜多姿的女郎；二十二歲的姑娘不見了，出現了一位虎頭虎腦的小伙子。

　　據說，從心理到生理、從性格到習慣，女性化的男性要比男性化的女性多得多。

　　即使是位真正的男子漢，甚至他虎背熊腰、面方口闊、高大魁梧，但結婚不到幾年，就已開始臃腫發福，皮軟肉鬆。這種現象的確是眾多女性私下搖頭歎氣的原因。這又是為什麼呢？

　　環境保護學家、醫學家早已發出過頻頻的警告：空氣污染、水質污染、噪音污染、酸雨增加、臭氧層破壞、溫室效應加劇──不僅因破壞生態平衡、破壞生存環境、導致自然害災而危及人類，而且直接導致性功能的弱化，而在這裡，首當其衝、受害最深的，竟然是男性！

　　越來越多的「癮君子」們噴雲吐霧的時候，也許沒有想到，他們的妻子正在黯自傷心、悄然流淚，因為煙霧繚繞的「尼古丁」正在侵蝕著丈夫陽具的生機，她們已感受到性生活中那生機勃勃的誘惑力的衰減。而更有許多青少年的吸煙大軍，根本未理會到抽煙會給自己今後的性生活造成什麼陰影，也許他們誤認為在互相遞煙、拋出煙卷、打火機敲響的剎那間，有一種「男子漢的滿足」。

　　酒精是懷孕女性的忌物，但並未影響毫無顧忌的男性公民們屢屢開懷暢飲。酒能消愁解悶，酒能廣交朋友，酒能抒情助興。但是，酒精卻毫不留情地破壞著性功能的生機。中國男子漢們最愛洋洋自得地誇耀自己酒量如何，六十度如何量達半斤。如何喝倒了別人一大片自己仍然不醉。如何「感情深，一口悶」而顯得夠朋友。中國烈性酒的高酒精含量並未為中國男子漢爭光添彩，卻暗暗地剝蝕著「酒逢知己千杯少」的鍾愛自己的中國男士們的雄氣。

　　最能表現男子漢「風采」的香煙美酒，卻暗暗地與男子漢為敵。看來，煙酒本身也是男性的、卻絕非忠實於男性的「紅顏知己」，不過是暗中作祟的陰魂。

　　男性的骨骼和肌肉，並未因緊張、疲勞而變得發達，相反，高節奏、高頻率的現代都市生活在一絲一絲地抽取男性肌體中的張力。而那些善於「娛樂消遣」的男性公民不是應該精力充沛嗎？可惜的是，他們在麻桌上搓到深夜，以至通宵達旦，日以繼夜。

　　有人說：「麻將者，令人麻木之將也！」此話頗為中的。

　　正因為他們在遊戲人生中絲毫不懂得生活的藝術，正因為他們用過度消遣、虛擲精力、醉死夢生取代了生活中藝術美的享受，所以，他們也絕不會想到性生活中有藝術。他們只能像排遣煩悶、尋歡作樂一樣地把性生活看成其中的一項，而在男女媾合的刺激當中，距離藝術和審美的殿堂何止十萬八千里！

　　也有一些男性中的佼佼者，他們獻身事業，終日繁忙，但在緊張而無休止的工作中摒棄了自身健與美的補充，甚至「鴻雁斷翅欲飛時」，正當勃發有為之即卻英年早逝，或因殫精竭慮而未老先衰。他們難道是領悟了人生的真諦嗎？

　　忽視了性機能維護和保健的男性，忽視了陽剛之氣的再生與滋養的男性，是悲哀的「男子漢」。

　　性生活藝術是人生藝術不可分割的組成部分，也是影響著，決定著人生與事業的一個基礎部位。

　　對於民族與社會來說，陽剛之氣不可衰，宏觀領域陰陽大氣不可失衡。對於個人來說，陽剛之氣不可少，這是人生精妙藝術至深的精髓，是人生修養不可忽視的重要準則之一。

　　視性機能為兒戲者，必將失掉性之樂趣，並受到性的嘲弄。

八　陽痿：是「黃牌」也是呼喚

　　上述種種關於陽剛之氣的失落，是對男性非嚴肅行為、非藝術化行為亮起的「黃牌」，這是毫無疑問的。

　　當自慰行為──手淫越來越成為人人緘默不語、卻普遍發生的行為的時候，陽痿像陰影一般悄然伴隨而至。這裡，成了陽剛之氣失落的又一道缺口。

　　的確，手淫並不像某些宣傳品、教科書所描述的那樣可怕，也不像自慰者自己想像的那樣嚴重。但是，只要我們轉換角度──從性生活藝術與審美角度來看問題，就會發現其違美性。

　　陽痿絕不僅僅是生理意義上的「性無能」或「性能力喪失」的問題。陽痿在極其重要的意義上是男性精神上陽剛之氣失落的反映。手淫在自慰者心理上、精神上造成一嚴重失落感，絕不是單純靠其本身心理暗示、自我慰藉可以解決的。陽痿的不良影響，不是生理問題，而是心理問題：不是心理上的負疚、自責問題，更為實質和深層是心理上的失落感──生理滿足與心理失落的高度反差。

　　因此，當我們強調對一切自耗、散失陽剛之氣的行為來說，陽痿是亮起一張「黃牌」警告時，不得不進一步指出：陽痿也是一種呼喚：呼喚女性，呼喚在女性理解與配合下的性生活藝術，這是復甦陽剛之氣的真正有效的良醫。

　　美國一份讀者最眾的雜誌曾發表一篇文章，該文以後又廣為流傳、反覆重印，題目是：「陽痿：每個女人應該知道什麼是作者？」其中公佈了實踐心理學家和心理諮詢專家的一項結論：

　　「我在處理男性性功能問題中所獲得的經驗越多，我越確信男人心上最可愛的女性是他恢復──或保持──男女性愛能力的最重要因素，當丈夫的雄性信心被焦憂所困惑時，他妻子的信心和幫助不僅能促進理解，而且還能把一個潛在夢幻重新復活。」

　　可以說，能夠真正獲得美的享受的性生活，是男性性愛能力最重要的源泉。

　　一個從來沒有性生活經歷的年輕健壯的小伙子，很可能從一開始進入性關係時起就遭受一連串的失敗而難以挽回敗局。而一位「飽經風霜」的中老年男性，在幸福甜蜜的性生活中仍可保持勃勃生機，「雄風不減」、「寶刀未老」、「薑還是老的辣」。其間的奧妙恰恰在於：性生活是情感生活、藝術生活，是絕對需要美感來滋津壯陽的高層次的人的生命機制。

　　陽痿，是男性和女性共同的苦惱；

　　陽痿，也是男性和女性共同的問題和責任。

　　男性生殖器的勃起，不是簡單地像人的四肢一樣由大腦直接支配，想伸展就伸展，想彎曲就彎曲。陽具的勃起是一種神秘色彩十分濃厚的潛意識現象。你不想讓它勃起，它可能很不聽話地已經伸直，甚至在夜間悄悄頂起被子；你想讓勃起，它可能卻無精打采，絕不配合。──在一定程度上，它不是由男性本身支配的，而是由異性決定的。

　　富有實踐經驗的洛杉磯心理學家哥德堡起了一個有趣的名字：「陽具的智慧」。認為男性陰莖具有其自己願意或不願意「作愛」的選擇權、拒絕權。

　　哥德堡所列舉的大量事例中，談到一個總是欺負男人的、常常是怒氣沖沖的女人，詢問醫生是否能向她證明她的一種體驗：「如今所有男人都有陽痿的毛病。」而哥德堡有根據地指出：她並沒有意識到與她對男人的怒氣相悖的是這些也包括她所愛的男人，她顯然相信自動勃起在所有條件下都會表現出來。她的基本想法是當要發生性關係時，男人沒有性感覺。認為一個「標準」男人在被親吻，和面對一個真心情願的女人時，會產生自動的勃起。哥德堡指出：當今的男人並非都陽痿，他們僅僅是在某些條件下對某些女人陽痿，他們的無反應現象反映了陽痿的真理：女性必須學會相信和理解。

　　其實，「勃起的選擇性」、「勃起的條件性」是再合理不過的。「無選擇、無條件的勃起」是一種愚昧無知的幻想，也是男性或女性在拒絕對性生活藝術領略情況下的一種誤解。

　　一個男人，任何一個男人，當他沉沒在「無條件、無選擇勃起」的性機能亢進狀態時，應當領悟到，他會很快喪失真正和諧、甜蜜的性生活。

　　一個女人，任何一個女人，當她誤以為男性陽具勃起自然而然，否則就是「陽痿」時，她實在是混淆了藝術化的美好性生活與令人懊喪的性生活之間的區別。若不警惕，性厭惡或性冷淡會隨之發生。

　　當一個男性，把自責和愧疚、戲弄和玩世不恭、敷衍和應付、自悲和缺乏自信──等等信號輸入潛意識時，面對異性而表現出陽痿就已經在所難免。當一個女性，把驕傲和憤怒、責任和怪罪、兒戲和隨便、鄙視和看不起等等情緒傳染給對方，在對方潛意識中播下種種影響因素時，對方的陽痿就已經成為一種潛在的可能。

　　一次失敗後不能溝通和協調，不能彌合和充實，不能輕裝和釋然，會導致潛意識中的惡性循環，會使陽痿成為「不治之症」。

　　男性性愛對象的轉換性和外向性，由一個鍾愛妻子的人變得尋花問柳，變得偏愛「野花」而忽略「家花」，從這裡難道不是可以看到一個重要原因嗎？

　　「春風又綠江南岸」。男性陽剛之氣的綠色生機，呼喚著兩性之間情感與藝術層次交融的春風。

　　※※※

　　（採訪錄音之三）

　　（被採訪者：男，四十五歲）

　　「這事兒說起來真不好意思。我和妻子之間性生活不協調已經很長時間了，為了孩子，我們別無選擇。可我就是不明白，難道我不行，她就沒有責任嗎？」

　　「那些年我老在外地出差，有時一連四五個月在外面跑。說句不好聽的話，真把我憋壞了。可我從來沒幹過對不起她的事兒，我是盼著團圓的時候，享受一下『久別賽新婚』的那種滋味兒。可你說叫人多傷心，一回來不是趕上她來月經，就是說這麼久沒見面，生疏感太強，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住關起門來自己手淫。可做完以後，傷心得直掉眼淚。等她同意了，我也沒勁頭、沒情緒了。」

　　「我妻子總說，你們男人想老婆，就想著那一件事兒嗎？我就不願這樣！這麼長時間一回來就幹那種事兒，感情上沒熱起來，你不覺得荒唐嗎？」

　　「可我就不明白，都結婚好幾年了，這感情上還能老像談戀愛時候一樣嗎？她老說剛見面就幹那種事兒，叫人傷心。可我覺得，連最基本的都滿足不了，就不叫人傷心？她老說：情熱欲才強，我就不明白，欲滿足了不更加深感情嗎？」

　　「人都說四十如虎。我現在剛四十幾歲，可已經是不行了，有時候自己偷偷吃藥，還怕老婆看見說我沒本事，吃藥管什麼用？」

　　「這些話說不出口，可這究竟算不算大事兒？叫人心裡不痛快，壓力很大。這過日子可真不容易。」

第二章　陰柔與情的造化──女性美

　　西洋的藝術，把女性的肉體視作靈感的源泉和純粹調和形象的至善至美。中國藝術則以為女性肉體之美係模擬自然界的調和形象而來。對於一個中國人，像紐約碼頭上所高聳的女性人像那樣，使許許多多第一步踏進美國的客人第一個觸進眼簾的便是裸體女人，應該感覺得駭人聽聞。女人家的肉體可以裸呈於大眾，實屬無禮之至。倘使他得悉女人在那兒並不代表女性，而是代表自由的觀念，尤將使他震駭莫名。為什麼自由要用女人來代表？又為什麼勝利、公正、和平也要用女人來代表？這種希臘的理想對於他是新奇的。因為在西洋人的擬想中，把女人視為聖潔的象徵，奉以精神的微妙的品性，代表一切清淨、高貴、美麗和超凡的品質。

　　──林語堂

一　「維納斯現象」

　　「應該關注維納斯，也就是人性。因為人性是最優美的女神，降生於天國，最受上帝的寵愛。她的靈魂和心是愛和慈悲，她的眼裡是尊嚴和大度，她的手是慷慨和壯麗，她的足是優美和貞潔。整體是節制和誠實，美麗和光輝。哦，何等的美啊！」

　　這一段文字出自人文藝術大師馬西里奧‧費契諾之筆，這段話被認為是奠定了維納斯的地位。

　　最為著名的《美迪奇的維納斯》在烏茲美術館中幾個世紀以來雄踞寶座，被認為無可匹敵，歌頌她的文學作品汗牛充棟。著名詩人拜倫在《柴哈羅遊記》中寫下這樣的頌詞：

　　我們凝視又凝視，

　　卻不知眼光該放何處，

　　因美而目眩而酩酊，直到心。

　　因饜足而恍惚；那兒──

　　永遠是那兒──

　　被鏈鎖在凱旋的藝術馬車上，

　　我們佇立如囚犯，卻不願離去。

　　去吧！──何須文字，

　　何須精確的詞藻，

　　何須大理石市場的鄙陋行話，

　　學究在那兒欺騙愚人──

　　因為我們有眼。

　　這令人暈眩和恍惚，令人像囚徒一樣被鏈鎖住而不願離去，令人感到一切文字和評論都顯得多餘的維納斯，就是女性美的精典和代表──《美迪奇的維納斯》。

　　早在柏拉圖，就劃分了「上天的」和「世俗的」維納斯，也就是「神聖的」和「自由的」的維納斯。「維納斯現象」，使多少人多少代享受到至美的感染和熏陶。而女性裸體美，竟然成為一切藝術象牙之塔中最高藝術的主要題材之一。

　　維納斯在刮出美的旋風中，絕不否定自己肉體美的價值，也絕不排除在帶有性慾刺激成分基點上的美的發散。

　　塑成於公元前三五○年的尼多斯維納斯，正要去進行沐浴，一隻手拿著剛剛脫下的內衣。一位希臘作家曾經生動地描述了人們參觀維納斯殿堂的情景：小小聖殿在果園中，門敞開著，朝聖的人們可以看到綠色掩映中潔白如玉、光彩照人的裸體女神，觀賞她背面的人們倍加興奮。朝聖者都直率地表達對女神塑像的讚美，而沒有人對她是肉體慾望化身這一點表示懷疑。

　　在歷史上被稱為「端莊維納斯」的《卡皮托利維納斯》其實更具有實在的肉體感，她的身體更加開放而無掩飾。《米洛的維納斯》被稱為「人類最傑出的肉體美理想作品之一」。《入睡的維納斯》以靜謐、自然取勝，其腹部優雅的曲線和整體起伏的輪廓，體現著女性肉體的豐腴和成熟。《聖愛和俗愛》中，有人認為裸體的姐姐是神聖維納斯的代表，有人注意到神聖維納斯表露出「慾望滿足的面容」，而她更豐腴、更緊湊的裸體，是更為理想化的人體柔嫩美的果實──

　　「維納斯現象」不只是維納斯女性人體美的藝術群像；而且也是女性肉體在其帶有性刺激色彩中散發出來的美的昇華；是皮膚美、體態美、曲線美、和諧美、柔嫩美、光澤美以及女性人體一切部位審美價值的充分發掘；是人們對女性人體美的崇拜；是女性美在人類藝術領域、精神領域中重要價值地位的永恆體現。

　　「維納斯現象」這樣告示著人們：女性人體是美的，也正是女性的肉體，刺激了人們的性欲。而在其具有巨大震撼力的審美價值當中，使一切最美好的情感，甚至最崇高、最神聖的價值追求，在性刺激的同時得以昇華和昭示。

　　儘管「維納斯現象」千百年來仁智各見，經久不衰，但其中無法否認的啟迪總是包括了：性慾和審美無法剝離，而且正是在兩者的結合中，引導人們走向至善至美。

二　「以貌取人」的女性

　　「以貌取人」的原義：只以異性的外在美、容貌美為取捨的標準。由此，對「以貌取人」一般給以否定：因為美是綜合的，尤其是內在美更為重要。

　　其實，對「以貌取人」之義完全應該，也完全可以作出新解：以自己的容貌之美取悅於人，爭取到別人的鍾愛或喜歡。同時，對「以貌取人」大可不必否定，因為美麗的容貌──外在的美感，絕不僅僅是天生的，而是包括內在美在內的、與內在美相輔相成的美的外化。當今之世，沒有人僅靠天生，不靠後天的修養、健美、修飾以至於根據自己審美意識和藝術造詣進行各種自我塑造，就可以達到非凡的美。「天生麗質」，僅僅是十分次要的因素，女性美越來越成為後天造化、自我修養與塑造之功。同時，也越來越沒有人僅僅從「天生」的意義上去鑒定女性美。那令人暈眩的美，即使是容貌、體型、肌膚、曲線──等等「外在美」，也絕不僅僅給人以「父母造就」、「天生如此」的感覺。美麗的女性，是其「以貌取人」的功夫的結晶。

　　如果說男性從維納斯之美中領略到異性世界的巨大的美的潛能與召喚，那麼，女性本身在維納斯身上，領略著同性美的自豪，發現著與自己美之塑造、美之追求密切相關的參照系和比較尺度，獲得了自身「以貌取人」之努力的榜樣和目標。

　　女性──在一切關於女性的讚美和歌頌中，都包含了對其美的關照；可是在一切關於女性性心理、性生活的考察中，卻僅僅關心到其情感需要和生理需要。這是多麼荒唐和膚淺，又是多麼失當和偏頗。

　　女性──她們一直都在「以貌取人」。她們的性之成熟要在美的表現中來把握，她們的性之慾望要在美之顯示中來體察。她們性之誘惑與美之誘惑渾然一體。「女為悅己者容」──女性的愛慾、性慾和情感，都以美為載體，以美為媒介，以美為窗口。

　　這恰恰是因為：一切男性在面對女性世界時，情、欲、美三者也絕不可分。而且，美的追求是情和欲的內核。「愛美之心人皆有之」──當男性把欲提高到首位時，他不僅暫時降低了自身作為人的價值追求的檔次，而且遲早會發現失落美的欲是乏味與枯燥的。當男性把情提到首位時，他不僅無法排除美的先導作用，而且會在失落美時也使情到了失落的邊緣。

　　女性對男性美的追求、男性對女性美的渴望，構成了男女世界當中多麼重要的基本因素，多少奇異莫測、紛紜繁雜的社會圖景，不發掘女性美的潛在功能，就無法明察秋毫、洞若觀火。

　　柏克萊加州大學的校園內，一位名叫馬丁內斯的男性學生，赤身裸體上課下課，旁若無人地走進圖書館。校方當然加以干涉，馬丁內斯則振振有詞地宣稱，這是追求自然主義！美國一再宣稱人權自由，難道個人喜歡裸體出入公眾場合的自由也要剝奪嗎？校方尚未明令其退學時，校長接連收到女學生的訴狀，聲稱馬丁內斯在校園公開裸體的行為，使她們受到「性的騷擾」。這位身體力行「自由主義」、「天體主義」的現代男子，顯然是忽略了男女組成現實社會的事實，顯然忽略了「天體主義」與人們審美需求之間的衝突。從見諸報端的馬丁內斯裸體像看，馬氏不可謂不健美。但他遭到的是異性的憤怒。

　　有人比喻道：裸體走進公共女浴室的男子會遭到怒罵甚至毆打；而裸體走進公共男浴室的女子會受到喝采、歡呼。──當然這是指當時的情景而言。此番比喻也許不恰當，並難以找到事實依據。但卻比較客觀地揭示了兩性人體美在社會接受角度上的重大反差。

　　「以貌取人」是女性的優勢，是男女雙方在社會歷史長期演化中形成的約定俗成的性別權利選擇。

　　中世紀宗教裁判法庭具有無上權力。當一名著名妓女被指控違反教規而受到審判時，她的死刑似乎已成定局。所有陪審員都怒不可遏地指責她有傷風化、違背上帝指意的「罪行」。這位美貌絕倫的妓女有幸找到一位獨出心裁的辯護律師，律師最有力的辯護是：默默地走到被告身邊，輕輕地取下罩在被告身上的一件黑色長袍。

　　頓時，法庭上鴉雀無聲。原來，黑色長袍下面，被告沒有穿任何內衣，此刻完全暴露了她修長、豐腴、潔白而光彩奪目的身體。陪審員們一個個目瞪口呆，他們無法掩飾自己的驚訝和顫悸──太美了！美得超出了他們的想像，美得任何一位只要還是一個人的高級動物都無法不由衷地讚歎。

　　隨後一陣輕輕的驚呼。當呼聲啞然的時候，響起了律師義正詞嚴的聲音：「如果說我的當事人有罪的話，那麼那些眾多的嫖客又該承擔什麼責任？他們與我的當事人，在原罪的意義上至少是同等的，我們沒有理由讓我的當事人不公正地單獨受到制裁，而且，任何人都沒有理由把上帝賦予人類的絕倫的精品毀滅掉！」

　　原來一個個滿腔怒火的陪審員，包括原告在內都默不作聲了。妓女被宣告無罪釋放。

　　其實，這一著名的案例昭示著女性美的勝利。在以後的著名藝術論著中，此例屢見援引。

　　文革動亂的年代，發生在我國中原某城市郊區的一件事也曾廣為流傳，一次上萬人批鬥會即將開始，一位身體高䠷、具有中加兩國血統的美貌的姑娘出現在會場。她那婀娜的身影、高貴的氣質、潔白的皮膚和飄逸的金髮，使得當時還極少見到西方女郎風采的公民開始交頭接耳地議論起來，而後人們紛紛開始轉頭，人頭開始攢動，會場開始波動──後來人們顧不上開會，而是把美貌女郎圍個水洩不通。

　　女性像旋風、像海浪一樣的魅力和誘惑力，難以抗拒的衝擊和震撼一方社會的事在歷史上真是不勝枚舉。

　　早在春秋戰國時期，越國女子西施在河邊浣紗時，其姿態萬方的美貌使水中的魚都流連忘返，遲遲不願游去。「沉魚」即是後人對其美稱。

　　漢元帝為安撫北方匈奴，選王昭君與單于締結姻緣。征途之中，王昭君玉手彈琴，天空飛雁為琴聲所吸引，為美貌所沉醉，竟然紛紛墜地。「落雁」即成為昭君的代詞。

　　漢獻帝時的寵臣王允，有歌妓貂嬋。一天晚上，貂嬋在花園拜月，月亮悄悄躲進雲裡，王允歎曰：「她比月更美。」此後，「閉月」一詞已是貂嬋的別名。

　　唐朝楊玉環因貌美而被選入宮，貴妃與宮女一起賞花時，手觸花草，花草竟合葉捲縮，宮女們驚歎花草自愧不如楊貴妃美貌。則貴妃更以「羞花」而馳譽。

　　「沉魚落雁，閉月羞花」的女性何止千萬，而多少大富大貴的公子王孫，多少才華超群、驍勇蓋世的文官武將拜倒在天姿國色的裙衩之下。

　　西方又何嘗不是如此。

　　法國男爵夫人皮拉‧芳泰妮不僅給丈夫帶來麻煩，甚至給城市交通帶來困擾。每次她一出現在街頭，總是有一大群人追隨其後，繼而重重圍觀，使得交通道路堵塞。後來，男爵夫人只好改為乘車外出，以避免步行招惹的麻煩，可是，一旦她乘坐的車被人們發現，同樣會被包圍起來，對交通的影響更嚴重。在美色面前喪失理智的人們給男爵夫人造成了極大的被動，市政府為此出面干涉，甚至通過了一項法令，限制男爵夫人公開露面的次數。她只好服從這項特殊的法令，長時間地躲在家裡，閉門不出。

　　更為令人髮指的是一位義大利絕色女子。這位叫羅莎拉‧蒙塔波尼的女朗竟然成為瘋狂撕打格鬥的「罪魁禍首」。原因是只要她出現在古城佛羅倫薩的街頭，眾多的男青年就會掀起一陣向她求婚的熱潮，彼此為爭得芳心而展開爭鬥，鬧到你死我活的地步，一些青年甚至因絕望而自殺。在格鬥中慘死或自殺身亡的青年的父母，只好把憤怒發洩在羅莎拉身上，紛紛向法庭起訴，要求對羅莎拉進行制裁。法官又把罪責歸咎於她的美貌，竟判她面部受刑，用燒紅的烙鐵烙傷她的面容。然而，執刑者舉起燒紅的烙鐵時，卻個個被她的美貌所迷惑，所震懾，沒有一個肯讓這絕美的容顏毀在自己身上。於是法官改判她戴一個骷髏面具。在長達四十年的時間裡，羅莎拉用一具骷髏遮住自己的花容，直至容顏衰老。

　　儘管在愚昧和落後的時代，女色往往與禍水連在一起，但是女性之美卻是人類巨大的財富。沒有人類的創造和文明，也絕不會有人類之女性美。女性之美是人類脫離於、區別於、超越於人類之外任何動物世界的偉大標誌之一。

　　男性之美在於力，女性之力在於美。

　　男性之美是力的結晶，女性之力是美的造化。

　　無論歷史有多少悲劇，有多少曲折，女性最終是用美來塑造自己，保護自己，提高自己。抽象的女性美隨著文明的進步而發展，而完善，而升值。如果說女性解放的程度是人類解放的尺度，那麼女性美完善和變化的程度，女性美價值提高和價值實現的程度，則是女性解放、女性社會地位變化的尺度。

　　舉世矚目，並越來越風靡世界的選美大賽，把女性美的角逐，把對女性美的尊崇和追求更為集中化、社會化、公開化。它衝擊著人們對女性美的偏見，昇華著人們對女性審美意識的修養。

　　在女性以美的力量提高著自己社會地位的時候，性感也在悄然升值，確立著自己在人類審美生活中的位置。

三　走向升值的「情感美」

　　性感美，是從男性性心理、審美心理相結合的角度，對女性美特有的關照。是女性身體美在性生理特徵上散發出的綜合的美化體現，也是與性刺激、性魅力密切相關的使人們享受到美的滿足，並進一步豐富人們精神世界的人類美好的價值追求之一。

　　性感美是主要以女性身體美為審美對象的，但又是以女性後天修養和後天健美活動為主要實現手段的。性感美是主要以男性為審美主體的，但又是人類整體美的價值追求的新的構成。

　　為什麼性感美會越來越成為一種時尚？為什麼人們對於著名影星、歌星、模特兒、舞蹈演員、雜技演員、體育健兒越來越從是否具有「性感」的角度加以審視和評價？這是一種向性崇拜、自然主義的倒退？還是一種向新的審美價值的進步？

　　仍然是美國實驗心理學家哥德堡列舉了一個男人的心理經歷，他說：「在男人的世界裡，我是孤獨的、嫉妒的、惱怒的、不信任的和拘謹的。只有在同女性在一起時，我才沒有這種感受。」

　　「紅學」界把《紅樓夢》中所描述的賈寶玉說成是一個「新思想啟蒙狀態的代表」，他聲稱鬚眉男子是污濁的而冰清玉潔的女性才是淨化的。其實，賈寶玉的確是具備了反抗意識，他不僅僅是反對男尊女卑的傳統觀念，而且也在反抗著性壓抑。

　　無論是哥德堡的字裡行字還是曹雪芹的筆下，都在提示著男性對女性的依賴。這是一種整體的、宏觀的、永恆的依賴。「男人的一半是女人」──其合理性絕不僅僅在於個體的男人要結婚，要實現性愛的需求，而更重要的是在於，「男性社會」不可能獨立存在，不光是社會意義上、經濟文化意義上的男女相互依存，而且，有一種抽象的、潛意識的「本能的衝動」，其中包括性的吸引問題。

　　僅僅從個體意義上理解「異性相吸」是十分荒唐可笑的。僅僅從性慾滿足的意義上理解男女互相依存的關係也是十分偏狹低俗的。男人受女人的吸引，這是一種普遍的、永恆的、宏觀的現象。男人受女人吸引，超越特定的對象。這絕不是向「群婚制」、「雜婚制」、「普那路亞制」的倒退，而恰恰是對於人性的一種更為深層的考察。

　　男人和女人的關係，在社會生活各個層面的相互依存性，都不能不滲透著性吸引的成份。

　　因此，在人類審美意識、審美情趣、審美追求中，當然也無法排除性吸引的成份。

　　這種結論一點也不荒唐，而恰恰是引導人們走出荒唐誤區的真理。

　　偉大的英國哲學家伯蘭特‧羅素在《婚姻革命》一書中，抨擊了基督教當中的摩尼教的成份。由於這種宗教影響，青年人的理想主義衝動和肉體的衝動「在我們中間成了風馬牛不相及的事」。他把那些所謂的對於美和詩歌、對於與性毫無關係的「理想愛情」的追求稱之為「極端理想主義的衝動」。羅素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他說：

　　「我相信，我的青年時代是很典型的，因為它鮮明地展示了這種不同。我每天用數小時閱讀雪萊的詩，而且會產生一種感傷之情：

　　飛蛾對於星光的渴望，

　　黑夜對於黎明的幻想。

　　接著我會突然離開這崇高的情感，想要偷窺那正在脫衣的女僕。後一種衝動使我十分羞愧；但前一種衝動是一種無聊的表現，因為它的理想主義是對於性的盲目恐懼的正面。」

　　《第二性》的作者西蒙娜‧德‧波娃認為，在人的兩性關係的描述上，再沒有人比馬克思說得更精闢、更準確了。她引用了馬克思《從一八四四年經濟學哲學手稿》中的這樣一段話：

　　「人和人之間的直接的、自然的、必然的關係是男女之間的關係。──從這種關係的性質就可以看出，人在何種程度上成為並把自己理解為類存在物，人。」

　　男女之間的關係，當然不可排除性差異、性交合與性吸引的關係，而這當然是人和人之間直接的、自然的、必然的關係的重要體現。這是人作為類存在物區別於其它類存在物及其區別程度的重要標誌。

　　兩性之間相互吸引的關係，當然在人類歷史上演出了許許多多沒落頹廢、混亂污濁的醜劇，但是，其中的原因，絕不是以性吸引本身作為唯一的解釋，而恰恰包括了將一切美好價值追求與性的衝動割裂開來的宗教的與世俗的觀念。包括了那些以否定和壓抑性的衝動，否定和扼殺性的吸引為前提的有形的或無形的「規範」。

　　幸而，「性感美」向我們走來了。性感美的意義在於性與美的結合，在於性心理和審美情趣的統一。性感美昭示的價值在於：對於性的衝動和性的吸引，不是否定、壓抑、扼殺所能解決的，而是引導、昇華，是在與美的追求相結合中納入人類美好價值追求的體系當中。

　　否則，女性的肉體就永遠會是禍水，只要社會上劃分為男人和女人。

　　在性感美的追求中，人們注重女性性生理特徵展露的美。當一位女人性生理特徵極其淡化、萎縮，她還美嗎？在性感美的追求中，人們注重女性身體對性慾的激發和吸引，當一位女人沒有這種力量的時候，她還美嗎？

　　性機制和美機制就是如此神奇地分割著而又溶合著。

　　會有人提出：當一位中老年的女人因「紅顏難駐」，青春漸漸而失落性感美──以女性性特徵為其中內容之一的美，她就不美了嗎？可見，性感美的追求是不道德的！

　　可是別忘了，當你這樣指責性感美的追求時，實際上卻在剝奪著中老年女性按照性感美的召喚去保持青春，追求健美的權利！

　　中老年女性當中的確存在著很大差異，當一切其它的女性美條件都相同的時候，當年齡也相仿的時候，如果仍能保持年輕女性所具有的體型特徵，甚至比年輕女性還多一些更符合女性性感特徵的成熟和豐腴，那麼不是更美嗎？而如今越來越多的中老年女性不正是把這種追求寫在「永葆青春」的願望裡嗎？

　　毫不奇怪，性感美就是如此頑強地在女性美的各個層面裡延伸，更健康的、更有朝氣的、更能保持青春的、更樂觀開朗的，甚至更能在心理上年輕化，往往就是更性感的。性感美頑強地和一切美好追求保持一致性，而且頑強地在高層次、高思想修養、藝術修養的女性當中去充分體現。而反過來，又絕不會與未老先衰、體弱多病、鬱鬱寡歡、孤陋沉悶者為伴。

　　對性感美的指責是蒼白的。

　　對性感美的深層理解和追求，和性感美本身的特點一樣，是充滿生機的。就像如果把性感從女性身上抽掉，是對女性最殘酷的迫害一樣，如果把對性感美的追求從女性解放的旗幟上抹去，恰恰才是對女性最傷天害理的侮辱和褻瀆。

四　女性美的分段樂章

　　選美大賽與健美比賽不同，尤其是與體育競賽不同，原因是人們誤以為選美是選先天之美，而健美和體育競賽是鍛煉所獲之美、之力的角逐。其實，這是一個誤解。現代女性美的修養，絕不是單單靠血緣的惠顧。其實，選美和健美實際上已密不可分，在選美大賽中奪得優秀成績的佳麗，往往帶著健美修養的經歷和功底。

　　在女性美追求中受性意識的支配是不可否認的。至少可以從下面三層含義上來理解：

　　第一，當女性以自身的美作為美的追求時，其目標──至少是潛意識目標中──已包括了取悅於異性。她意識到體態美的審美主體是男性，而對於男性審美主體來說自己的美是客體。這種性別之間的「雙邊關係」和主客體之間「雙邊關係」的互相交錯，深深地烙下了性意識的印記。如前所述，這種性意識超越了個體的、具體的男女關係。一個女人只為自己鍾情的男性而美化自我的觀念已受到極大衝擊。當自我美化成為自我人格完善的一項內容時，性審美情趣已經在抽象意義上成為女性自我美化的動力。

　　第二，女性自我美化追求，是為性生活美化所作的重要準備或鋪墊。不僅僅是為了後代的健美、繁衍的優化，也必然包括性交的愉悅，包括對於美感在性活動中雙向交流，互相反饋的追求。

　　第三，女性美是女性之間競爭的一項重要領域，同性之間的比美是女性性心理意識和審美意識的自然流露。在同性比美實際過程中，（這一過程既有公開的，也有潛在的；既有集中的，也是日常生活層面的）她們心目中的「裁決者」在最終意義上仍是異性。

　　正因為性意識的滲透，女性美在肉體美上的突出表現是無可排除的。而女性美在女性生理特徵上的有機體現也是難以否認的。既符合性意識，又符合美意識的特定的女性美審美標準開始產生，並且趨向於公開化、程式化、統一化。

　　一般認為，東西方女性美有各具特色的不同標準。西方女性美是以歐洲、北美白種人審美意識為依據的，以白種人女性性生理特徵為主要特色的，以西方社會文化背景為宏觀條件的女性美。在西方幾千年來女性裸體藝術崇拜的影響和藝術精品風格的熏陶下，西方女性美的特點在較大程度上表現出與自由、開放、性感等價值體系的一致性。典型的西方女性美注重體態豐滿，乳房呈圓錐型，豐滿而堅挺；臀部突出且有彈性感；四肢圓潤頎長；胯脛細長；髮高呈金色且捲曲；眼睛大而有神並呈藍色；鼻子高而直；嘴唇微翹且略厚；皮膚潔白。

　　整個臉部由於鼻隆、顴骨突出、目凹而更具有立體感。

　　身體整體線條起伏較大，胸部、臀部突出，肩略寬，體型相對高大。體現出女性性特徵部位的突出。例如在一九八九年五月於墨西哥開幕的年度環球小姐選美大賽上奪取桂冠的二十二歲的荷蘭小姐安琪拉‧維莎，身高一百七十五公分，身材極為勻稱，性感特徵濃厚。

　　東方女性美以東方黃種人女性為載體，是東方女性和東方民族審美觀念的產物，主要包括漢族、蒙古族、馬來人、日本人等典型東方民族的女性。東方女性美的審美標準與東方女性含蓄、細膩的心理情感特徵相和諧，是一種以諧調、含蓄、均勻、細膩為美感特徵的女性美。在其身體上表現為身材相對嬌小；乳房、臀部等部位不如西方女性發達突出；髮黑且直；面部較平緩而顯協調生動；眼睛呈黑或棕色；皮膚細膩而呈淡黃色；整體曲線柔和勻稱。

　　隨著東西文化的交流，隨著對女性美追求的普遍化，東西方女性美各具特色的審美價值各自不同，並有互相滲透的趨勢。不僅西方女性美為東方人所讚歎和接受，而且東方女性美也引起西方人的驚訝、喜愛和吸收。

　　人們在探討女性人體美感規律，甚至有些學者把人體各部位的審美關係數據化、公式化。由於發現了人體各部位長度、寬度、對比度、曲度與某些數學比值和數學圖案的密切關係，女性人體美的考察似乎也可以有一定的「定量」化。

　　人類學家通過調查分析，對於女性人體各部位找出的最富有美感的比例關係是：

　　雙額脊聯線：面高（頭頂至額下點）＝一︰二

　　腋中線與第一腰椎體中央交點：面高＝一︰一

　　臂寬：面高＝一︰二

　　乳頭與臍聯線：面高＝一︰一

　　身長︰面高＝八︰一

　　中國學者也不甘落後，他們甚至研究了富有美感的面部高度比例關係。

　　髮際至鼻根︰鼻根至鼻底︰鼻底至額下點＝一︰一︰一

　　人們還發現，維納斯雕像從頭頂至肚臍的高度與從肚臍至腳底的高度比與黃金分割律──○點六一八（三︰五或五︰八）十分接近。

　　至於S曲線，更是女性人體美的財富。美國美學家威廉認為：「美蘊藏於S曲線內。」而女性人體美、性感美則都與面部輪廓、脊柱及四肢、胸部的S曲線密切相關。

　　「定量化」雖然不一定成功，但確是反映了人們對女性人體美的鑒賞在深入、細緻。人們已不滿足於「橫看成嶺側成峰」的「不識廬山真面目」的感覺領略了。人們把女性人體美這一令人心醉的旋律加以解析，讓她成為一首分段的樂章。

　　分段樂章的出現，是對女性人體美追求藝術化的表現，像一首詩、一首樂曲、一幅藝術精品一樣，在局部的合韻中去把握其整體的內容。我們會發現，分段樂章，的確有益於女性自身對人體美完善化的全面追求，的確有益於把性審美藝術化，而且其本身就是一種藝術的審美和審美的藝術：

　　─女性三圍─

　　女性人體的三圍即指胸圍、腰圍和臀圍。圍即是周長，三圍分別指女性人體在自然放鬆狀態下胸部、腰部和臀部的最大周長。三項周長及其相互比例關係，是女性人體美重要的指標之一。按照一般的標準，胸圍和臀圍相接近，而腰圍越小，與胸圍、臀圍的差別越大，女性身體的曲線越明顯，越符合女性體型曲線美特徵，因而也就越是有性感美或曲線美。一般標準是身高一百六十公分的女性，腰圍在六十二─六十四公分；臀圍在九十一─九十四公分；身高越高，三圍相應增大，但胸圍、臀圍與腰圍之差在三十公分為最佳。

　　─苗條美─

　　女性身材細長，其線條和姿態呈現出女性特有的柔軟和諧的美感。苗條身材一般較瘦，體重低於標準體重。但苗條又不是瘦弱，而是在頎長身材中不失曲線美和豐腴美。苗條美以身體頎長、脖頸細長、腰圍較小、腿部直長、胸圍和殿圍中等為特點，同時保持肩、臀、腿的圓潤。由於苗條美不僅是靜態的均勻和諧，而且是動態的輕盈優雅的基礎，因此更富有女性魅力。東方女性以苗條美見長。但苗條美不靠束胸、束腰取得，也不為青年女性所獨有，因而積極的體育鍛煉和健美活動是追求苗條美的有效手段。適當的著裝、著鞋、髮型等也可增添苗條美視覺效果。

　　─豐潤美─

　　豐潤美或稱為豐滿美、豐腴美，是女性身體發育健康、成熟，富於性感，富於彈性的美感體現。豐潤美一般接近一定身高的標準體重，但絕不是肥胖。包括豐富發達、發育良好、分布均勻的肌肉，整體曲線明顯、圓潤豐盈的體態等等。豐潤美和苗條美並不相悖，兩者的結合更使女性身體性感倍增，魅力無窮。著名影星瑪麗蓮‧夢露堪稱傑出代表。豐潤美在動態中充分體現女性的婀娜多姿、生機勃勃、儀態萬方。而三圍達標、性特徵明顯，是豐潤美的重要標誌。

　　─容貌美─

　　實際上是女性在修飾狀態下外在美的總稱。即主要強調面容美，也包括面容美與體態美相搭配而產生的整體美感。面容美主要指五官排列組合對稱均勻，而眉、眼、鼻、唇、齒、耳、頸及面部皮膚等局部美感均能為容貌美增添魅力。眼睛大而有神、明亮生動在容貌美中占有突出地位。一般來說，容貌美是指女性外在美，「沉魚落雁，閉月羞花」即是對容貌美的讚譽。但容貌美和神情美、表情美、姿態美密切相關，女性內在美的修養及其風度、氣質、儀表等越來越成為容貌美的支撐。在傳統審美觀和現代審美觀之間，東方女性美和西方女性美之間，容貌美體現出融會貫通的趨勢。

　　─娥眉美─

　　女性眉毛被喻為飛娥、蝴蝶的雙翅，故稱「蛾眉」。但「娥」字原義即指女性美好的儀態，故將動態的女性眉毛美感稱為「娥眉」。「蛾眉」與「娥眉」通用，並無區分。女性眉毛的形態、結構，在面容所處位置，及修飾後的狀態，更重要的是其與其它部位相搭配、相呼應而產生的美感價值，就是「娥眉美」。眉毛在面容上的位置十分突出，因而它與額頭、眼睛之間的組合關係是其美感的重要內涵，尤其是其低蹙、高揚、閃動等動態表現，更是女性性情、神態的重要展示。人們從女性娥眉美審視其面容美，也領略其喜怒哀樂的情感變化中的美，同時也能窺見女性修養情趣之美。畫眉即眉部修飾，是女性美容、梳妝的一項重要內容。一般來說，細長、色重、在額頭位置較高、呈彎目狀的眉是美的，但因人而宜。因此，畫眉的忌諱在於重局部而輕搭配關係，重靜態而輕動態變化，尤其是過重的拔眉、紋眉、描眉、假眉等，容易抵消或沖淡傳神達意、輔佐明眸的美感功能。

　　─明眸美─

　　即眼睛美。用眸來形容女性的眼睛，是因為眼睛可以傳神。眼睛的形態在面容上的位置及和五官其它部位的相互關係、眼部的修飾所形成的美感是明眸美的第一層含義。而第二層含義是指眼睛的生動、有神、表達情感。明眸美包括眼球、眼皮、眼眶、睫毛等。種族不同，眼球內膜的顏色不同，使眼睛呈現出不同的色彩。黃種人的眼睛以黑白分明為美。

　　眼睛是人的重要器官。但是，從審美的角度來看，眼睛卻可以傳遞信息、表達情感，傳播興奮、喜悅、嗔怒、驚訝、羞怯、畏懼、溫柔、感激等多種情感。並且具有比語言、文字的表達更為細膩、生動、含蓄的特點。

　　眼睛是心靈的窗口。而對於男性來說，由於明眸美可以更充分地表現女性的心理特點和思維方式、女性的性格和風采，因而更具有吸引力。眼睛化妝是女性美容的重點。眼影、眼線、睫毛的修飾使眼睛更為突出、更為生動。而眼部的化妝，應該適合自己自然美的基礎，揚長避短。

　　─鼻子美─

　　鼻子是人面部最突出的器官，其突出的程度和其他五官的比例關係及其側面的輪廓和曲線所形成的美感是十分重要的。白種人的鼻子高而窄、長。黑種人的鼻子低而寬、短。黃種人介於兩者之間。

　　一般來說，女性的鼻子小而直，鼻子微向上翹，大小和高低適中者為美。鼻子是嗅覺器官，而鼻子美使人聯想到人的正直或開朗、靈敏或溫柔。對鼻子的審美，使人和嗅覺的通感連為一體。因而具有重要的審美價值。

　　鼻子與其它部位的搭配關係和形成的比例結構對於美貌來說至關重要。因而在整容手術當中，隆鼻，縮小鼻翼孔到全鼻再造等美容手術應運而生。鼻子美容術可以使女性面容煥然一新、更加漂亮。但鼻子美容手術的效果如何，完全是因人而異的。

　　─丹唇美─

　　嘴唇是紅色的，用丹唇來形容女性的口唇本身就有審美含義。嘴唇的大小、顏色、輪廓和形狀及和其它部位的搭配關係、在面容上所處的位置、對嘴唇的修飾等所產生的美感效應，被統稱為丹唇美。

　　一般認為，女性嘴唇應當中等厚薄、中等大小，曲線輪廓比較明顯，色彩呈鮮嫩、紅艷是丹唇美的標準。然而，丹唇美的不同特色會產生堅毅、果敢、溫柔、嬌弱、羞怯、含蓄、開朗、大方等不同的美感效果。按照現代審美觀，女性嘴唇稍厚並豐滿的更具有性感，並能產生接吻時的性吸引的聯想。嘴唇的張開、內收、被牙咬、緊閉或上翹等都可以表達豐富的情感，是體式語言當中十分豐富而又具有魅力的表現形式。用口紅或唇膏修飾嘴唇是女性美容的重要手段。通過這種手段來揚長避短，調整嘴唇的色彩、明暗度、輪廓、線條、大小甚至位置和比例關係。

　　丹唇美在性愛交流或性生活當中，擔負著比其它面部器官更為重要的角色。是視覺美和觸覺美相互轉換當中最重要的媒介之一。因而女性越來越普遍的重視對丹唇美的修飾和追求。

　　─皓齒美─

　　皓是白的意思，皓齒就是潔白的牙齒。女性潔白的牙齒是女性動態當中最重要的美感的表達方式之一。牙齒的大小、排列、光潔度、潔白度及牙齒身體的形狀都具有重要的審美價值。一般來說，生長排列齊整及單個牙齒較小的、潔白的牙齒是皓齒美的重要標準。在這裡，牙齒的生理、健康標準和審美標準是完全一致的。尤其是當女性談吐時、微笑時牙齒就開始時隱時現，其美感充分具有動態的特點。同時，潔白的牙齒和明亮的眼睛相輔相成，故有「明眸皓齒」之稱。

　　皓齒美可以使容貌一般的女子增色生輝。不僅具有很大的吸引力，而且使女性本身增強自信，改善自我感覺。因而，在女性美的綜合審美價值當中地位十分重要。

　　皓齒美的追求既包括口腔衛生、健康保健，也包括矯正、修復和良好生活習慣的養成。

　　─面頰美─

　　女性面頰的形狀、顏色、輪廓、皮膚等具有很重要的審美價值。中國唐代以面如滿月的圓輪廓面頰為美，而古希臘的美女都是蛋形的面頰。歐洲許多地方的人認為有酒窩是最迷人的。

　　面頰顏色的變化不是受大腦直接支配的，而是受潛意識支配的，因而這也可能流露真情實感。臉部逐漸紅起來是羞怯、慚愧的心理流露，驟然漲紅則是憤怒、激動的表現。臉色蒼白表現出懼怕或生氣，臉色憔悴則可能與沮喪有關。面頰美與內心情感的這種密切聯繫使面頰美顯得生動而豐富。一般健康、年輕、天真的女性，面部常常緋紅。因此，緋紅色的面頰是單純、可愛、天真、爛漫的象徵。這也是女性化妝打腮紅的原因。

　　面頰美的美感為情感交流而升值。互相親吻面頰都是友愛之情的表達。柔軟、細膩、光滑、鮮艷的面頰是女性美的重要追求。

　　─耳朵美─

　　女性的耳朵美無論側面、正面、背面都是女性美的重要搭配。一般來說，耳朵的高低位置、大小、形狀、輪廓所產生的美感具有重要的輔佐功能。

　　耳朵大小適中，略為寬厚，有耳垂、貼近頭部、顏色柔美都有重要的審美價值。而如果過大、過小、過薄、過厚。向外張開等都會影響整體女性美感。而從側面角度觀察，耳朵的弧度和曲線與頭部輪廓、頸部、肩部的搭配對於女性的魅力十分重要。因此，面頰美容也要關注到與耳朵顏色對比度的一致與諧調。

　　自古以來，女性注意耳飾、耳環、耳墜，而且注重用頭髮來掩飾耳朵的缺陷，來表露和誇張耳朵的優勢。耳朵美關鍵在於與整體美的諧調和配合，因而，耳飾的過分誇張是有礙觀瞻的。

　　─秀髮美─

　　女性頭髮的顏色、髮質、髮型以及通過修飾而產生的波浪、曲線、飄逸感等等綜合起來產生的審美價值就是秀髮美。從自然形態來說，黑人女性的頭髮是捲曲形，白人是波浪形，黃種人是直線形。從顏色上，黑種人和黃種人以黑色為主，白種人則以黃色和棕色為主。

　　女性秀髮美不僅自身有其審美價值，而且和頭部、面部、頸部、肩部以至於和整個體態的搭配都會產生重要的審美功能。

　　女性髮型有很強的選擇性，往往取決於面部輪廓、頸部、肩部和整個體態的需要，能夠和其它部位諧調一致、互相呼應的髮型是最好的髮型。

　　頭髮是女性自然裝飾品，然而又是可塑性很強、選擇性很強、修飾性很強的美容部位。捲曲、起伏的髮型顯得浪漫而熱情，高聳的髮型給人以端莊、秀氣的感覺，瀑布瀉肩的長髮則使人顯得飄逸、輕盈、瀟灑，同時也是溫柔和曲線美的反映。

　　髮型既可以以頭型、脖頸、肩部和整個體態的需要為參照系，而且也因年齡、職業、性格、情趣而異。同時還可以根據心情、環境、氛圍、場合的需要花樣翻新。

　　女性的秀髮美可以千變萬化，同一位女性的秀髮也可以經常變換、推陳出新。秀髮美不僅可以表現女性的健康狀況，而且可以表現其精神風貌、審美水平、修養、風度、氣質、情趣、愛好等等。

　　秀髮的佩戴修飾品也是種類繁多，大有學問。秀髮美與性意識的關係十分密切，不僅使女性以自己秀髮美的變化與追求吸引男性，而且男性對於秀髮美的疏忽大意，還會使一個男性喪失對女性魅力的領略。因而秀髮美在性意識、性吸引的角度上具有雙向反饋的作用。

　　─頸部美─

　　頸部連接人的頭部和肩部，因而頸部和頭部、肩部的搭配比例關係在審美意義上關係很大。女性第一根胸骨與頸椎之間的關係位置比男性要低，肌肉組織不如男性粗壯、發達；女性對比於男性喉結不明顯、皮膚細膩、鮮嫩；女性的喉結以對稱、形直、圓潤為審美特徵。

　　─雙肩美─

　　兩肩的同高、同寬，與頭部形成同樣大小的角度關係是肩部審美的關鍵。女性肩部的鎖骨窩沒有明顯的凹進，雙肩拐角處圓潤、豐滿，不上聳或下塌，往往可以表現女性端莊、高雅的氣質和具有性感的豐滿美。

　　由於肩部是女性裸露較多的部位，所以肩部的皮膚色澤也十分重要。肩部美可以使女性的肉體美呈現一個窗口，美的雙肩令人賞心悅目。同時，肩部美可以突出和強化整個體美態。甚至可以彌補和掩飾體態美上的不足或缺陷。由於女性肩部和男性肩部有很大的區別，所以雙肩美是女性除了胸部、臀部之外最具備性別特徵的審美部位。肩部美是通過健美活動的追求而最容易見效的部位。過胖、過瘦或溜肩等都能通過健美活動得以一定程度的矯正。

　　肩部美和人們的行走、舉止等動態美關係重大。美的雙肩可以使動態中的女性姿態增添無窮的魅力。在著裝的情況下，可以通過墊肩的調整來增強肩部美感。女性在動態當中，肩部和姿式的關係十分密切。肩部能否保持平穩，能否隨著雙臂而自然和諧的前後擺動可以有效地表達女性的氣質、風度、情趣。肩部美在側面和背面都具有重要的審美價值。因而越來越多的女性開始注重肩部美的鍛煉、矯正和修飾。

　　─胸部美─

　　女性胸部美在女性體態美的整體審美體系中佔有十分突出的地位。男性的胸部寬闊，胸腔很大。而對女性的胸部來說，乳房的膨脹成為女性性特徵最突出的部位之一，也是女性區別於男性最突出的性特徵之一。乳房是女性最突出、最重要也是最貴重的部位，它既是女性的第二性特徵也是女性的母性特徵，同時也是女性美的重要特徵。

　　女性胸部美除了胸脯是否結實、豐滿、挺拔之外，主要是乳房的分佈，乳房的外形、輪廓、曲線、位置、對比度、堅挺程度、乳房間距、光澤、彈性感、乳頭、乳暈等等在胸部美中各具功能、又綜合體現。胸部美是女性最富魅力的部位，也是最具性吸引力的部位。同時胸部美對於女性整體美來說，可以說是一個發散的基地，由胸部美而影響到全面，影響到整個體態、影響到全身的輪廓和曲線，也影響到女性美整體的魅力、性感和風采。

　　胸部美雖然可以憑借乳罩、服裝來加以修飾或掩蓋缺陷，但最根本的辦法是加強健美鍛煉和衛生保健。

　　─玉臂美─

　　人們將女性上肢即手臂稱為玉臂。女性手臂的圓潤、纖細、細膩、潔白、柔軟與男性剛健、強壯的手壁形成鮮明的對比。女性的手臂更為貼近身體，與身體整體的曲線美互相呼應，充分體現女性的柔軟美、豐潤美、線條美。斷壁的維納斯使許多人為之感到遺憾和歎息，但也有許多人憑想像力為維納斯安上了雙臂，斷臂維納斯所引起的爭論和不同的審美想像恰恰說明玉臂美對於女性美來說至關重要。

　　雙臂的過長、過短、過粗、過細都會影響女性的整體美。女性臂部和腕部、上臂和前臂的比例關係、皮膚和顏色、彈性感和光潔度成為女性魅力的重要構成。手鐲、手錶、手套、臂套、臂環等等都是女性玉臂美的裝飾物，而女性的著裝對於顯露和突出玉臂美也起到很重要的作用。

　　玉臂美是女性美最敏感、最靈活、最生動的部位之一。在動態當中常常造成女性的儀態萬方、風度翩翩。由於雙臂是經常使用、經常擺動，動態感最強的部位，因而從性意識來說，最容易吸引男性的目光。和肩部美一樣，玉臂美也是最容易通過健美活動來實現的部位。

　　─素手美─

　　女性的雙手和男性相比更為精緻、靈巧、纖細、豐滿、雅致。人們為素手美提出了十分詳細的標準：手長度是寬度的兩倍半左右，中指的長度是手的長度的一半以上，手的大小中等偏上，手指纖細，手指尖削，指甲大而薄圓、乾淨整齊，靜脈血管不明顯，皮膚嫩滑、細膩、無斑點等等。其實，素手美之關鍵在於手的整體輪廓、形狀、手指和手掌的比例關係，因從事作而變得粗糙的女性之手，從輪廓、靈巧、豐滿的角度上來講，可能更富於美感。而皮膚美則可以通過保養而迅速地得到恢復。留長指甲的女性往往為了延長尖削的手指，並塗上色彩而引人注目，但留長指甲恰恰破壞了手的整體美感，因為它破壞了手的自然和諧的比例關係。

　　手是人們使用最經常、動態感最強的部位。因此，素手美和動態美密不可分，素手美是視覺美和觸覺美關係最為密切、互相滲透的部位。人們對於素手美一般並不單純的刻意追求，而是注重雙手和在其使用當中自然產生的和諧美感。素手美還可以通過皮膚保養、指甲的修剪和染色、戒指和手套的裝飾來獲取。

　　─後背美─

　　西方的女性後背充分裸露，西方女性的時裝往往設計得後背開的很低，露出大半個背部甚至整個背部，以此表現後背的魅力。東方女性的後背裸露較少，但即使在著裝的情況下，後背美由於其面積較大仍然是女性美的重要部位。女性的背部美主要是曲線和肌肉起伏的美，也是側面和正面不同角度觀察時的輪廓美。女性後背美的標準一般是指背部寬窄適中，與臀部的比例適當，肌肉豐滿、腰部起伏、彎曲明顯，脊柱溝比較明顯、肩下骨不太突出。

　　女性背部美的最易發生的主要缺陷是駝背、脊柱過彎、過於瘦削和肥胖，因而通過健美活動使肌肉相對發達、脂肪相對減少，並在日常的生活中保持正確的姿式，通過健康而達到背部美是健美的重要內容。

　　─腰腹美─

　　腰是人體胯以上肋以下部位，腹是人體生殖器以上胸以下部位。女性腰腹美直接關係到女性人體美、形態美、輪廓美、曲線美、性感美。女性的腹部從比例上來說，比男性的腹部長而寬。女性的腰部從正面看明顯比胯部窄，形成胸大腰細胯部大。而從側面看後腰與臀部又形成明顯的曲線。女性的腰腹按照審美觀點應當是女性三圍當中最細的一圍，它的粗細直接影響著女性的曲線美、體形美。

　　腰腹美主要內容包括：腹部平整，無肥肉堆積的前凸、無下垂的鬆垮皮肉，肚臍大小中等，基本呈圓形。腰圍比胸圍、臀圍小三十公分左右，沒有任何鬆弛的肌肉。與胯骨形成明顯的對比曲線。

　　腰腹很容易發胖，堆積脂肪，尤其隨著年齡的增長和懷孕、生育，很可能使腰腹美得以破壞或沖淡。通過腰腹部位的健美鍛煉而保持腰腹美是女性健美活動的重點。

　　─臀部美─

　　臀部在女性人體美當中由於其性感特點突出而佔有重要地位。許多服裝設計、舞蹈動作、健美表演、藝術創作等都有意的誇大臀部，以強調女性的曲線和性感魅力。例如西裝裙、束腰、緊身褲、超短裙、健美褲等都追求臀部的輪廓顯露；而草裙舞、搖擺舞、迪斯科等等都以扭臀為基本動作之一。由於女性骨盆寬大、脂肪較多、腰身較細，加上女性在行走和運動時臀部扭動，波動幅度較大，因而從比例上來說，女性臀部比男性要大，要突出。因而細腰豐臀是女性曲線美的關鍵，也是女性性感魅力的突出表現。

　　臀部美的要求主要是：臀圍明顯比腰圍大。從側面看臀部與腰部腿部的連接處曲線明顯彎曲。從背面看臀部成兩個完善的圓形，臀部向後突起而無下垂，皮膚光滑堅韌富有彈性感，女性著緊身褲、著裙、穿高跟鞋，對體現臀部美十分有效，而臀部美對健美鍛煉的依賴性也很大。

　　─玉腿美─

　　女性雙腿的外觀、輪廓、曲線、皮膚所形成的審美感覺統稱為玉腿美。腿是人的下肢，包括大腿、膝蓋、小腿和腳踝。玉腿美無論在著裝的情況下還是在裸露的情況下都對異性產生很大的誘惑力，同時對於女性整體美的身材、輪廓、曲線等都很重要。

　　標準的玉腿美一般包括：整體長度是身高的一半以上，骨骼正直、外形圓潤，無鬆弛肌肉和皮膚，粗細適當，皮膚有彈性，膝蓋外形圓潤，骨骼纖細。大腿和小腿筆直伸展，無O型和X型現象，小腿較長，是大腿長度的四分之三以上，兩腿合攏時其間隙不超過二公分。足裸纖細、圓潤、無脂肪聚集和皮膚鬆弛現象，圍長較小。這些標準不僅使玉腿美本身有很高的審美價值，而且使女性的整個體型顯得修長、苗條、挺拔，並對女性的動態風度氣質有很大影響。青少年時期的鍛煉對於形成玉腿美有比較明顯的效果。而腿的粗細及肌肉皮膚狀況可以通過健美鍛煉、日常姿態的調整及皮膚按摩和保養來加以改善。著裝、著裙、穿襪、穿鞋對於玉腿美的揚長壁短很有明顯的效果。

　　─天足美─

　　中國古代把沒有經過裹足、纏足的雙腳稱為天足，也就是自然生長發育的雙腳。女性雙腳比男性的小而窄，纖秀的小腳和潔白的皮膚不僅本身具有很高的審美價值而且具有突出的性別美特徵。同時腳部所形成的神奇而美妙的曲線是女性魅力的重要因素。中國在清末之前的很長一段歷史時期，由於男性對小腳的崇拜和讚賞，女性必須纏足，從五六歲開始，把天然的雙腳纏成又尖又小的畸形，美其名曰「三寸金蓮」。甚至有人專門研究「蓮學」。現代審美觀強調女性雙足的自然美，主要包括腳尖小而窄，腳趾發育正常良好，無腳病、皮膚潔白、潤滑，曲線自然起伏。

　　天足美除其本身的審美價值外，如果不注意保養和修飾，會對女性人體美帶來缺憾和影響。著襪穿鞋的藝術會使天足美的自然審美價值錦上添花。

　　《糾纏與裂變》一書為女性美的分段樂章作瞭解析：「女人體以陰柔之美見長，給人以優雅的柔軟感、彈性感和性感。那渾圓的肩膀、飽滿的乳房、纖細的腰肢、豐滿的臀部構成神奇的起伏完美的曲線。那飛瀑的黑髮、閃動的睫毛、瑩白的肌膚、嫩紅的櫻唇，瀰漫著微妙的色彩、飄忽的馨香。女人體成正三角形，上窄下寬，穩定平衡，適宜於靜。站起來像一座亭亭玉立的花瓶；躺下像一泓微波起伏的夢湖；行動像一縷輕舒慢捲的煙霞。──當然，女人也並非總是與柔弱相伴。女人的力量往往表現在韌性與耐性上。連瓶蓋都擰不開的姑娘往往在持久性的勞動或運動中把男子落到後面。」

　　「啊，用一轉的秋波，你能從詩人的琴弦上奪去一切詩歌的財富。美妙的女人，你能使世界上最驕傲的頭俯伏在你的腳前。」（泰戈爾語）

五　東方、南方、水及其它

　　把世界劃分為東方和西方，把中國劃分為南方和北方，與人類劃分為男性和女性，有什麼內在聯繫嗎？

　　沒有，這是風馬牛不相及的問題。但是，事情卻奇怪得很，人們在感覺中、聯想中，卻把世界的東方、中國的南方比作女性，而把世界的西方、中國的北方比作男性。

　　東方文化是內向的、含蓄的文化，西方的文化則更具開放性、發散性。可是就連西方的女性，相對於男性來說，仍然是陰柔的、含蓄的、被動的。

　　把目光轉向中國大地，假如以長江為界，南北兩半的山川風貌的確是風格迥異。北方，是巍峨的高山峻嶺，寬闊坦蕩的高原、平原，洶湧澎湃的大江大河，粗獷豪放的林海雪原──。而南方，則山青水秀，湖光旖旎，四季如春，細雨綿綿──。怪不得有人比喻：北方是一個男子漢的偉岸，南方是一位女子的秀姿。

　　女性是世界的一半，在人類社會的經緯上，女性構成了一個陰柔大世界。

　　「阿里山的姑娘美如水喲，阿里山的少年壯如山」。人們把山比作男性，把水比作女性，在客觀大自然環境中，水是陰柔的，山是陽剛的。山離不開水，水離不開山。

　　儘管水也有飛流直下的瀑布，奔騰呼嘯的狂瀾，但那是因為有高山，有峽谷，有狂風。水的本色是趨向平緩。

　　陰柔大世界，富於變化萬千的錦秀景色，哺育著生機勃勃的綠色世界。而陰柔大世界的美，則是像無盡的寶藏一樣，需要發掘，需要領略。就像高山峻嶺，大地平原，只有在和水的交融、接受水的哺育中，才能真正受到美的擁抱一樣，女性美那豐富博大的寶藏，那神秘潛在的含韻，只有在深層的、真實的交流中才能煥發出滋潤哺育的潛能。

　　就像山和水不可分離一樣，男性世界和女性世界無法截然分割。但是，任何一位男性，面對女性美的陰柔大世界，都要懂得她精妙的潛能。否則，你就只能是女性美的「美盲」。

六　由情感美而釋放的性之美

　　真正的藝術家，能夠發掘和吸收廣闊的題材，能夠包容和表現豐富的內涵。因而，當女性人體美的藝術精品推出於世的時候，是女性美從深層含韻之上的充分釋放。然而，沒有藝術修養的目光，其視覺領略的功能是狹隘偏頗的。當自由女神高舉火把，象徵著自由、正義的旗幟，召喚著爭取自由的力量的時候，狹隘的目光停留在她裸露的前胸和乳頭。自由女神目光中偉大的精神情操、豐滿而起伏的身軀上神聖的美的光環，都只能是「對牛彈琴」一般消逝了。

　　在生活的層面上，女性美也許並未像藝術精品中的女性形象那樣，經過藝術家的刻意創作，經過特定的題材或背景而昇華。但是，若以為女性人體美的價值，是自然而然釋放的，那就只能是可望而不可及的「隔岸觀火」了，或者只能是「浪費能源」了。

　　是的，女性之美的表露或許沒有什麼條件，女性之「風騷」只有程度不同，而風騷是普遍的。風騷即意味著女性在自我美的展示，在無法排除性意識的引誘上的主動性。風騷本身就是一種魅力。

　　健美保健、美容修飾、梳妝打扮、花枝招展──，女性哪個不風騷？哪個女性會以醜為榮？哪個女性不因美而竊喜，而自豪？哪個女性不為美而孜孜以求，刻意表現？

　　然而，女性，是情感美和性之美統一的精靈。

　　昆德拉為女性的調情下了一個定義：「調情是並不兌現的性交許諾。」其實，調情是在對自身美的刻意顯露，是對異性的有意吸引，但是，其直接的目的不在於性，而在於情。

　　男性注重女性人體美之「性感」。

　　這種普遍而自然的、需要理性指導和藝術手段調整才能彌合的心理差異，恰恰是性之美交流的重要誤區。

　　女性用人體美來吸引異性，如果從潛意識的層面來看，可以說時時處處都在顯示、表露、完善、調整自己的性之美，這是無條件的。但是，性意識絕不等於性交流的直接目的。女性對異性的主動吸引，首先是或直接是對於情的吸引。

　　對於女性來說，情感美的實際感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受當中，性之美才能得到真正的滿足。心理快感比生理快感更重要。這充分說明，美感是女性性需求的核心。

　　男性當然也需要美感，當然也需求情感美的感受。但在男性那裡，性滿足是基礎，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性瘋狂地鍾愛和追求，性的刺激和誘惑可以使男性動情。「一見鍾情」而忘乎所以，「窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，輾轉反側。」

　　而女性首先需要情，實際上是一種感情滿足的心理追求。女性當然也需要性之滿足，但性之美是結果，是「上層建築」，由情感美而通向性之美。

　　當自己的人體美、性感美是否已經喚起了、取得了對方足夠的情感所鍾還沒有被充分證實的時候，當女性自我情感感受尚未得到一定滿足或預期滿足的昭示時，寧她願繼續發揮自己性之美的魅力和誘惑力，繼續發揮自己性感的吸引功能，而不去奢求性慾滿足。女性不願摘取無根無基，無葉無花的「無花果」。

　　所謂「受騙」的女性，仍然是將情感滿足看得重的結果，她可以對男性的「性感美」無動於衷，可以對自己的性需求壓抑控制，但無法抗拒「甜言蜜語」帶來的心理滿足。──為了情，女人可以奉獻出性。

　　拜倫說：「我們的生活不能沒有激情，離開了它，我們的生活就是一種枯燥的東西。」而奧古斯丁所說的，就好像他是女性的代言人：「我還沒有愛上誰，但我愛上了愛情本身；我在尋找某種我可以去愛的東西，既然我愛上了愛情。」

　　女性天生地「愛上了愛情」。女性真正的愛人是「愛情」本身！

　　假如一位男人在抱怨：美麗的女性如此地狠心，如此地冰冷；美麗的女人竟如此地「朝秦暮楚」、水性楊花；美麗的女人性情古怪，說變就變，陰晴無度，琢磨不透──。那麼你就是沒有掌握透視女人的鑰匙，只有一個字──「情」。

　　當女性沒有在情感上得到美的享受時，性美之花不會開放；當女性在情感上的美感消退的時候，性美之花就會枯萎凋謝。

　　女人比男人更細膩和敏感，任何一個語言、動作、表情、聲響、色彩等信息，都會為其心理帶來微妙的變化。這些細小的原因所帶來的變化往往折射地表現出來。往山上扔一塊石頭，「撲」的響了一聲，隨後就沒有什麼反應；往水裡扔一塊石頭，「通」地響了一聲之後，會激起浪花，會產生波紋，會化作漣漪，會久久地散播著。記住：女性是水。

　　感覺是女性思維的主要方式。當男性通過理性分析可以明察秋毫，或斷然處置時，女性卻在心理感受的層面上遲疑不決，徘徊反覆。當男性將性的需求直接變為性的行為時，女性卻在心理感覺的層面上反覆斟酌，掂三量四。當男性在性慾滿足之後用「完成」感劃上一個句號時，女性卻在心理感受的層面上思緒萬千，喜怒哀樂。以理性思維、邏輯推理去猜度女性，去「開導」女性，一般來說無濟於事，至少也是事倍功半。只有動之以情，或是能夠讓她感受的事，她才肯去做，而且還會滿腔熱情。

　　女性不以理性思維見長，是不是以性感覺見長呢？奧地利心理學家舒華茲提出一句名言：「男人是以頭腦為中心而旋轉的圓，女性則除頭腦之外，另外還有一個中心點子宮，是個橢圓。」不對，舒華茲以一個誤區跳出來，陷入了另一個誤區。女性不是靠性感覺，不是以兩個中心劃出橢圓，而是無中心的多元論。

　　女性的敏感的神經實在是太豐富了，她們在性器官的分佈上，在性敏感區的分佈上，都比男人更為分散、廣泛。更重要的是，女性的熱情奔放，女性的陶醉難拔，女性的喜怒哀樂，都是以心理感受為支配的。「跟著感覺走」是女性最大的特點。

　　女性的性感美和情感美是高度融合滲透的。美，就是一種感覺，是任何能夠引起愉快感覺的情感關照。豐富的感情思維和強烈的情感慾望，是女性獲得滿足和愉快的最大的、最先決的需要。如果這方面的需求不能滿足，性刺激就是失去了愉快滿足的生理反應。而這裡，恰恰失落了性生活最重要的因素之一──美。

　　※※※

　　（採訪錄音之三）

　　（被採訪者，一位青年知識女性）

　　「當我暗自計算自己走在街上的『回頭率』時，心情是很複雜的，既有一種因自己美貌的魅力而產生的自豪感，也有一種嘲笑、怨憤，甚至經常有莫名其妙的惆悵。男人都怎麼啦？人家美就美唄，幹嗎一個不落地都要回頭看看？你說煩不煩？」

　　「要是穿一件新買的服裝，或者剛剛從美髮廳出來，沒有人注意我，心裡也不舒服。可見虛榮心還是有的。可是，我最受不了的就是男人把你從頭到腳打量一遍，或者盯住你不放，眼睛裡好像流出水來似的。有時遇到這種人，只好裝作看不見，有時還需要繞開他走，再必要時還需要使勁瞪一眼，留給他一個滿腔憤怒、十分討厭的表情。」

　　「人當然都是愛美的。可現在大街上漂亮女孩多的是，男的要是對女的見一個愛一個，能愛的過來嗎？見一個盯半晌，甚至跟一段能解什麼饞？這不是淨瞎耽誤功夫嗎？」

　　「至於男的當面讚揚我長得如何如何漂亮，不知道別人怎麼想，反正我是不愛聽。因為我根本就不相信。當然，這也和我的那段經歷有關。俗話說『一朝被蛇咬，十年怕井繩』。大概我就是『杯弓蛇影』那一類吧？少女時聽別人讚揚，很容易陶醉一會兒，信以為真。其實讚揚你的人並不見得真愛上了你。不愛的人，欣賞就欣賞，犯得上用一大堆精心挑選的詞彙組合一段肉麻的大頌揚嗎？」

　　「我老覺得，剛一見面就誇你漂亮，想跟你套瓷的，一轉臉碰見別的美貌女郎，保證也是這一套。沒有感情基礎的情況下，我實在受不了這個。」

　　「據說西方女郎聽見異性誇自己漂亮，就禮貌地微笑一下，說聲謝謝。這種高雅的風度當然值得效仿一下。可話又說回來了。在中國好多情況下恐怕行不通。一方面對方的讚揚也應該彬彬有禮，恰到好處，別肉麻的讓人不舒服，另一方面，你微笑一下，對方以為你允諾了什麼，以後就可能糾纏不休。哈！這哪叫審美呀，說是尋花問柳也不為過。」

　　「反自我覺得重要的在於一種感覺，感覺這個東西說不清楚怎麼回事，但是讓人感覺不舒服總不能算是美，女孩子重感覺，找到一種好的感覺不是件容易的事兒。」

　　※※※

　　（錄音採訪之四）

　　（被採訪者，一位中年男性知識分子）

　　「由女性的性感美聯想到性，這是自然的，無可厚非，女性自身對美的追求也不能排除性意識。問題在於，從美到性，從性到美，是不是雙向的反饋。如果只是單向的，那就是美的失落。失落了美的性，是女性無法接受的，因為女性是美的化身，她們追求美，當然也就追求性之美。」

　　「女性的性與美之間，有一個重要的中介條件，那就是情。所謂情，就是指心理和情感上需求的滿足，由於情是一個深層的、過程的需求，因而女性有一種期待感，期待情的成熟，情的深化、情的滿足。當這種期待不是由情的充實而達到，而是由性的干涉而切斷時，就不會有美的實現。」

　　「瞭解女性這種美與審美的特徵，是情愛的關鍵，也是性愛的關鍵。但是問題在於，男性和女性之間瞭解和尊重應當是互相的。也就是說，女性也應當瞭解男性的心理特點。對男性來說，對性之美的直接追求，並非一定是對性的追求，由性及美，由美及情，是男性的性之美追求歷程。這與女性的歷程是反向的。而恰恰是這種反向運作，造成了男女性愛關係的複雜化。」

　　「性愛藝術是在這種反向運作中追求美的和諧的藝術。如果女性遇到男性對性追求，馬上認為是視女性為性工具，是對女性感情的不尊重，也是有失偏頗的。關鍵在於男性是否由性及情。」

　　「當然男性的由性及情，不是首先完成性的滿足，再進而實現情的深化。而是首先受性的吸引，在性之美的引誘、召喚之中產生愛慕之情，在各種交往相處中加深豐富多元的愛情，繼而反作用於性之美的滿足。」

　　「由此可見，欲之所求、情之所鍾與美之所在是不可分割的。無論男性或女性，無論哪個方向、哪個階段的運作，沒有美都是可悲的。真正的情感的滿足與相互性慾的滿足，都必然包含了美感的滿足。」

第三章　情之所鍾，欲之所求與美之所在

　　愛情有著許多良好的效果，但這一事實並不意味著愛情是由這些效果激發起來的，也不意味著兩性是為了獲得這些效果才彼此相愛的。我們在健康人那裡看到的愛情必須用自發的羨慕來加以描述，必須用我們在被一幅優秀的繪畫作品打動時所經歷的那種感受上的、一無所求的敬畏和欣喜加以描述。各種心理學文獻對報償與目的，強化與滿足已經談得很多了，而對我們稱之為終極體驗（與手段體驗相對）的那種東西，或者說一個人在自身就是報償的美面前所感到的敬畏則談得不夠。

　　──馬斯洛

一　美感的性感解釋

　　丈夫和妻子同時在一家咖啡廳遇到一位嬌艷的女子。丈夫馬上注意到：女郎超短裙下露出頎長、豐滿、筆直、潔白的雙腿，小巧的雙腳。高聳的胸膛微微起伏波動著，臀部的圓形輪廓明顯而突出。渾身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而當丈夫略感震驚和讚歎之時，妻子卻似乎沒有什麼感覺。後來，妻子終於發現了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉毛描得過長，一身珠寶氣顯得扎眼，令人感到很不舒服。雖然妻子也承認女郎的美貌，但不僅無動於衷，反而略有反感鄙夷。

　　丈夫和妻子的審美觀為什麼會有很大的差異呢？

　　又是一對夫妻從劇場看完電影出來，在返家的路上議論電影觀感。妻子嘖嘖稱讚男主角的粗獷和野性，說那樣健壯體魄的男子漢，一笑露出潔白整齊的牙齒，真夠魅力。長長的手臂在點煙的時候真夠優雅，真夠風度瀟灑。丈夫聽糊塗了，妻子這是怎麼啦？你不是一貫反對我衣冠不整，一貫說看見我抽煙就討厭嗎？而那位男主人公連帽子都戴不正，幾乎從不正眼看人，煙抽得那麼凶，一根接一根。這怎麼能叫優雅瀟灑呢？

　　看來，如果議論劇情，或許這時夫妻尚能交流，而在男主角的風度問題上兩人卻滿擰。

　　在異性之間，審美心理是複雜的，性意識在悄悄作祟。

　　「你為什麼要我？」

　　「我愛你！」

　　這種回答往往使女方十分高興，可是細究起來，這個答案似乎很模糊抽象。那你為什麼不愛別的女人呢？為什麼你單單愛上我呢？為什麼別的男人就不愛我呢？

　　「你為什麼愛我？」

　　「你很美！」

　　「我怎麼美？」

　　「你──長得簡直就像電影明星×××。」

　　「原來，你並不愛我，你愛的是×××。」

　　「──」

　　這樣的對話，讓人哭笑不得。原因在於，男性無法如實地回答對方為什麼美。在他的內心深處，有一種慾望與衝動，有一種受到磁石般吸引的感覺。而如果你照實回答，對方又會不滿：「那麼是不是只要是女人就能吸引你？」

　　愛的情感是複雜的，連愛的人自己也難以說清。一個人在某個異性身上找到了那種感覺，愛的對象似乎是天下最美的。其實，如果論美，絕不只此一家；如果論情，也許多年交往的朋友感情更深，而你所「一見鍾情」的愛人還遠遠沒有感情基礎，可你「從見到的那一剎那，我就深深地愛上了。」

　　因此，無論如何不能排除，你受到了異性美的吸引，而其中又不能排除的是──性吸引。

　　審美心理與性心理的聯繫，還表現在對異性審美情趣中往往包含了性感解釋。在女性那裡，高聳的乳房使胸部曲線明顯而突出，而男性則由此而敏感地意識到這是女性明顯性特徵部位和性敏感部位，並且由乳房的哺乳功能聯想到豐沃的土壤，可以培養自己的種子。髖部、腹部、臀部的性感特徵，已蘊含著生殖部位的神秘。「楊柳細腰」也是年輕、生育能力強的象徵，也意味著性感覺中所追求的柔軟和彈性。在男性那裡，發達的肌肉、強壯的骨骼是雄性機能康健的體現，暗含著使女性充分得到性滿足的力量和能源。即使女性注重男性的「聰明才智」、「精明強幹」之美，也包含了性愛中情感交流充分，以進化優化的結構而繁衍後代的心理渴望。

　　格林‧威爾森和大衛‧尼亞斯博士的研究指出，所有「吸引力」的背後均產生某種目的，而「擇偶」準確地說是一種「生物力量」。如果上述兩博士把性愛僅僅歸結為「生物力量」，是十分偏狹的；但如果是指出任何「擇偶」的審美意識中都包含了「生物力量」，則是毋庸質疑的。

二　美中之欲和欲中之美

　　女性尤其愛說：「有情才有欲」，「無情有欲，是不健康的，也是不能持久的」。其實，話沒有說到點子上。

　　S和H的愛情史可謂十分典型。S是一位才華出眾的男青年，他素有「美男子」之稱，是眾多女孩子追求的對象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰瑩玉潔的脫俗之質，也傾倒了不少的男孩。S和H的相愛，不為外界干擾所動，他們的結合受到了多少人的羨慕，實在是令人讚歎的「珠聯璧合」。可是，結婚不到四年，他們雙雙毅然決然的離異了。

　　是感情不深嗎？當年如膠似漆的戀愛，如癡如醉的溫柔，絕不可能是逢場作戲。是條件不配嗎？誰都有充分的理由為自己的配偶驕傲。是性生理有缺陷嗎？聰明美麗的小女兒是他們值得自豪的傑作。是道德品質上出了問題嗎？直到離婚後誰都誇耀對方是正直、負責的好伴侶。

　　不僅旁人百思不得其解，就是當事的雙方也都一再表示對方無可挑剔。癥結又何在呢？

　　S在一次酒後對朋友吐露真情：我們的破裂當然是感情上的破裂，但作用不是由於感情問題，我們離異誰都惋惜，因為誰也不能否認對方的美好完善。原因在於夫妻間的那點兒事兒。

　　S沒有細講，別人也不好細問，但問題很清楚，問題出在性生活。

　　情感上的「情投意合」，審美上的「珠聯璧合」，彼此條件上的「稱心匹配」，加在一起也不是性愛生活的全部，還有一條：性生活中的和諧與美感。

　　在一份記實的材料中，描述了一位外國青年男性尋求心理治療的原因。這是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但卻越來越走向孤獨和厭惡。他的婚姻失敗了，他的尋求刺激也把他引向了痛苦。他逃避過「深情厚愛的欺騙」，卻又在詛咒「逢場作戲」的無聊。他厭煩自己當主角而與被動的女性交往，而又反對女性當主角自己成為被役使的奴隸。一個奇怪的「豐富而長久的性生活的受害者」，終於滑向了精神崩潰的邊緣。

　　美中有欲，欲中有美。

　　情中有欲，欲中有情。

　　把性滿足看成是生理需求的滿足，或僅僅看成是性感需求的滿足，是人生多麼愚蠢的蒙昧。如果停留在「情愛+性愛＝愛情」的公式中，還會毀掉多少人的幸福！

　　從美的追求出發，從感情的建立出發，達到了性的結合，這就是完整無缺、至善至美的愛情嗎？一個自欺欺人的錯誤，一個無比片面的模式。

　　其實，要害在於性慾的滿足是美的滿足。只有當性生活中充滿美的感受時，愛情才真正地得到了證實，才獲得了延伸和發展的基地。只有當性生活實實在在感受到美的時候，感情才得到一種「回報」式的滿足，一切戀愛時的美感，一切情投意合的判定，才真正剝掉了幻想的色彩和期待的外衣。

　　絲絲入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的領域，就必須靠追求美的特定的思維和行為──藝術化的人類生命機能才能真正領略。

　　不能以美感來充實和證明的性生活，生理洩慾再成功也會淡化枯萎。而性與美完美結合，情與美交互昇華的性生活，會使其它方向的缺陷和裂痕得以彌補。

　　※※※

　　（採訪記錄之五）

　　（被採訪者，一位離婚女性，中年）

　　「以前只要想到性，就和罪惡感聯在一塊兒，和羞恥心聯在一塊兒，和生理需要聯在一塊兒，從來沒有想到過藝術。」

　　「要講藝術，那是藝術家的事。要講藝術修養，那是我們去欣賞藝術品時候的事。其實，這真就錯了，你想啊，連吃飯還有藝術呢，性生活是兩個人的事，不像吃飯一個人吃得飽不飽，吃得好不好是你自己的事。」

　　「以前老是想兩人生活在一起，感情好不好在於生活中的體貼、照顧啦，理解、責任感啦，性格相投、愛好情趣相近啦，等等。關於性生活，就想不就是夫妻間生理需要嗎？當然有時也知道，性生活不和諧會影響感情。可是什麼叫和諧？兩人都沒毛病，能過正常性生活的是和諧吧？可這種『和諧』卻偏偏會使一方或雙方失望、討厭、覺得沒勁。」

　　「生理需要在性生活裡找，一部分感情在性生活裡找，而美呢？就要從娛樂啦、旅遊啦、心靈美啦等等當中去找。其實找來找去，性生活裡是最最需要找到美的。性生活裡只找情找欲。找不著美，遲早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上別人那兒找去了。」

　　「美化生活，首先要美化性生活。其實要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就變得淡化了。」

　　「許多夫妻生活不和諧，這原因那原因一大堆，就是不從性生活的質量上找原因。或者明知道這方面有原因，但不知道是什麼原因。我倆不是性生活還行嗎？也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外說，所以都知道家家有本難念的經。可誰也不去說性生活的經沒念好，就好像這種事兒是無關緊要似的，其實淨自己騙自己。」

　　「性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最實質的是一種感覺生活。你開始談戀愛時，不就是要找到一種感覺嗎？要不然幹嗎挑三揀四？你找感覺的時候不可能不想到美好的感覺吧？性生活最講感覺了，再有感情，性生活中感覺極差，這份感情遲早夠嗆。」

　　「啥叫感覺？其實裡頭最重要的就是美感，當然，什麼叫美感，這得讓美學家來下定義。可我就認這個理兒，沒有美感的感覺，不是成功的性生活。」

三　性器官不具備審美功能嗎？

　　在人們日常生活的層面上，許多許為和習慣是受觀念和意識的支配的。儘管在中國自古以來到今天的美學思想發展史上，對於「美」的論述是強調聲、色、味、觸──等等各種感官的感受的。但是，在俗文化中，在人們的觀念中，在人們的行為準則中，則是把性排除在審美之外的。

　　一個重要的原因，在於人們把性生活看成是「生理需求」，是性感官的「刺激」和「性慾的滿足」。

　　關於這種觀念，在哲學、美學上的確有許多理論依據：

　　中國的「俗文化」當中的觀念，在西方高度發達的「雅文化」中，在西方最富盛名、最有影響的哲學美學大家的理論體系中，卻得到了證實和闡發。

　　人身上佈滿了感官，也就是接受外來刺激而引起心理變化和心理感受的人體器官。而在西方美學家那裡，審美感官和人的基本肉體感官被作了劃分。審美感官是指能夠在審美活動中發揮作用，從而引起人們審美意識活動和審美感受的器官。

　　早在古希臘哲學家柏拉圖那裡，就曾在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口提出：「美就是由視覺和聽覺產生的快感。」亞里士多德也認為美只能通過看到或聽到來接受，也就是只有眼睛和耳朵這兩種器官具有審美功能。因為聞到的、嗅到的、觸到的、嘗到的只是慾望滿足的生理快感，不能和審美愉悅相提並論。

　　其實，他們的看法把美變成了一種形式的──有形的、有聲的事物，「看得見聽得著」的才有美。

　　神秘主義的宗教哲學家普羅丁說：「美主要是訴諸視覺，以文詞的安排和各種音樂來說，則訴諸聽覺，因為樂曲和節奏是美的。」阿奎那說得更直接更露骨一些：「與美聯繫最密切的是那些最有認識作用的感官──為理性服務的視覺和聽覺。」「我把可見的對象和優美的聲音稱為美的，而別的一些感官可以感覺的對象，我們並不採用『美』這個詞，因為我們不說美的口味和美的氣味。由此可見，很明顯，美給善增添某種與認識能力的相關性，因為應該把單純滿足慾念的東西稱為『善』──。」

　　非常遺憾的是，文藝復興時期偉大畫家、藝術大師達芬奇竟然也抱此偏見，他說：「被稱為心靈之窗的眼睛，乃是心靈的要道，心靈依靠它才得以最廣泛最宏偉地考察大自然的無窮作品。耳朵則居次位，它依靠收聽肉眼目擊的事物才獲得自己的身價。」

　　黑格爾更是一位「觀念主義」的推崇者，認為視覺和聽覺是認識性感覺，而嗅、味、觸覺等等則不能思維，因而與審美無關。

　　上述這些論點，十分貧乏而沒有說服力，如果說視覺、聽覺是思維的、認識性的器官，那麼聾子和瞎子簡直就不是人了，因為他們不能認識，不能思維，這又怎麼能是人呢？這些早期的大思想家荒謬也罷，偏頗也罷，總算不影響他們的偉大，因為時代不同。可偏偏就在當代，仍有人把思維和認識作為審美，而感覺、感性就不是審美，這就不僅僅是觀念的錯誤，而且還在貽害人們的生活。

　　眼睛、耳朵本身並不會思維，思維是大腦的功能，視、聽得到的信息只不過為思維提供了資料。而鼻子、舌頭、皮膚、手指──所感觸到的事物，也同樣為思維提供了材料。中國古代「盲人摸象」的故事就十分生動，摸到象的瞎子認為一條腿是個柱子，這當然也是在思維，如果這不算思維，不算認識，那麼一片森林就看到幾棵樹木，難道這算思維和認識嗎？

　　十八世紀的英國經院主義哲學家博克提出了不同的觀點。他認為：審美感受就是通過感官獲得的特殊的愉快。他說：「美大半是借助於感官的干預而機械地對人的心靈發生作用的物體的某種品質」，「是物體中能夠引起愛或類似的感情的一種或幾種品質」。對於這些，審美的主體感官會感到鬆弛、舒暢，引發出類似愛的情感，這就是審美愉快。所以不僅視覺聽覺可以感受到美，而且「通過觸覺也能產生相似的效果」。博克把它稱為「感覺中的美」。

　　認識和感覺是有區別的，但是這種區別絕不是感官功能的區別，絕不是說視覺聽覺是具有認識功能的，而其他的感官就只能有感覺功能。同時單純從感覺來看，審美感覺和一般的感官刺激的感覺也是有區別的。但是，這種區別關鍵在於能不能夠通過審美意識、審美需求、審美情趣來從感覺的事物中獲取美感，而不在於只有思維和認識才能審美。

　　其實追求真理的思維、追求概念的思維、追求善的思維和追求美的思維是應當分開的，不能混為一談。審美是一種情感感覺層面上的思維，當它上升到理性思維的時候，就產生了美的創造和藝術的追求，甚至可以產生美的哲學。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮膚所感受到的事物都可以產生美的感受，都可以完成審美功能。

　　人們的性生活既有視覺、聽覺，也有觸覺、味覺等等，性器官是人的身體十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以產生厭惡和喜悅、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大腦，經過審美情趣和審美意識的追求而完成審美功能。我們在日常生活當中，對於大自然和人類社會當中美的享受和鑒賞不能說和性審美完全無關。可見，性器官的審美活動不僅是可以成立的，而且對於人的整體審美意識會產生很大的影響。

四　性生活中沒有審美關照嗎？

　　性生活不僅是性交，也不僅僅是性器官的刺激。人體美在很大程度上是一種性感美。異性的性特徵表現出的美感往往通過視覺而得到接受，而受到刺激，而受到引誘，甚至人在異性面前暴露自己的身體，暴露自己的性特徵部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的滿足。

　　如果認為性生活僅僅是生理需求，那麼就把通過視覺受到性的誘惑和刺激排除在性生活之外了。在性交過程當中，性器官因受到刺激而產生的愉快，在很大程度上是因為異性的人體美、性感美而決定的。就算是單純的外力對性感官刺激而產生的一種滿足感，也不可排除對於異性性之美的誘惑、刺激所獲得的經驗、所產生的回憶和聯想。從性生活的前期階段來看，異性人體美、性器官特徵所產生的刺激恰恰是通過視覺來達到的。如果在這種視覺當中沒有美感，而是一種醜陋、畸形或者是沒有性美色彩，那麼對性慾的激發會有很大的影響。

　　從性生活的中期階段來看，異性的引誘、挑逗、刺激、觸摸等等都會受到溫柔美、彈性美的感覺關照。同時，當性器官受到刺激的時候，實際上是人處在整體精神敏感緊張的狀態，處在人周身的神經都高度活躍的狀態。所以，這不僅僅是性器官的刺激問題，而是包括了人體所有的感官部位在內的廣泛的、多層的、反覆的感覺狀態。而這些器官的外在感覺又會轉化為心理上、精神上、意象上的內存感受，會產生心情的激動或愉快，會產生親近感和交流感，會產生付出的激動和獲得的滿足，甚至會感到周圍的氛圍以至整個世界的美好。

　　從性生活的後期來看，高潮結束之後，心理感受並沒有馬上結束，而是一種回味和聯想。在這個階段，心理感受是失望還是滿足，是愉快還是厭惡，是感激還是怨憤，是自豪還是內疚，是嚮往還是悔恨，是甜密還是沮喪，不僅相差懸殊，而且還錯綜複雜、千變萬化，這些心理感受在很大程度上都是由於美的接受程度、審美關照所決定的。

　　性生活的確是受生理支配的，但是生物性的、肌體性的單純的生理需求絕不是性生活的全部。問題在於，當我們把生理需求和審美需求關照分開的時候，人們在觀念上，在潛意識上，在行為和習慣上就形成了一種慣性，認為性生活和審美意識絕緣。人們就會為了單純的滿足生理需求而放棄對於審美的追求，人們也會從道德的、責任的、健康的等等原因出發鄙視和壓抑生理需求。人們還會在生理需求的基點上去進行性生活，從而放棄了、忽略了或輕視了對於性生活當中美的追求。人們又會把審美情趣、審美追求排除在性生活之外，而在性生活過程當中不能夠自覺地、有意識地、充分地享受美的情感關照，從而降低性生活的質量和檔次，其結果人們就會變成虛偽的、偽善的。

　　一方面，人們在性生活當中感受到了愉快和美感；另一方面，又把這種愉快和美感歸之為生理需求而加以鄙視和拋棄。一方面，人們無法除掉自己的生理需求；另一方面，又認為生理需求與美是沒有緣份的，是與動物的本能相同的而加以鄙視和扼制。一方面，人們從異性的性之美那裡獲得了刺激和誘惑；另一方面人們又認為這只是一種生理需求而加以鄙視，甚至帶有自責感和負罪感。一方面人們在美化生活，另一方面人們又把性生活這一生活的基本層面排除在美化的範疇之外。久而久之，使性生活變得索然無味，甚至產生厭倦和厭惡感。

　　把性生活單純看作生理需求的滿足所造成的惡果是十分嚴重的，沒有美的引導和美的昇華，人們性生活的檔次和情趣就只能是低劣的。人們不能夠把性生活的層面和審美情趣與藝術修養聯繫起來，就會在人們的生活層面上、心理層面上和精神世界上總是保留一個沒有開發的荒山野嶺地帶，這個地帶會永遠制約著人們的素質和修養的提高，甚至制約著人們的品味和人格。

五　性生活中沒有藝術創造嗎？

　　把性生活排除在審美活動之外，把性器官排除在審美的功能器官之外，有一個重要的理論根據，就是認為性器官的刺激和感受是被動的，是不符合思維認識功能的。而對美的藝術追求則是人的一種創造性的體現。

　　在中國的傳統美學當中，雖然承認耳、目、口、鼻、體都有審美感官的功能，不像西方那樣，把嗅覺、味覺、觸覺排除在審美領域之外，也沒有僅僅把視覺和聽覺看作是高等的與審美有關的感覺，而其他感官則是與審美無關的感覺器官。但是中國的傳統美學則認為食和色這些是人生本能的自然需求方面的滿足。認為性器官在感受美方面雖然有作用，但是只有肉體的審美感，而沒有創造美的功能，當然也就談不上生命的充實，人生意義的領略，談不上在精神愉悅感受的層次上享受生命的充實和崇高的人生意義。

　　《列子‧楊朱》說：「則人之生也，奚為哉？奚樂哉？唯美厚爾，唯聲樂爾。」「夫爾之所欲為者，音聲，──日之所欲見者，美色，──鼻子所欲向者，椒蘭，──體之所欲安者，美厚──。」墨子說：「身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。」莊子認為：「夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也，所惡者，身安、厚味，美服、好色、音聲也。」

　　中國古代哲人在闡述感官能夠對美進行感知的同時，則貶低了、壓抑了這種審美功能。其實，古代人對於美的評價和對於善的評價是相一致的，認為符合善的才是美的，而肉體感覺器官所接受的美是不符合道德的，因而是應當加以抑制和摒棄的。

　　實際上，高層次的美雖然不是由感覺器官所直接獲得的，但是，人的感覺器官所獲得的美感和其他感覺器官所獲得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之後，在審美意識的層面上通過主觀努力去追求美、創造美的。不僅書畫藝術、舞蹈藝術、音樂藝術是如此，也不僅酒文化、飲食文化、時裝文化是如此，性生活也是如此。

　　性生活當中美的創造和藝術追求，首先表現在從性意識和性心理出發的對自身美的追求，和對異性美的鑒賞。自古以來，人們就追求紅顏常駐、返老還童，追求和讚賞明眸皓齒、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。現代社會的健美、美容、時裝、修飾、選美等活動更是一種性美的創造。為了增強自己的性感魅力和性吸引力，人們全面地塑自己、修飾自己、美化自己。人們暗送秋波的眼神、莞爾一笑的表情、甜美嬌嫩的聲調、嗔怪羞澀的態度、儀態萬方的舉止等等，都是異性之間情感交流、美感交流的表現，而這些不都是需要很高超的藝術技巧嗎？人們梳妝整容、修飾髮型、濃妝淡抹、珠光寶氣用於顯示自己的姿色之美、容貌之美，這些不也都需要很高的審美情趣嗎？人們都希望自己所鍾愛的異性能夠體格健壯，體態健美、風流倜儻、瀟灑大方，而這些，如果不懂得審美的藝術眼光和求美的藝術手法，又怎能取得良好的效果呢？

　　就拿一個成功的服裝設計師來說，他必須懂得美學、懂得心理學，尤其是性心理學，懂得美的服裝如何符合和突出表現男女的性特徵和性美感。只有這樣，他的服裝設計的技巧才能達到爐火純青的地步。才能夠別出心裁、花樣翻新，永遠受喜愛。

　　性愛生活中的藝術追求還表現在感情交流方面。男女之間的性愛必須有感情基礎，但是感情的交流應當和善聯繫起來、和道德聯繫起來，還是應該和美聯繫起來、和藝術聯繫起來呢？應當說，兩者都有。可是我們強調感情的善的方面、道德的方面是很多的；而強調感情交流的美的方面、藝術的方面就顯得很不夠。感情生活是性生活當中重要的內容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的鞏固、感情的發展，感情的付出與報償、滿足與充實都和美的追求分不開，都和藝術修養分不開。把性生活僅僅看成是生理需求的滿足，既破壞了感情當中的性吸引的層面，也破壞了感情交流當中的美的追求的層面。

　　男女之間的感情是複雜的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情絕不可能是美好的、忠實的、穩固的男女之情。雖然人們在意識上和觀念上從來不注重感情交流當中的藝術技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海裡，在文學藝術作品當中，關於感情的藝術美的內容實在是太豐富了。兩性之間的感情交流有痛苦、有愉快，有各種各樣千變萬化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千變萬化、錯綜複雜的心理感受都離不開一個美，只講真誠和善良而不講美，永遠沒有觸到感情生活的真諦。在感情的生活當中，從開始的眉目傳情、互相吸引到以後的文學表達、語言表達、鴻雁傳書、竊竊私語，無論是粗獷的美還是細膩的美、無論是悲壯的美還是甜蜜的美，無論是寧靜的美還是跌宕的美，都在接受雙方審美心理暗自的考察和檢驗；無論是你來我往的感情經歷還是心心相印的精神溝通；無論是憐憫的情感、崇尚的情感、欽慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有這些情感昇華為愛情，發展為愛情。如果抽掉了美，所有這些交往當中產生的情感都不會發展為愛情，或者是導致愛情的夭折和中斷。

　　性生活當中對美的追求和藝術的追求還表現在即使在性交媾的本身也離不開審美情趣和藝術技巧。人之所以是高級動物，一是表現在他是理性動物，是能夠思維的動物。二是表現在他是能夠勞動的動物，是能夠用工具改造客觀世界的動物。三是表現在他是審美的動物。能夠以主觀的意識和人為的姿態去追求美、創造美。生命是藝術，生活是藝術，而性生活更是藝術。離開了審美情趣和藝術技巧而把性交媾降低為、淡化為、縮小為單純的生理需求的活動。不僅是人生極大的遺憾，也是對人性極大的壓抑和降低。

六　性愛之美與人性之美

　　司托撥夫人所著的《結婚的愛》一書當中說：「我們究竟是人類，我們大家依從了法則過我們的生活，這些法則，有的我們粗粗理會著，而大部分卻完全瞞過了我們。使精神從肉體得到極多的幫助，極少的障礙，這樣的對我們奧妙的肉體的法則有意識或無意識地遵守著的男女，就是最完全的人類。心情和精神所寄宿的肉體的誤用，以及大意的或粗率的濫用，是妨害心情和精神最完全的表現的。近世淺陋的禁慾主義者不利用而且破壞他那肉體的本能，以努力於精神的成長。但我卻要宣告幾句話：我們安置在這世界上，是來範造物質，使能表現我們的精神的。聲言要和太古以來我們肉體的法則相鬥，實在是僭越的。而且從中升起可驚歎的、新創造物引來的、非常美的潮。」司托潑夫人的話說明，出於人類本能的兩性之間的吸引和結合，是一種偉大的人性，而在這種人性的實現當中，肉體的生命和精神的生命一同得到昇華和發展。而從中可以創造出非常美的事物，這種美是一種偉大的人性之美。

　　性混亂或性禁錮都是錯誤的，而這兩個極端實際上都是對人性的背離和破壞。司托潑夫人在這本書的序言中深有體會地談道：「當我初婚的時候，我為著缺乏性的知識遭到極大的犧牲，我覺得以這樣的代價獲得的知識應當貢獻於世人才是。在這小冊子裡，尋常健康的有配偶的人們可以找到到達個人本可享有的幸福的關鍵。這已經引導了人們到達幸福。我希望這還可以救濟多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人們。」人生來就有人性，可是，人性的真正實現、對於人性的發展和探索卻是一件困難的事。

　　性愛生活之美是偉大的人性之美，而這一人性美的追求的實現，在很大程度上依靠藝術的追求，依靠美的釋放。偉大哲學家羅素在《婚姻革命》一書中說道：「一種全面的性道德，不僅把性僅僅視為是自然的慾望和危險的根源。這兩種觀點故然重要，但更重要的是，我們不要忘記，性與人類生活中最大的快事是密切相連的。所謂最大的快事有三件：奔放的愛情、幸福的婚姻和藝術。關於愛情和婚姻，我們在上面已經講過了。有些人認為，藝術和性是毫無聯繫的。但是，現在相信這一觀點的人比過去要少多了。」

　　不言而喻，任何一種藝術創造在心理上都是與求愛有聯繫的。這種聯繫不一定很直接或很明顯，但卻是很深切的。要使性衝動導致藝術上的表現，需要具備一些條件，必須具有藝術能力。但藝術能力就是在同一民族中也是不盡相同的。有時很普遍，有時則不然。羅素曾經十分痛切而深刻地指出：「以前所受到的教育使女性在性的問題上過於膽怯，而又使男性過於唐突。」男女雙方在性的問題上都缺少應有的知識、應有的修養，尤其是應有的美學和藝術的修養。結果就使他們的婚姻生活不能和諧，使他們的性愛生活往往歸於失敗。在現實生活中，女性雖然刻意、大膽、不斷地追求美，但是他們不談論性的問題，迴避性的問題，性生活對女性來說成了若明若暗、羞羞答答、附加了許多前提條件和精神負擔的行為。而在男性那裡，性的追求往往是一種性慾滿足和生理滿足的手段。

　　《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地說：「人類把大量的時間花在考察自己崇高的動機上，而把同樣大量的時間煞費苦心地用在抹殺自己的基本需求上。」這段話說的是很精闢的。對於人性來說，動物的天性和精神的天性不應當發生衝突，兩者之間並不是水火不相容的。其實，只有兩者彼此結合起來，肉體的、感官的性愛和精神的、感情的性愛真正地結合起來，性愛才是真正美好的。一方面性愛不應當是愚昧的、粗野的、低俗的、放縱的；另一方面，性愛也不應當是猶豫的、遲疑的、悔恨的、緊張的；更不應該是壓抑的、逃避的、恐懼的、負疚的。人類對於自己人性發展的歷史的確應當經過一番深刻的反思和審視。

　　著名的攝影藝術家哈爾斯曼推出了一幅題為《達麗和骷髏》的攝影作品。這是一幅世界著名的攝影傑作。當人們目光剛剛接觸到這幅攝影作品時，眼前出現了一個可怕的骷髏。陰森林的白骨黑洞給人帶來死亡的恐怖。但是，再稍微細加端詳，原來這具骷髏卻是由七名美貌的裸體女模型構成的。頓時你又會被攝影作品當中所包含的驚人的美感所震懾。

　　七名裸體少女那潔白的皮膚、鮮嫩的肉色、豐腴的體態、標準的曲線散發著青春的氣息和性感的誘惑。觀賞這幅畫的人會將對死亡和恐怖和對性慾的激發在強烈對比的狀態下統一起來。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髏是可厭而又可怖的，然而青春女性的裸體卻又是精美絕倫的，這本身就揭示了一個悖論。

　　中國的章回小說中引用了一首詩：「二八佳人體似酥，腰間仗劍展於斯，雖然不見人頭落，暗中叫君骨髓枯。」怪不得中國的傳統觀念中認為「萬惡淫為首」，認為「美女賽毒蛇」。

　　的確，性慾的放縱和死亡是聯繫著的。它是生命的損耗，精神的枯萎。從社會來看，慾望的放縱、禁忌的喪失、道德的倫喪會造成混亂、犯罪、仇殺、性病、墮胎，甚至愛滋病等等。然而，反過來說，人欲本身又是人性的構成，性禁錮、性壓抑，也會使人們失去青春、削弱活力。更重要的是，它剝奪了人生的樂趣和享受，剝奪了為了性愛而產生的奉獻的精神、豐富的情趣、創造的靈感和野性的力度。

　　翟墨先生用《愛慾的悖論》一文來鑒賞《達麗和骷髏》這幅攝影傑作，文中說：無慾之外是空洞的、枯燥的，精神將成為抽空了物質基礎的抽象概念，而沒有感情交流的愛是長不大的。無愛之欲是非人的、技術的，肉體將成為失去心理價值的冷漠的機械，而純官能享受的欲是難持久的。

　　愛慾的統一與平衡就是靈與肉的統一與平衡。然而，從《達麗和骷髏》這幅攝影傑作當中我們所受到的啟發還有更深一層含義，那就是：靈與肉的結合點在哪裡呢？既要排除清教徒、假道學，也要防止性混亂、性迷狂。那麼，達到平衡的道路究竟是什麼呢？

　　答案就在於：是美的追求！是藝術的昇華。

　　《達麗和骷髏》當中，如果僅僅看到了裸體和性感，看到性的誘惑也是不夠的。不要忘記，我們從攝影作品中還看到了美。看到了藝術。為什麼要忽視女模特和從女模特身上煥發出來的強烈的美感呢？

　　一方面，單純的生理需求、性慾的放縱是對美的放棄和忽視；另一方面，虛偽的道德說教、殘酷的宗教法則是對美的壓抑和扼殺。對於性放縱來說，要制止它關鍵在於提高它，關鍵在於美的昇華。對於性禁錮和性壓抑來說，關鍵不在於性的解放，而在於美的解放。

　　美的追求是欲的追求和情的追求的良師益友。

　　人性是偉大的，也是美的。只有在美的引導下，人性才會永遠偉大，也才會真正得到保護、提高、昇華和解放。

七　第三種水──美的性育

　　人們無法否認，母愛最體現人性，生兒育女之中的人性是亙古偉大的。科學的進步、思想的拓展，帶給人們的啟示實在很多，而關於人性的思考又是源源不斷的話題。其中，對人的日常生活最具指導意義的是：生育與性生活的質量密切相關，而且與性生活中的審美也密切相關。

　　這至少將打破傳統觀念的矛頭指向了兩個方面：一是無論愛情與婚姻如何，與生孩子沒有什麼關係；二是只要身體好，性生活沒有毛病，就不會影響生育。這兩種「天經地義」般的傳統觀念，受到了重要挑戰。

　　正確的理論，往往具有各個層面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同時也就是最符合審美需求的。這又一次證明了審美本身就是人性，是與人們各個層面上的需求相一致的。抽掉了審美這一人類最生動、最精彩的靈性，就會使人的基本需求的各個層面受到不同程度的影響。

　　二十世紀剛剛過去三個年頭，人們在二十一世紀之初的美好憧憬，早在幾十年前已經被具有先見之明的人士預測到了。比如，國際社會在二十世紀的五○年代，就開始了關於「第三種水」的研究，德國著名的婦科專家格萊芬堡發表過有關的論文，萊德斯還出版了名為《格氏點》的著述。

　　所謂第三種水，有一個科學上的名稱，叫做「巴多淋液」，是女性陰道口排出的一種液體。而這一研究成果，甚至包括給「第三種水」起名的工作，都是一位中國學者在更早的時候──二十世紀二○年代就已經完成的。

　　這位具有先見之明的中國學者，就是著名的性學專家張競生。還在一九二○年，他已完成了留學法國的學業而歸國。他懷著赤子之心，將自己的研究成果整理出一份報告，其中的主要內容竟然是與今天中國重要的基本國策──計劃生育不謀而合的論斷。人們不難想像在當時的歷史背景下提出這樣的報告是多麼難能可貴。他在報告中提出，中國當時有四億多人口，人口太多。他不僅提出了人口數量問題，而且提到了人口質量問題，認為中國人口質量太低，而質量低又和生育不受控制有關，因此應當提倡節育和優生。他還提出了提高人口素質的具體想法，並且建議有步驟地從廣東開始實行。

　　可惜的是，張競生實在是生不逢時。二○年代的中國，兵慌馬亂。廣東省省長兼督軍陳炯明接到張競生的報告，倒是翻了一下，可是連一頁也沒看完，就扔到廢紙簍裡了，還深為這個書生的不明事理、耽誤時間而不滿，罵了一句「神經病」。

　　其實，如果當時的陳炯明真的獨具慧眼，也不具備實行張氏主張的條件，無論是國民素質，還是政權力度，都不可能像如今一樣實行計劃生育。可是，就今天中國十三億人口的現狀來說，無論如何，都不可否認張競生報告的重要價值。當然，關於人口問題的緊迫和重要，關於國民素質與生育問題的關係，今天已不是新問題，我們提到張氏的報告，也只是對於他的先見之明深感敬佩。

　　但是，張競生研究成果的另一個重大發現──第三種水，卻至今仍然有現實的啟發意義。他的遠見和智慧，不僅沒有過時，反而因當代人們注重生活質量、有條件美化生活而顯得尤其「時髦」。

　　「巴多淋液」之所以被稱為第三種水，是因為女性在性交時，會在排出前兩種液體之後，在一定條件下排除這種液體。女性在性交時，自陰核排出的液體是第一種液體，自陰道內部分泌的液體是第二種液體，這兩種液體的排出和性刺激相關，一般的性交都會有這兩種液體排出。但是，唯獨第三種液體，也就是「巴多淋液」，是陰道口排出的液體，只有在最成功和最美好的性交中，才作為最隱秘、最珍貴的「瑰寶」奉獻出來。

　　張競生以自己的研究及考證揭示，第三種水排出時，女性的全部身心被調動起來，而這時的第三種水又像是最溫柔、最深切的呼喚，真正優質的卵子只在這種時候出來擁抱精子。而這時受孕的女人不僅是幸福的，而且是幸運的，因為這種受精卵才可能生育出最美麗、最聰明的子女。

　　據此，張競生進一步從性學家的書齋走向道學家的講壇，他明確反對沒有情愛的性生活，反對僅僅出於慾望而絕不會出現第三種水的性交；同時，他也明確反對夫妻之間低質量的性生活，反對頻繁性交，甚至更具體地提出每對夫妻應當每週一次性交的主張；而且建議夫妻之間平時應當分床而居，目的在於確保性愛的質量。

　　更為可貴的是，美的主張被懇切地提出。他認為，每個人過高質量的生活，都需要從美的性育開始。審美，應當灌注於性愛之中。

　　可見，張競生的貢獻，不僅在於科學向性學的滲透，而且在於科學與美學的聯姻。

　　享受性愛的愉悅、品味婚姻的甜蜜，當然是當代現實生活中的人們的迫切需求。如果說傳統的人們所受到的主要是歷史條件的制約，那麼當代人們需要衝破的主要是主觀意識上的制約。第三種水的學說給人們的啟示主要就在於：具有真正審美意義的性愛，不僅關係到性生活本身的質量，不僅體現在性愛中的切身感受，而且，是否達到高質量、是否美好的性生活還關係到後代。

　　美，將使真正美好的瞬間在受孕和胚胎中得到生動的記載，在子女的發育中得到延伸與傳承。

第四章　不要排除生理建構的迷幻色彩

　　軀體是我們的生命中十分重要的部分，佔有很高的地位。它的結構和組成，是很值得我們思考的。那些想把構成生命的兩主要部分分開並彼此隔絕的人是十分錯誤的。恰恰相反，我們必須使他們結合在一起。我們必須命令靈魂不要躲到一邊自我娛樂，不要鄙視和拋棄軀體。（這樣做也是不可能的，除非耍一些猴子把戲）要同軀體聯合起來，珍愛她，擁抱她，幫助她，控制她，勸導她，糾正她，當她誤入歧除時，要讓她回歸正路。總之，要和她結成良緣，作她的郎君。以便使他們的行動並行不悖，和諧統一。

　　──蒙田《散文集》

一　生殖器官──美的寶藏與性的漩渦

　　著名學者周國平先生說得好：「男人一旦和女人在一起，便自以為已經瞭解女人了。他忘記了一個真理，我們最熟悉的事物往往是我們最不瞭解的。也許對待女人的最恰當的態度是承認我們不瞭解女人，永遠保持第一回接觸女人時的那種新鮮和神秘的感覺。難道兩性差異不是大自然的一個永恆奇蹟嗎？對此不再感到驚喜，並不表明瞭解增深，而只表明感覺已經習慣磨鈍。我確信，兩性間的憐憫要保持在一個滿意的程度，對彼此身心差異的那種驚喜之感是不可缺少的條件。」

　　一個人從孩提時代起，就開始對自己的生殖部位感到詫異和迷惑，進而開始對異性的生殖器官感到不可理解和神秘莫測。不要以為這只是對異性不瞭解、對生理功能不瞭解而造成的一種愚昧、混沌的狀態，也不要以為這只是與生理功能相聯繫的心理狀態和變化。實際上，在這種朦朧的、幼稚的心理當中已經包含了美的慾望。

　　隨著年齡的增長，隨著和異性的接觸，男性和女性之間對於對方性感特徵甚至身體體態變化瞭解越來越多了。但是，對於異性生殖器官部位卻總是處在神秘的好奇感、朦朧的探究欲望、帶有幻想色彩的想像描述等等心理狀態。

　　青春是美好的，然而青春的美好當中就包括了生理的發育、性機能、生殖部位的發育和健全。隨著對自身生殖器官部位發育變化的瞭解和體驗，對異性生殖部位的神秘感也越來越增強。隨著對異性外在暴露部分體態變化的觀察，隨著對異性身體美和性別特徵在體態上、肌肉上、骨骼上、曲線上的領略，似乎對於異性瞭解越來越多了，但是對異性生殖器官的美的誘惑和審美的慾望還始終處在朦朧的狀態，處在幻想的狀態，處在一種追求的目標彼岸的狀態。

　　生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理機制和性生理機制是一致的。越是擔負生育子女繁衍後代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、進行性交活動、獲得性的愉快感的器官。而人在生長發育過程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含著生殖器官部位的成長、發育、健全、完善。正因為如此，生殖器官不可能是不美的。可以說，一個人在成長過程當中的一切美的體驗都包含了生殖器官的發育和變化而引起的心理感受，並且這種變化和心理感受又影響著和決定著一個人的審美意識、審美感受和審美需求。可以說，無論男性和女性，生殖器官部位是最潛在的、最含蓄的、是總有一天要被發掘出來的人體美、青春美、性感美的可貴的寶藏。那麼當一個人成了家、結了婚或有了性生活的經歷，生殖器官部位已經向異性暴露無遺，是不是就失去了美的神秘性和誘惑性了呢？是不是隨著對生殖器官機能和生理機制的瞭解，生殖器官部位就失去了神秘莫測、朦朧含蓄的色彩了呢？是不是隨著有了性的經歷，有了性交過程的實際體驗，生殖部位的美感就等於發掘殆盡，從而再不生疏、再不遙遠、再不混沌、朦朧了呢？如果真是這樣，那麼，這是人生的一個悲劇。因為這樣就會失去了人生審美生活的一個重要領域。

　　其實，有了性生活的經歷，神秘的色彩才更加濃厚，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中」。當你實際體驗了性生活的感受之後，當你身在此山中的時候，「廬山真面目」往往變得更加遙遠，反而更不清晰。因為在性的漩渦裡，美的寶藏不是有形的，不是靠有形的生理結構和清晰的實際過程來表現的。肉體的感覺器官只不過是精神感覺器官的一個部分。

　　英國哲學家夏夫茲博里和哈奇生就提出「內在的眼睛、內在的感官」的提示。認為以心來直覺達到欣悅是不同於心理官能快感的。它是通過專心追求、主觀追求，並通過理性發現某種道理，通過藝術化的對實際體驗的超越而達到的精神上的感受。

　　中國古代的美學家對此深諳其道。謝赫在《繪畫六法》中明確提出：「氣韻生動應當放在藝術的首位」。司空圖提出：「超以象外，得其環中，不須一字，盡得風流。」可見，關鍵在於得到美的神韻，而絕不是得到美的具體的形象和機制。

　　在性生活的現實當中，每一個人的生理機制都是不同的，每一個人本身的生理建構和心理感受也是千變萬化的。無論是性敏感區的分佈，還是性敏感區的開發程度，都會因生理狀況的不同、心理感受的不同、實際體驗經歷的不同而大相迥異。

　　同時，性生活是一種情感生活和藝術生活。同樣是性接觸，卻會帶來不同的心理效果。和諧的夫妻生活和甜蜜幸福的性交流，可以從並不見得符合審美標準的異性生殖器官的刺激和交流當中獲取無限的美感。實在有太多的人沉湎於、局限於有形快感和結構快感。他們以窺見到異性的生殖器官而滿足。有的男性以觸到女性的陰蒂，插入女性的陰道為滿足。當然也不排除有的女性以為性交作為一項義務，只是完成或實現了某種功能。還有許多人不厭其煩、喋喋不休地從生殖機制、感官刺激的角度來「發掘」性生活的快感。在這種人那裡，孤獨感和失望感會悄悄伴隨，甚至厭惡感、怨憤感、索然無味、衰竭枯萎的感覺也都會油然而生。

　　看來，在性生活當中的美學指導實在是十分重要的。每一個的生殖器官和性敏感部位都和周身的神經聯繫著，都和人的情感世界、心理世界、精神世界千絲萬縷地、千姿百態地聯繫著。可以說，這是用一千架電子計算機也無法定量分析的，也是不必要、不可能加以清晰的分析研究的。在似隱非隱、似現非現、似真似假、真真假假、朦朧一片、變化萬千當中，人的生殖器官部位才是韻味無窮、魅力無窮的美的神聖寶藏。

二　神秘的性敏感部位

　　如果用一個精確位圖來標誌男性和女性人體的性敏感區，可以說是枉費心機的。一百個人含有一百個性敏感區的不同分佈；也會有一百種不同的性敏感程度。甚至在每一次性生活當中，性敏感區的開發、刺激、領略程度也都是不同的。

　　生殖部位當然是最敏感的性敏感區，可是，對生殖部位的直接刺激卻不一定能夠收到最佳效果。以男性的生殖器為例，陰莖佈滿了豐富的敏感神經，而且真假陽痿很難分辨。陰莖的勃起不光取決於刺激的強度和時間，而且取決於心理感受，取決於健康狀況、精神狀態，也取決於周身其他性敏感部位受刺激的程度和傳遞、延伸的程度。

　　再比如，男性的乳頭是不是性敏感區？對男性乳頭的刺激能不能引起性快感？能不能促進性高潮的來臨？對這個問題的調查就沒有一個確定的答案。就是對同一個男性而言，自己的乳頭是不是性敏感區也很難說得準。

　　我們還是來看一看女性的乳房，女性的乳房比起男性的胸部當然具有更敏感的性感覺。乳房不僅是女性生理特徵最顯著的標誌，也是女性美主要標誌之一。女性乳房的豐滿和隆起，乳頭的勃起使女性在性生活當中富有無窮的魅力。然而，如果考察一下女性的乳房為什麼是隆起的、是發達的，從生理機制就很難解釋。如果說乳房的發達是生育功能的象徵，是母親的象徵，這種說法是很沒有說服力的。雖然一旦妊娠之後胸部就會隆起，乳房變得更加豐腴飽滿。但是，乳房的大小和母乳的生成並沒有關係。其他的哺乳動物就是不隆起照樣有哺乳的功能，而為什麼唯獨人類女性的乳房如此發達呢？在生理上，乳房絕大部分是由脂肪構成的，而很小一部分是生產母乳的乳腺組織。乳腺一般有十五─二十五個乳腺小葉，從血管裡獲得各種養分合成母乳，製成的乳汁通過輸乳管由乳頭輸出。而脂肪對於哺乳根本不發生任何作用。所以，百分之九十的脂肪組織使乳房顯得圓潤、豐滿又是為什麼呢？如果說乳房大是身體健康的標誌，也沒有什麼道理。大的乳房阻礙運動、容易引起肩膀酸疼，甚至與胸的皮膚摩擦還會引起炎症。既然如此，乳房為什麼沒有退化呢？

　　從生理學的角度解釋是貧弱的，還是讓我們從性美學的角度來加以考察吧。

　　人類祖先從雙腳直立開始，兩性之間的吸引就成了直立的、面對面的交往。赤腳爬行的動物，雌性一方一到發情期，通過臀部膨脹變大，甚至變紅來向對方傳遞性的信息。他們的胸部實在太不明顯了，可是對於直立行走的人來說就不一樣。

　　女性的胸部是面對男性的最突出的部位。在遠古時代，具有醒目乳房的女性將更容易受到寵愛，生殖的機會也就更多，而性機能的滿足也就更充分。所以在優勝劣汰之中，女性的乳房作為性誘惑的工具，推動了乳房隆起發達的變化。可見，女性富有魅力的雙乳是以性誘惑、性審美為動力和能源的。乳房在隆起、發達的過程當中也使自己的性敏感程度更加發達。

　　其實，不僅是乳頭及其周圍，而且整個乳房直至腋窩和乳腺的尾部都有豐富的敏感神經。當異性在這些部位觸摸、刺激，馬上會產生性快感，而且會通遍全身。有的女性在乳房周圍有比較明顯的胎毛，有人介紹撫摸和觸動這些胎毛也會產生性快感。但是不同的人刺激的方法和程度不同，產生的效果也不同。

　　乳房受到刺激會有十分明顯的性表現。有的專家經過研究認為：乳頭與外陰部的形式十分接近，是最強烈的刺激受體之一。乳房與陰蒂是女性的兩個突出的性感區。假定陰蒂的靈敏度為一百，乳頭就是八十到八十五。有的女性乳頭性感覺極為敏感，只要稍微受到刺激就可以達到性高潮。

　　女性乳房在性興奮的時期還有一種性表現，據發現，女性隨著性的興奮，最明顯的是乳頭增長○點五─一公分，直徑增大○點二五─○點五公分，而且顯然勃起。同時隨著接近性高峰，整個乳房增大約四分之一左右。然而所有的專家都感到十分遺憾，對於性感的專門受體是否存在，從心理學上很難加以考察和解釋，至今沒有答案。

　　一位日本的性感按摩專家說，這種性感每個人都不一樣，有難以獲得乳房快感的女性，但是有百分之三十到四十的女性自述在性交中獲得乳房的性高潮。至於乳房的性感程度為什麼會產生這麼大的差別，這雖然與神經的密度、肌肉的發達有很大關係，但是歸根結底是因為性感程度不是生理機制問題而是情感問題和審美問題。

　　有人認為，神經機能的發達靠經驗與學習來積累，因此幼年時送走什麼樣的生活，接受什麼樣的教育都將成為性感的基礎，並決定了其後的神經機能的方向。例如遭受過強姦的女性或缺乏良好性教育的女性將有可能成為缺乏性感的人。實際上，在所有的神經機能的經驗體察和學習積累當中，在所有的性教育當中，審美教育和審美意識的形成是最重要的，而且和女性進行性交流、性生活的男性也起很大的作用。雙方在性敏感區的接觸、刺激、觸摸、開發過程當中受多種因素的影響。性敏感區是神秘的，而這種神秘的美感本身就是一種豐富的性誘惑。

三　生殖器官與精神分析

　　弗洛伊德在《性學三論》中指出：「兒童與任何照料者之間的交往，給他帶來了源源不斷的性激動以及快感區的滿足。由於一般總是由他的母親來照顧他，而母親對他的感情又深於他本身的性生活。這樣一來，上述的性生活就尤為突出。她拍他、吻他、搖晃他，非常明顯地把他當成完整的性對象之替代來對待。」按照弗洛伊德的觀點，性慾並不是從青年期才開始的，而是從兒童開始的。弗氏提出了著名的「戀母情緒」的概念，甚至認為，從一開始就存在著性慾，是一種貫穿於兒童發展過程的原動力。

　　幼兒期的性慾是十分散亂的，由一大堆慾望所組成，兒童在性慾上並無羞恥感，極少達到理智的完美狀況。但是，正是由於兒童的性慾是和成年人的性慾不相同的，在兒童戀母情結的精神世界裡已經打上了審美追求的種子。在弗洛伊德看來，從兒童期就開始存在並在以後發展起來的性慾有兩種情況：一種是正常發展，一種是反常發展。而反常發展是由於性壓抑導致的。表現為歪曲了的意願的滿足，比如觀陰癖、異裝癖、同性戀等等。在弗氏看來，男孩子一般對其母親心懷慾望，女孩子對其父親心懷慾望。而這些慾望的形成、表現和變化是和生殖器有充分關係的。男孩子和女孩子都有一個生殖器形象階段，《性學三論》中指出：「在兒童所持有的許多值得注意和重要的性見解中，他首先設想每一個人都有和他同樣的（男性）生殖器。」弗洛伊德認為：在生殖器階段，男性生殖器是占統治地位的。兒童的性探索向自己展示出陰莖的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有陰莖存在。在以後的手淫活動當中，這種想像階段進入了體驗階段，也就是說，無論男孩還是女孩，無論是男性還是女性，通過手淫加深了對男性生殖器的印象。而男孩在以後的發展當中對女性乳房的羨慕也會帶來一定的變化效果。

　　弗洛伊德曾經說過：「我並不想令人信服，我所希望的是激勵和推翻偏見。」的確，弗氏的研究和理論遭到了許多非議，引起了很大爭論。但是，弗洛伊德精神分析當中的一個方法是有意義的，就是人的性慾的發展，性心理的發展和精神世界的發展和生殖器相關。而在這裡，生殖器就不簡單地是一個生殖工具和生理結構的問題。而是對人的精神世界產生早期影響、長期影響和複雜影響的部位。

　　在眾多的弗洛伊德的學派當中，精神分析和權力、政治、社會、民主、女權主義等等廣泛的聯繫起來，就像朱麗葉‧米切爾所說的：「我所感興趣的並不是弗洛伊德做了什麼，而是我們能從他那裡獲得什麼。我的興趣所在是政治探索而非學術鑽研。從生殖器官到精神分析，我們從弗洛伊德那裡和弗洛伊德學派那裡所受到的啟發主要在於：生殖器官不單純是生理的和生育的，而是綜合的、精神的，是原動力的構成之一。」在人的成長過程當中，對自身的異性生殖器官的好奇、驚訝、羨慕、崇拜、自戀、追求等等，始終和審美心理相關。

　　幼兒時期的兒童從母親那裡得到了溫暖和愉快，使他們把生殖器官和愉快的感覺聯繫起來，朦朧的性慾和潛意識當中包含了對美的追求。在以後的生殖器發展成熟過程當中，對於自身生殖器的戀情，對於異性生殖器的好奇與探究，始終包含了美感的體驗。假如我們在成熟之後，在性生活當中放棄了或者忘記了審美的價值，被有形的生殖器結構和形式所迷惑所欺騙，以為除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已經沒有什麼寶藏可以從生殖器官當中挖掘，以為除此以外已經領略了生殖器官的內涵，這無疑是愚蠢的和反人性的。

　　由此也可以看出，在性生理和性知識的教育當中，不能忽視性美學的教育。對於性器官的審美，絕不僅僅是視覺的審美，而是聯想的審美、思維的審美、藝術的審美。至於在庸俗的偏見、沒落、腐朽的性壓抑傳統道德觀念當中，把生殖器官看作是骯髒的、鄙下的、恥辱的部位，則更是錯誤和有害的。這無異於從觀念上和意識上對生殖器官的「閹割」，而這種「閹割」只能導致和造成性慾的畸形變態發展。一切反人性的、非正常的性行為不是對性生殖器官發掘和瞭解的結果，而恰恰是愚昧、無知、偏見和弱智的結果。

四　朦朧的生殖器官崇拜

　　生殖器官崇拜可以說是一種遠古的宗教形式，這種崇拜一直貫穿於母系氏族社會和父系氏族社會。在原始人眼裡，異性的生殖器官有巨大的象徵性，它象徵著生育，象徵著繁殖後代，象徵著神聖。而一直到了近代，在許多民族和社會當中，還有生殖器崇拜的遺風。

　　在舊石器時代遺址的發掘當中，可以看出人類很早就重視生殖現象。遠古洞穴繪畫和雕刻當中，女性的形象十分突出其陰部和乳房，而男子形象則很少見。以後又逐漸出現了不是在人體當中而是獨立成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社會裡，由於女性處於優越的家族地位和社會地位當中，所以女性是受男性崇拜的，而人類的生殖器崇拜也主要是對女性生殖器及其象徵物的崇拜。

　　在我國古代，靈池就是對女性神靈的膜拜對象。直到我國解放之前，白族婦女在不生育的情況下就去劍川拜「阿夾石」（即女陰石）。四川咸源縣有一個石洞，人們一旦想求神保佑生兒育女就往洞裡投石塊，所以這個洞被稱作「打兒洞」。

　　對男性生殖器官的崇拜主要是進入父系氏族社會之後的事，例如希臘羅馬之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，後來被神化而成為神。印度教在禮拜當中，十分注重的是禮拜男性生殖器，而對薩克蒂禮拜時則重視女性生殖器。

　　在我國，從仰韶文化晚期開始，就出現了對陶祖的供奉，陶祖實際上就是男性生殖器的象徵物。在西雙版納，傣族崇拜山上的石祖，西藏則供奉木祖，在四川木裡大壩村有一個雞兒洞，在洞裡供養一個石頭，這個石頭完全是象徵著男性生殖器的。一些婦女想生兒育女的時候就到這個洞裡燒香上供，然後再在這個石頭上坐一會兒以表示對男性生殖器的尊崇。

　　在世界各地許多地方都可以發現，象徵男性生殖器的短圓石柱或者樹樁被作為當地人們的崇拜對象。例如，日本國內象徵男女生殖器官形狀的陰陽石，還有在戶外矗立被稱作「道祖神」的短石柱在各地到處可以看到。中國古代中原地區的石祖、陶祖等模型作為男性生殖器的象徵還是種類似物或象徵物。而在西方古代社會的某些國家，某些地區，可以看到形象逼真、十分完整、十分巨大而突出的男性生殖器，受到人們的頂禮膜拜。

　　生殖器的崇拜和圖騰崇拜、動物崇拜、自然崇拜等等都是原始社會的早期宗教形式。反映了當時人們對於社會和自然界認識水平的低下，也反映了人們的精神寄託。生殖器崇拜出現在祖先崇拜之後，是因為人們感到後人是祖先所生育的，而這種生育是祖先的生殖器所產生的，所以古代人們對於生殖器的崇拜主要是為了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降臨生育之福。當然這也是他們不瞭解生育機制和人們的生育功能所造成的。生殖器崇拜產生在原始社會，但是一直延續下來，在人類宗教發展史上佔有一定的地位。這說明，人類對生殖器的崇拜還有許多複雜的原因。

　　宗教崇拜一方面表現了人們的無知、愚昧、認識上的局限，另一方面也表明了人們的祈求、渴望和精神寄託。在對生殖器的崇拜當中，人們寄託了一種完美的追求，把人類的生殖器神化了。現代科學的發展當然排除了對於生殖器崇拜當中的愚昧和無知的部分，排除了原始蒙昧的神秘色彩。

五　科學生理建構解析的優勢與局限

　　瞭解性生理機制的建構和特點，當然有利於甜蜜、幸福、和諧的性生活，性生活當中出現的問題在很大程度上是由於不懂、不明白。性生活是隱秘的生活，是私人的生活，這種生活無法向別人求教、無法通過討論、探索和學習來掌握。據統計，大部分性功能衰退的人正是處在性生活旺盛期的人。百分之七十都已經結婚，而且處在二十二歲至四十五歲，他們性生活當中的困惑、苦惱，性生活當中的衝突和厭倦，往往是由於性生活方面的無知所造成的。如果連心理學、連生理建構方面的起碼常識都不懂又怎能通過互相調節、互相配合來達到性生活的完美和諧呢？

　　許多人愛的萌芽、性的慾望早就產生了，可是在很長時間裡卻覺得是虛幻的。在尋求治療的病人當中，有的男性本來身體十分健康、機能毫無問題，可是他們竟然連最基本的性交常識和技術都不知道，對他們來說，醫生根本不是看病，而是給他們啟蒙教育。許多女性在結婚之後很長時間以內沒有享受到性行為的高度的愉快，從來沒有進入性高潮。在離婚率增高的時候，當人們看到許多尚未離婚的家庭當中愁雲密佈、關係緊張的時候，人們在報怨著性開放、婚姻開放，可是他們沒有想到，這種開放的婚姻、或者是不穩定的婚姻恰恰是和性無知、性愚昧、性生活低檔相關聯的。

　　婚姻生活、夫妻生活的好壞當然不完全取決於性生活，但是調查表明：在夫妻生活當中，絲絲入扣、如膠似膝、甜蜜和諧的性生活對於婚姻能夠發生充分的維繫作用和協調作用的，僅僅佔少數，這是極不正常的現象。

　　動物也有四肢，但是動物的四肢是笨拙的，只能出於本能和習慣來做出無意識的動作。人的四肢則完全不同，在有意識主觀支配下可以創造生活、駕馭生活，表現出有生有色、千變萬化的姿態。尤其是在藝術領域，人的雙手可以妙筆生花，描繪出無窮無盡、精妙絕倫的圖畫；可以彈奏出令人如癡如醉的樂曲。而人的四肢和身體的擺動、組合、造型可以創造出有聲有色的舞蹈。就連人們的雙腳在芭蕾舞、花樣滑冰、花樣游泳、雜技表演等等藝術當中也可以翻「腳」為雲，覆「腳」為雨，令人眼花繚亂、美不勝收。這就是人。

　　人體各個部位的功能是無窮無盡的。可是人的性生理器官和性生理機制難道不也是如此嗎？不瞭解自己的性生理機制和建構，不能夠主觀地有意識地在性生活當中進行藝術化的操作，就等於人們有手不會使用，有腳不會使用。二者是同樣的道理。

　　人們的雙手雙腳從本能的作用，到生活活動的作用，到日常活動的使用，再到藝術領域的使用，都是要訓練和培養的。比如，鋼琴演奏家的十指，芭蕾舞蹈演員的足尖，都要經過長期的、刻苦的訓練才能運用自如。而在人們的性生活當中對於性生殖器官的作用，對於性生理建制的開發，如果僅僅停留在本能的層面上，就會使大量的愉快、美感、幸福、和諧統統淹沒在無知、愚昧，淹沒在壓抑、羞澀的海洋當中。

　　性生活絕不需要訓練有素的專業藝術家，更不需要取悅於人、供人欣賞的藝術化的表演。但是，恰恰因為性生活是人生的體驗，是自我的體驗，因此它需要千千萬萬個熱愛生命的人、擁抱生活的人去發掘和掌握。正是在這個意義上，對性生理結構和機制、功能和特點的了解和掌握是十分必要的。

　　性場和情場不同，在情場上學習的渠道很多，自己訓練和體驗的機會也是比較多的，大量的文學藝術作品、周圍人們的得意和失意，都會潛移默化地教會人們如何去尋求感情、建立感情。情場技術高超的人當然容易捷足先登，但是手段笨拙的人未必就一定落後。然而到了性場，情況就大不一樣，它更精巧、更細膩、更微妙。「天生就會」、「這點事不用學」的想法實在貽害不淺。

　　男女青年結了婚，在新婚的初夜之前，當父母的往往對自己的女兒交待一番，要如何保護自己，要如何防止對方的粗暴，如何注意安全等等。說得女兒面紅耳赤，其中的內情更是不便言明。而父母對自己的兒子則是囑咐他要小心、要克制，再加上避孕和計劃生育的內容等等，搞得男孩心有餘悸。然而這樣的家長還是很負責任的，總是進行了性前教育，可是就憑這些簡單的知識來進入性場，可想而知是無濟於事的。因而新婚燕爾遭到失敗的例子不勝枚舉。可是，第一次失敗往往給夫妻生活留下了遺憾的陰影。

　　在性生活當中，沒有任何關於生殖、性功能生理方面的知識而進入「角色」的人實在太多了。如果我們環視一下人的行為的其它領域，就完全不是這樣。吃飯有人教，穿衣有人教，走路有人扶。即便是沒有專門的學習和訓練，光是模仿當中的反覆實際操作就夠了。可是，性生活既沒有人教，也沒有可以模仿、「照葫蘆畫瓢」的機會。在其他方面，繪畫、樂器、唱歌、舞蹈、體操、遊戲、做功課──哪一種本領不是靠學出來的。而唯獨在性生活方面，要靠人們「生而知之」，「天生就會」，那麼在這個領域中，不是和動物差不多嗎？

　　其實，性生活領域是很有學問的。

　　「啊，那是隱秘的，私人之間的事！」

　　「啊，那是羞澀的，見不得人的事！」

　　「啊，人怎麼可以淨往那地方想呢？多麼可恥！」

　　是的，沒有哪個作父母的不為子女「婚姻大事」操心，那是「終身大事」，「男大當婚，女大當嫁」。而在子女年幼、少年之時，常常是向他們封閉、保密，嚴加管教。

　　其實，作父母的又何嘗懂得多少呢？祖祖輩輩人類繁衍，不都過來了嗎？

　　人們只知道新婚蜜月是神秘的，是甜蜜的，是令人激動嚮往的，是夫妻恩愛的不可告人的內容。人們只知道，幸福的，是雙方健全的；出問題的，是身體有毛病，不是你不行，就是我不行。

　　可就在這一個神秘的層面上，幸福和痛苦，會有多麼大的反差。理想的、完美的性生活和失敗的、苦惱的性生活，使一個人的生命變得截然不同，或是天堂，或是地獄──而都是通過婚姻的通道走進去的。

　　人們不知道婚姻幸福的開關在什麼地方，猶為置身一座藏滿金銀珠寶的洞穴而又無法打開寶藏的箱子。人們不懂得怎樣獲得快感，怎樣實現性高潮，甚至不懂得自己是不是已經嘗到了幸福？人們不知道自己潛能有多大，不知道對方的價值有多高，甚至弄不明白自己的身體有哪些部位需要開發，對方有哪些奧妙需要領略？

　　何蘭性學專家，著名產科醫生魏爾德把「婚姻的愛情與幸福的宇廟」說成是建立在四塊基石上：

　　（一）婚姻伴侶的正確選擇；

　　（二）雙方對一般事務以及對方都具有良好的心理態度；

　　（三）對家庭問題的解決可以滿足雙方的願望；

　　（四）和諧、多彩的性生活；

　　而第四塊基石，實際上是基石的基石。魏爾德認為「和諧多彩的性行為，構成了我們宇廟中的第四塊基石。這第四塊基石必須堅固而又精巧。因為整個建築的主要重量都要由它來承受。」然而在大多數情況下，這塊基石總是搖搖欲墜，殘破不全；建造在它上面的整座大廈，除去土崩瓦解還會有什麼其它結果呢？無數事實證明，性行為──即使是在對於性器官，性感區本身的操作這一最基本的行為方面，也絕不亞於任何一門藝術課。起碼不亞於美術中的素描技巧，音樂中的音理知識，舞蹈中的基本動作訓練。其難度、其豐富程度，其涉及的要素是絕不可能「生而知之」、「天生就會」的。

　　怪不得魏爾德歸結道：「在文明的種族中，生殖慾望已經不能再統率性衝動的各個成分，它呈現出進化過程中的一個新階段，一種心靈極其複雜的演進。」

六　觀念的庸俗與行為的變態

　　在以生殖器官中為主的性生理結構上，人們的愚昧不光表現在無知，而且表現在那些庸俗的毫無根據的觀念，而這些觀念卻牢牢地統治著人們，在多少代人的性行為當中投下長長的陰影。

　　（一）現代生殖崇拜

　　如果說遠古時代人們對生殖器官的崇拜是對生育的渴望和敬仰而產生的，那麼，當現代社會人的性慾取代了生殖欲，甚至性生活已經向心理的、性感的、審美的多方面深化發展時，生殖器官崇拜卻可以說是跨越時空的大倒退。

　　可是，「現代生殖崇拜」仍然是普遍的。性行為仍然局限於生殖意義上的理解，表現在對異性生殖功能的注意。

　　「這個女人骨盆太小，生孩子太困難。」

　　「娶了她，那麼小的乳房，有了孩子能行嗎？」

　　假如女人婚後一段時間沒有懷孕，丈夫們便怨聲載道。而在一些「有素養」的人那裡，嘴上不說，心裡已經產生了離異感。這種更加虛偽的態度，表明他仍是「現代生殖崇拜」的信徒。

　　反過來，女性也不示弱。大概女性的這種觀念可以比較「崇高」一些，因為是一種「母愛」。可是她在怪罪丈夫個子矮小、體態不佳時，實際也犯了「生殖崇拜」的錯誤。

　　尤須弄清的是，「現代生殖崇拜」降低了性生活的指標，以「懷孕」為目的，以「受精」為尺度。而這種性行為沒有任何開發、美化的餘地。一旦目的沒有達到，就開始出現厭煩和懷疑。「她真沒用」、或者「他太無能」，加上周圍人們，包括長輩在內的態度的變化，性生活早已失落了美麗的光圈。

　　赤裸的性本能，充實和佔據性行為的全部內涵，這種庸俗的狹隘的觀念，使多少人的婚姻「身在福中不知福」，使多少人的良宵美景好景不長，變得味同嚼蠟。

　　（二）「男子中心」主義審美觀

　　女性的肉體美在性器官部位突出體現為令男性神魂顛倒的性感誘惑。可是，這種「性美」本身應當是雙向的。女性肉體美，不光是讓男性領略的，而且還有其令女性滿足審美需求的價值：

　　其一是女性生殖部位暴露於異性面前的自我審美的心理滿足。女性對自己最明顯的性特徵部位既要刻意追求，努力「達標」，又要保守秘密，這是一種「奉獻感」，「禮物感」。許多女性在心裡默默地告誡自己「把這份美獻給我的心上人」。許多女性把第一次接吻、第一次性交、第一次在異性面前暴露性器官看得無比重要。這不僅僅是「守身如玉」、「貞潔自好」的觀念使然，更重要的是自我審美心理使然。──美好的是可貴的，美好的是神秘的。

　　其二是女性生殖器官暴露於異性之後對反饋信息的心理滿足，當男性無比激動、驚訝讚歎，精心愛撫的時候，女性為自己的美而自豪、而幸福，深深體驗到一種雙向反饋、審美交流的愉快和甜蜜。

　　然而，「男子中心」主義審美觀念的低劣之處在於：

　　其一，不顧忌女性對自身生殖器官的審美需求，而是固執地按照自己主觀的審美心理來評價或要求對方，品頭論足，津津樂道。「乳房太小」、「骨盆太大」、「陰蒂太短」──。這種庸俗觀念在男方看來可能對性生活感受破壞了五分，可反饋到女方那裡就會加倍，破壞十分。至於「肩膀太硬」、「腿太粗」、「皮膚不光滑」、「臀部不豐滿」等，即使是在「和諧」、「說貼心話」的氛圍中表示出來，也會大煞風景，傷人不淺。這種「我是審美主體，你是審美對象」、「我是男的，你是女的，對你的挑剔理所當然」的心理是十分無聊而且陰暗的，這完全違背了性生活中的審美規律，完全破壞了審美交流，當然也就破壞了性交媾和情感交流。

　　其二，「男子中心」主義的審美觀，實際上還是一種生理滿足慾望的低層、愚昧觀念。是單純從男性本身滿足性刺激和性慾望出發的觀念。這又和長期以來視女性為洩慾工具的世俗觀念相聯繫。其中最突出的反映，是怨憤女性「陰道太寬」。僅此一念，不僅完全推卸自己的性機能審視，而且也拋棄了任何性行為中的調整、配合、創造、轉換，更談不上任何美的發掘。許多失敗的性行為皆是由此而產生。有了此種錯誤的觀念，男方的失望、悔恨、怨憤、厭惡會接踵而至，女性的屈辱、憂鬱、氣憤、反感也會油然而生。

　　至於「太胖了，原來她這麼臃腫」、「沒想到她的臀部這麼硬」，「唉，活該我倒霉，別人的老婆腹部肯定不會這麼大，沒法性交」──這些荒唐的想法，在許許多多怨天憂人、不懂裝懂的男性頭腦中盤踞著。

　　調查表明，男性的自私、偏狹、固執在性審美觀上的表現是十分普遍的，這是他們喪失性生活樂趣的重要原因，也是他們把目光轉向婚外戀，自慰型甚至尋花問柳的一個十分重要的心理因素。

　　可悲的是，不少女性竟甘願作這種「男子中心」主義性審美觀的犧牲品，她們也不懂得性美感發掘和領略的學問，只是在懊喪和自卑中接受男性的挑三揀四。她們為了討好丈夫而去胖去瘦，去增大或縮小乳房，完全忘記了審美與自身特徵的密切聯繫。

　　在中國古代，這種「男子中心」主義審美觀造成的一個突出現象，就是女性的裹足之風。哀歎「一江春水向東流」的「絕代才子、薄命君子」南唐後主李煜，要求自己的愛妾窈娘始作裹足之蛹。他的這一套倒沒有化作「一江春水向東流」，而是自此之後成為千年古尚。「小而銳」的「三寸金蓮」成為女性美足的標誌，而且在性生活當中發揮很大的作用。

　　女性的腳在古代絕不可外露，是相當隱秘的性感中心部位。宋代及夢石的「春畫」當中有為數不多的裸女，卻都在全身暴露無遺之時還遮掩著雙腳。據解釋，纏足之後，盈盈小腳走起來輕盈短促，能增強陰蒂反應和陰道反應的敏感。──又是男性的「鬼把戲」。

　　裹足是否使女性增加性交快感實難考證，但女性為性生活中男性需要而使自己身體一部分強制畸形化是很殘酷的。正像十九世紀一位西方學者所抨擊的，裹足之風「不僅使中國人的思想，而且連同他們的身體，皆被非自然的習俗扭曲和摧殘」。

　　現代的「男子中心」主義性審美觀雖然不像裹足一樣扭曲著女性的身然軀體，但仍是摧殘女性心理的一劑毒素，而且也在破壞著夫妻生活中的情趣。還是拋棄這種庸俗的泥淖，把眼光放在發掘性生活美感潛能的沃土中去。

　　（三）「處女膜至上」

　　女性在首次性交時，一般會使處女膜破裂。這對於女性的性心理以及整個精神狀態都是很重要的。因為處女膜的破裂會產生疼痛感，會引起少量出血。但是，更重要的是，處女膜的破裂標誌著女性生命當中出現了一個很重要的轉折──處女生活的結束，性交生活的歷程開始，而且還意味著責任和風險。

　　處女膜破裂發生在從來未有過性交經驗的女性身上，產生恐懼感是十分自然的，這往往是無意識或潛意識的。正因為如此，西方許多性學家提出在初婚之夜男性主動性的收斂和謹慎，強調男性應當逐漸地、溫和地幫助女性完成心理準備，只要女性的心理準備尚未完成，就一定要制止搞破處女膜的企圖。同時，還強調女性感到恐懼和疼痛時，應當中止陰莖的插入。為了「尊重」處女膜，為了避免恐懼感帶來的後遺症，西方性學家還反覆強調陰莖插入的姿勢、角度、機會、力度和速度，巴爾扎克專門就此有一句名言：「你絕不能用強姦的方式來開始婚姻。」

　　但是，在中國，情況要複雜和奇特得多。

　　女性所擔心和恐懼的，往往不是處女膜破裂時的疼痛和出血，不是處女生活的結束和今後前途未卜的性歷程。而恰恰相反：擔心處女膜破裂時沒有出血。

　　這種擔心、顧慮和精神負擔完全是非自然的、非人道的。

　　「今夜盛擺筵宴，

　　誰擬尋芳一遍。

　　春去已多時，

　　問甚紅深紅淺，

　　不見，不見，還你一方白絹。」

　　這是我國元代史料《輟耕錄》卷二八當中的一首詞，調為「如夢令」。首先，這裡面提到一個古代風俗：即女子最初性交處女膜破裂之後，也就是「破身」之後，立即用一方白手巾擦拭陰部，然後把這一帶血的手巾保存下來，如果這手巾上帶血，也就是「見紅」，那麼證明該女是處女。

　　處女和非處女身價大為不同。處女被男性得到，實為一大幸事。如果不是處女，那就等於「尋芳」不得，「春去已多時」。詩中問：「問甚紅深紅淺，不見，不見，還你一方白絹」。頗有譏諷嘲笑之意。

　　如果一個從未結過婚的女子，在初婚之夜沒有「見紅」，那就意味著失去了貞潔，這是大逆不道，令人唾罵鄙夷的。丈夫不僅會醋意大發，憤怒光火，還刨根問底，甚至拳腳相加，然後，則是舉家大張撻伐，欲逐之驅之而後快。女子新婚初夜不見血難以過關，不見血則身價跌落，還要忍受長期的被歧視和屈辱。

　　在「貞潔」的背後，實際上是男性以女性為佔有物、為洩慾工具的觀念。男子是否「貞潔」無關緊要，女性保不住處女膜則不亞於萬惡之首。本來，處女膜是一層保護陰道的屏障，反而卻成為遭災引禍的不祥之物。

　　一位本來十分熱愛生活，渴望愛情的女性，少女時代由於運動的激烈而使處女膜破裂了。她在偶然的機會，看到了別的女孩子結婚之初，剛剛從新婚之夜醒來，第一件事就是拿著一塊「帶紅」的白布，臉上帶著驕傲的微笑，向親友們宣告著：「看啊，我見紅了！」這一幕深深地刺激了這位少女。她是貞潔的，可她曾因為運動的原因使處女膜過早破裂了。於是她不敢接受性生活，因為她害怕那不會流血的初次性交。十年、二十年過去了，她用永久的「貞潔」來證實自己的貞潔，她用躲避性生活來躲避那不見血的第一夜。只有永遠不性交，才能擺脫第一次性交那不出血的可怕。

　　這是一個真實的例子。「誰能證明我的貞操？我不敢承受愛情，我是個失去了『處女寶』的處女。於是我開始厭惡一切跟男人、跟性，甚至跟戀愛有關的東西。電視裡男女擁抱、接吻的鏡頭，我會摔椅子站起來拔腿就走；同事們說到自己的對象和婚事，本來跟我一點關係沒有，我也會不由自主地把臉一下子拉得老長，黑著個面孔，嚇得別人趕緊閉上嘴。我並不想這樣，可我控制不了。」

　　──這位女士竟然是一位處長級幹部。在向婭所編著的《男女十人說》裡，記載了這一幕令人感歎的悲劇。

　　而有多少新婚夫婦，在盼望已久的應該是最幸福的瞬間，卻在心理抖動著這悲劇的顫音，導致這種悲劇的，正是那「處女膜至上」的庸俗的傳統觀念。

　　在女性生殖器官中，處女膜只是未婚女性陰道口上的一層不完全封閉的粘膜，其大小、薄厚程度和形狀因人而異。除了在第一次性交可能被陰莖捅破之外，劇烈運動或意外的身體碰撞都可能導致破裂。

　　關鍵問題在於，「處女膜至上」的觀念對女性造成嚴重的心理壓力，這種恐懼感不因男方關心、引導而緩和，不因性刺激而抵消，反而會阻礙、影響性高潮的來臨。而男性一方把注意力集中在是否「見紅」，是否得到了「處女寶」，則完全偏立於女方肉體的「最初佔有」。一旦發現「處女寶」已經失落，雙方的失望會長期困擾以後的性生活。

　　這是性生活當中典型的「庸人自擾」。

　　新婚之夜成了毫無意義「探寶」行為。一旦「處女寶」沒有找到，男方會有一種受騙的感覺，會有一種低人一等，屈辱憤恨的感覺，好像自己生命當中失落了本該屬於自己的一件什麼珍寶。當一個男人對自己的妻子大大降低了珍愛的程度，還會再從中發掘和領略更重要的東西嗎？而女性一方，則開始懷疑丈夫的不忠，開始擔驚受怕，甚至為自己的無辜白白地承受著負罪感。

　　即使得到了「處女寶」又怎樣？男性沒有關心女性的性體驗，女性沒有領會到性快感──「處女寶」代替了一切，也掩蓋了一切。

　　看來，當「處女膜文化」在中國人心理上徹底消滅的時候，才標誌著婦女解放，也才標誌著現代文明的確立。

　　（四）「陰莖度量衡」

　　在一家高校的女生宿舍裡，曾經發生過一場關於男性身體上「逗號」的討論。「逗號」指的當然是男性生殖器，討論表明女青年的內心深處對男性生殖器是感興趣的，而且，她們在內心深處有一個女性特有的「度量衡」──「陰莖度量衡」。

　　只要是女性吐露真心話，就會發現，她潛意識或有意識地在關心男性身高、體態的同時，還有另外一層含義：希望陰莖是長的、大的。由於誤認為陰莖的長度和直徑與身高體態有關，所以明裡要求身高、體壯，暗裡面有一種說不出口的心理：關心性配偶的陰莖。

　　這種心態按說無可厚非。但是，有些宣傳強化了這種心理，而形成了一些比較頑固的偏見，從而影響擇偶心理，影響夫妻之間的感情生活，這就陷入了庸俗化。

　　隨著一個為男性和女性同時帶來福音的新興實用學科──男性學的興趣，關於男性生殖器的種種偏見也應該撥亂反正。

　　中國醫學科學院、協和醫院的男性學專家曾進行過大型調查，一千例中國男性成為調查對象。結果表明，正常狀態下中國男子的陰莖非勃起時長度為四點五─八點六公分，只要在此範圍之內均屬正常，並絕不影響性生活。

　　調查還表明，陰莖大小、周長與男子的身高沒有關係，表面身單力薄，陰莖可能很長，表面體壯如牛，陰莖可能很短。而只要是正常範圍內，其勃起後長度也很不相同，一般來說，勃起後陰莖比非勃起狀態長一倍左右。並粗一倍左右。但勃起後情況又受多種原因影響。

　　有些國外雜誌介紹的陰莖大則性功能強、性快感強，陰莖小則性功能、性快感就差，是完全沒有科學依據的。女性的陰道性敏感部位主要在陰道前三分之一處，而且陰蒂、陰唇與男性睪丸的接觸摩擦產生的性快感絕不亞於陰道之內。男性陰莖只要發育正常，無畸形病變，絕不會因個體差異而影響性交活動。

　　影響性交快感，障礙性交高潮來臨的，恰恰是女性生理層面上的那種非科學的「度量衡」。有了這種心理上的影響，其實會追求「無限長」的陰莖。個體差異是客觀存在的，如果以庸俗的「度量衡」加以適量選擇，永遠不會有滿足感。更重要的是，這種「唯器官論」和「處女膜至上論」有共同之處，就是把注意力和興趣點放在有形的生殖器官上，而導致心理、情感層面上的壓力、失望等潛移默化的不良影響，甚至會產生思遷和向外的心理狀態。尤其是陷入這種庸俗愚昧的泥淖而不能自拔，就忽視了性交中的互相配合、互相尋找特徵與和諧點、互相愛撫調整產生的融匯於審美情趣之中的刺激感、交流感和愉快感。其結果是因小而失大，捨本而求末。

　　其實「陰莖度量衡」折射在男性心理層面上造成的損害也是很嚴重的。男性因陰莖相對小而自卑，自卑又反過來影響了陰莖的勃起，還影響性生活當中微妙而敏感的心理感受。有的男子甚至不敢到公開浴池去洗澡，又怎能有信心面對性生活中的異性呢？「越怕越不行，越耽心越不爭氣」，恰恰是陰莖「陽具智慧」的特點。

　　更有甚者，有的男性在缺乏信心，自卑心理嚴重的情況下，反而在婚外性生活，甚至在嫖娼當中發現了自己的「潛能」，因為他放棄了包袱，在無須負責、無須擔心對方的評價，或者在「一次性」的玩弄心理中得到了某種釋然。這種非正常性生活會給夫妻生活帶來更大的、更為廣泛的損害。因此，在夫妻和睦、家庭幸福的因素中，排除「生殖器官至上」的盲目偏見是十分必要的。

　　陰莖在性交中「發揮」得如何，關鍵取決於雙方的互相信任、互相激勵，在於協調愛撫當中的心理升溫。也在於正確的時間、速度的把握和正確的互相適應的姿勢與角度的調整。

　　在最需要精緻、細心、心理感受的巧妙開發的性生活中，卻最容易陷入依賴自然、依賴生理本能、依賴生殖器生長狀態，這不就是人們悲劇的原因嗎？

　　※※※

　　（採訪記錄之六）

　　（被採訪者：一位被判過刑的中年男子）

　　「我曾經是一位年輕的處級幹部，在我走上犯罪道路之前，曾經受到領導的重用、朋友的羨慕和一些人的嫉妒。我有一位高乾女兒的妻子，也有一個可愛的兒子。可是，是我毀了他們，毀了家庭，也毀了自己。打從我被判刑，我妻子就和我離了婚，她在家裡受到壓力很大，我失掉了妻子完全是我咎由自取。我很想念我的兒子，我曾在他身上花費過很多心血，可我畢竟是沒有資格當父親了。」

　　「我誤入歧途的原因很多，檢討起來實在讓人痛心疾首。今天，既然是讓我說說在婚姻生活方面的事，我就從這方面多說一點兒。實際上，這方面的教訓也很深刻了，在這方面好好反思一下，讓年輕的朋友們從我的反面教訓當中提高點警惕，也是值得的。」

　　「你問我有那麼好的妻子，為什麼還要走邪路，陷入了性犯罪的泥潭，這個問題提得好。我的妻子的確是很漂亮的，人家罵我，也是應該的，我聽到過有人罵我禽獸不如。」

　　「我在夫妻生活中，總是有一些十分荒誕的想法，總是問：別的女人乳房是什麼樣？別的女人臀部是什麼樣──這種奇怪的，荒謬絕倫的心理老是困擾著我。尤其是我心裡常常有一個掃不掉的失望感，我結婚後的第一次性生活，沒有看到流血，就常常被一種不滿足的心理壓著。身為一名幹部，我知道這是很不道德的，很不高尚的，可是從小形成了一種偏見，使我不能用理性戰勝自己的愚蠢。」

　　「我第一次和一位女孩子亂搞，那女孩實際上是一個農村來打工的，長得很矮，也不漂亮，可我就是有一種作『補償』的心理。那女孩見我的地位，屈服了我的壓力。可她很害怕，也很受傷害。這事讓女孩的舅舅知道了，她舅舅是武警部隊的一位幹部，堅持要告我，搞得我坐臥不安。事情後來沒有鬧大，可我沒有接受教訓，反而心理更加陰暗，更加下流了。」

　　「我覺得年輕女性陰道口緊，刺激性強。甚至連那種害怕、緊張的犯罪感，只要時間一長，也成了一種刺激。這說明我內心太空虛，太無聊了。就像小偷不偷東西手就癢癢。」

　　「我以得到女性的肉體為刺激，在這條路上越走越遠。終於東窗事發，由於我在搞女人時是利用職權的，所以我成了罪人。」

　　「在我做那些見不得人的事情的時候，心裡找借口為自己開脫，最大的借口就是妻子對我太不溫柔。妻子優越感強，性生活都是我求著她，好像是她恩賜給我的，每次性生活都有一種要飯的感覺。這樣時間長了，性生活不是一種夫妻中的樂趣，僅僅變成了性的需要。既然是性的需求，我從別人那裡也能滿足，和妻子的距離越來越大。甚至和別人亂搞時，心裡有一種報復妻子的念頭。現在想起來，真是可怕。」

　　「我的教訓是很沉痛的。我現在刑滿釋放，有了重新作人的機會。我在清醒的時候也認識到：夫妻間和諧美滿的性生活的確是太重要了，不能破壞它，不能那麼庸俗低級。可我連作一個男人的資格都不具備──」

七　性作愛與抽鴉片

　　性愛和抽鴉片當然是風馬牛不相及的兩回事。可是，把二者聯繫在一起作一番比較卻十分有益。因為，在許多影響性生活的觀念中，實際上是把作愛與抽鴉片、吸毒、酗酒等等等同起來了。

　　在許多人的心目中，性交是有傷身體的，是生命的磨損和精力的消耗。當然，性生活是令人愉快的，可是愉快就是罪惡。抽鴉片也是過癮，而過完癮就向死大大邁進一步。性慾是需要發洩的，是需要性交才能排解的，正像抽鴉片一樣，不抽就難受，抽了就排解，可是越抽越精力衰竭，走向衰亡。

　　於是，性慾強的人有一種「罪惡感」，有一種感到對自己不負責任的內疚，時時刻刻在精神壓抑的日子裡打轉。時而性慾旺盛而不可遏止，心裡為自己找到的借口是「就是死了也值，過清教徒生活太殘酷了。不能自己對不起自己！」可是這種想法本身就是在壓抑感、負罪感的圈子裡打轉。時而，把精力不支，身體不佳歸咎於性交頻繁，心裡想想是「真沒出息，意志太薄弱，以後一定要節制！」這時的心理狀態好像是一種「超越」，實際仍是一種「陷入」，陷入了負罪感更深的境地。而一旦這種信誓旦旦的決心被打破了，甚至是由於手淫的發生而打破的，那麼自責自悔的心態會更嚴重，因為自己「不守信用」、「說了不算」。

　　這種就像鴉片鬼戒煙不成功一樣惡性循環的心理，不知折磨著多少人。有的人在這種圈子裡打轉轉似乎永遠也不能擺脫。

　　而女人，出於「關心」對方和「鄭重」自己，也是「性交＝抽鴉片」論的實際奉行者。

　　「我是為你的身體著想，忍一忍，不能這麼放縱自己！」面對慾火中燒的丈夫，妻子高瞻遠矚而又斬釘截鐵，其實，她的好心可能白費，因為，丈夫不但不領情，而且還會採取自慰的手段。即使丈夫是聽話的，真的像妻子所說的那樣「意志堅強」起來，就對身體有好處嗎？

　　當然，有些妻子出於丈夫性慾強烈就像「煙癮太強」一樣的偏見，所以出於傷感和冷淡而拒絕性交。這種事情也是經常發生的。

　　「我實在受不了，這是無法忍受的。」──只要丈夫這樣表露自己的「需要」，妻子馬上感到他不是愛我，而是利用我，把我當成了洩慾的工具。我是什麼？難道是他的煙槍嗎？妻子最痛恨這一點，出於滿足對方，讓對方發洩的目的而上床，這哪裡是愛情，是對我的作踐，是對我的污辱！

　　丈夫的罪惡感更強了──我多麼卑鄙自私，為什麼這麼不爭氣呢？

　　不乏有些「爭取解放」、「女權主義」的女性，把「拒絕」當成控制丈夫，提高自己身價和地位的手段。不知有多少「氣管炎」（妻管嚴）丈夫，就是在妻子「拒絕性交」的有力武器之下，甘拜下風，屈尊就伏的。

　　麥卡錫以集社會學家、心理學家、婚姻問題專家和性學家於一身的權威身份總結指出：「人們──尤其是男人，都有一種觀念，認為性交及其他形式的性發洩使人疲勞，會引起身體的衰弱。典型的結論是如果一個人想由保存身體精力而保持身體健康，他就必須完全避免性，或者至少是必須嚴格控制自己的性行為。」

　　這番話至少有利於挑破「性交有害健康」、「避免性行為或嚴格控制性行為有益健康」的神話。

　　性交不僅是生理行為，也是精神生活。更重要的是，它是「寓精神需求與心理需求」的高度結合的人類基本行為。除了像「人不吃飯不行」、「人不排便不行」一樣的生理機制的決定意義之外。關鍵在於，沒有正常的性生活就沒有身心暢達與和諧，就沒有精神的爽朗和振奮。

　　在避免和壓抑性的同時，壓抑或扼殺了情感上的滿足，人類領略大自然恩惠的美的享受的權利如果被無端地剝奪，是絕不會有精神的健全的。

　　恰恰相反，在性的經歷中真正有害健康的，正是精神壓力和繩索。中國素有「一滴精液十滴血」的說法，也有「童男童顏」、「老童男老而不衰」的說法。但是科學調查表明，精神失常、心理變態的人，往往與沒有正常的性生活有關。事實是：性能力強、性慾旺盛、性生活充實的人，往往是健康的人；而性弱的人恰恰是身心健康指標低下的人。

　　性生活當然會帶來疲勞的感覺，而這和一切其他的活動會帶來疲勞是一樣的。一次興奮的交談或盡興的演講，一次縱情的游泳或成功的比賽，在興奮之餘，當然也是精力的消耗，因而感到疲勞。其實，正像一位著名女演員說：「成功而愉快的性交是最好的體育鍛煉和精神娛樂。」如果你感到疲勞，需要休息和補充，正說明性交為你作了一次良好的放鬆、調整，正說明性交呼喚著你的健康和精力旺盛。正如麥卡錫所指出的：「性高潮會解除性的緊張，而對相愛的夫妻而言，他們在性交中體驗到的感情就疏解了相當程度的緊張和焦慮。在這兩種情況下，夫妻都很容易在性交之後進入睡眠狀態，他們並沒有因為性交和性高潮而在生理上顯得疲勞，而只是達到了一種創造愉快的鬆弛狀態。」

　　在美國的一家「計劃生育診療所」裡，研究避孕方法的專科醫生們發現了一個很奇特的現象：許多婦女表面上來診療所瞭解和尋問節育的方法問題，實際上卻都是為了性生活中的不愉快而來的。但是，醫生們卻進一步發現，致病的原因並非生理機能真的出了什麼毛病，問題完全出在心理障礙和精神障礙上。醫生採取的治療方式，是通過與病人的會見，探討她們的子宮形式，讓她們確信自己沒有生理問題，然後再讓其丈夫單獨與醫生會面，證明其沒有生理問題，從而迅速弄清楚「病人」的恐懼心理，各種幻覺和負罪感。結果，這種療法比單純治療生理機能障礙的醫院成功率高一倍，其比率為五十％比二十六％。

　　性生活與抽鴉片是完全不同的兩回事。抽鴉片得到的「愉快」是精神的麻醉、精神潛能的破壞，是反生命、反健康的精神逃避；而性交的「愉快」是精神潛能的調動，是生理與神經機制的和諧，是符合生命與健康需求的「生機」。如果鴉片鬼確因負罪感而有效戒煙，是對生命和精神健康的自救與保護；而如果因負罪感而為性生活套上壓抑的箍咒，恰恰是在生理上和精神上致病的癥結。

八　性美──身體和精神健康的良藥

　　「沖喜」是中國傳統風俗中又一幕愚昧色彩嚴重的悲劇。這種風俗不光是在毫無科學根據情況下的一種封建迷信，而且包含著男尊女卑，女人低下的封建意識。

　　本來身體有病的男人，靠娶媳婦來避邪。娶妻和治病本來毫不相干，而如果是病入膏肓，「沖喜」的結果實際是犧牲女子的幸福，白白搭上一個守寡的人。

　　與「沖喜」相輔相成的，是一種「剋夫」的觀念，男的真的死了，把罪名歸在妻子身上，說妻子有「剋相」，剋死了自己的丈夫。也不乏有的女子蒙受「狐狸精，耗盡男人精氣，害死男人」的不白之冤。

　　作為一種觀念或風俗的「沖喜」，當然是封建糟粕。但是，這種風俗的形成，卻有其值得分析品味的某種因素：本來疾病纏身，弱不禁風的男子，娶了個賢妻之後，逐步恢復元氣，身體康復了。這倒是古今不乏其例的現象。

　　其實，就女性而言，本來弱不禁風，嬌身多病，一旦有了如意郎君，使逐漸氣色好轉，面紅體潤起來，不也實屬常見嗎？可以設想，《紅樓夢》當中「情含兩靨之愁，嬌襲一身之病」的孱弱女子林黛玉，如果果真與寶哥哥「有情人終成眷屬」，她還會身陷病榻，病情愈演愈烈嗎？如果真是那樣，痛忍相思之苦，以致於病魔纏身，恐怕要輪到「巧風憑借力，送我上青雲」的薛寶釵了吧？就連晴雯的多愁多病，不也和無情棒打散鴛鴦，「心比天高，命比紙薄」有關嗎？

　　《紅樓夢》當然是言情小說，但其「言性」的成分不可低估。花襲人與賈寶玉「初試雲雨情」之後的春風得意，晴雯被逐出大觀園後「真不如當初──」的哀歎，都說明作者曹雪芹實在是深諳男女性美之取得對於身心健康至關重要的妙理。

　　現實生活當中，性滿足帶來的妙不可言的美感，使人精神煥發，周身順暢的感覺，實在是「不可言傳，但能意會」的人情世理。

　　一位新婚的新娘，旅行蜜月結束之後回到家裡，原來的女友們個個驚訝她的美麗和神采。「她可真幸福」──女友們心裡在暗自羨慕。「告訴我們，結婚是不是很幸福？」女友們要認真取經了。「結婚吧，真的，別再讓你們的意中人隔岸觀火了，愛情化作夜裡的甜蜜才最美好！」

　　女友們之間的悄悄話是不能隨便外傳的，可是新娘的這句話卻使她們深深地被打動了，誰也不否認那句話給她們留下的深刻印象。

　　中國古代的一些醫學或性學著述當中，有《玉房秘訣》、《千金方》、《醫心方》、《洞立子》、《素女經》、《玄女經》、《玉房指要》等等。對這些著述的看法，應當和對其它古典文獻一樣，瑕玉互見，有巫術的胡言亂語，也有科學的、有益的成分，不應該簡單地全面否定，棄如敝屐。

　　例如《素女經》當中記載：「黃帝問素女曰：『今欲長不交接，為之奈何？』素女曰：『不可。天地有開闔，陰陽有施化，人法陰陽，隨四時。今欲不交接，神氣不宣佈，陰陽閉隔，何以自補？練氣數行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其捨。所以常行以當導引也。能動而不施，所謂還精。還精補益，生道乃著。」

　　所謂「動而不施」的「還精」，無非是只性交而不射精，以此來「還精補益」。關於通過性交取對方元氣而補自身元氣的說法，古代醫著性書當中比比皆是。

　　荷蘭著名漢學家高羅佩所著的《中國古代房內術──中國古代的性與社會》一書，對此作比較客觀的評價：「性交的治療作用大多是虛構的。與其說這些信念是基於生理學的事實，倒不如說是基於巫術的考慮，但是現代醫學可以同意它的總原則，即和諧一致，雙方滿意的性關係對於男女雙方的健康是非常重要的。同樣，所謂一個精心安排的正常性交過程可以治愈因性挫折或縱慾造成的各類失調，這一原則似乎也含有真理的萌芽，尤其是應用於神經病方面的時候。」

　　只要聯繫當代最新科學成就──音樂療法，我們就更加清楚審美需求的滿足和精神愉快對於身體健康、精神健康的價值了。

　　我們一般把審美需求理解為高層次的、脫離了肉體和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物質所決定，一切物質又由精神的反作用所決定！人們常常把吃飽肚子看得比精神愉快更重要，這在社會宏觀的層面上是對的。物質消費總是比文化娛樂消費要更加「基本」、更加「實際」。可是具體到一個人來講，審美需求並不因吃不飽肚子就沒有了，就消失了。

　　人類祖先從茹毛飲血，刀耕火種的時代起，就有了追求美的意識。一個呱呱墜地的嬰兒剛睜開眼睛就有了審美需求。而且現代醫學表明：當一個剛剛出生的嬰兒在第一次能夠用眼睛看到外部世界的時候，如果是五光十色，五彩繽紛的世界，他的潛意識會得到很大的開發，而對以後的聰明智慧、形象思維大有好處。「胎教」的道理則更能說明問題，這一理論把人的審美需求追溯到了娘胎裡的時候，孕婦如果經常保持愉快、舒暢的心情，則十分有利於胎兒的發育，有利於胎兒出生以後的性格、精神的健全。孕婦如果經常聽美妙的音樂，則胎兒的發育情況和以後的健康狀況都會受到一定的影響。

　　胎教就是美育，早期智力開發就是美的開發。

　　因此，把性的慾望僅僅看成是動物一般的生理慾望是完全錯誤的。自從人類作為人類而區別於動物之時，其區別的基本標誌當中就已經寫下了「人類審美需求」這一重要的人類靈性。審美慾望不能滿足，不僅是精神上的損害和空虛，而且造成生理上的不良影響，而審美欲望的滿足和不斷昇華，則不僅是精神層面上的健康完善，而且也影響到生理健康。

　　大量調查和統計數字表明，能夠在美滿和諧性生活中享受「天倫之樂」美感的人，身體健康、壽命更長。而長期獨身、性抑制持久而嚴重、婚姻生活充滿不幸和痛苦、雖有性生活卻不和諧美滿的人，不僅發病率高、精神狀態不好，還會影響壽命。而精神失常、精神分裂、心理變態者中間，這種人的比例要比正常人高得多。

第五章　性慾滿足、情感寄託和審美領略

　　一種全面的性道德不能把性僅僅視為是自然的慾望和危險的根源。這兩種觀點固然重要，但更重要的是，我們不要忘記性與人類生活中最大的快事是密切相連的。所謂最大的快事有三種：奔放的愛情、幸福的婚姻和藝術。

　　──羅素

一　不要被「快感」所欺騙

　　在奧維德《愛的藝術》中，寫下了這樣赤裸裸的描寫性愛的詩句：

　　「讓那女人打從骨髓之中感受愛的行為，

　　讓這一行為給雙方帶來同等的快感，

　　勸誘、恭維、挑逗，聲音很低，嘰嘰咕咕，

　　在這遊戲的興奮之中，宜用性感詞語，

　　倘若體質──哀哉！──不讓你得到那巔峰狀態的快感，

　　你仍應叫出聲來，彷彿你達到了高潮，要竭力偽裝。

　　的確，我憐憫那女郎，她的地位──

　　我們不妨說：使她不能享受與別人等同的快感，

　　儘管她應該享受。

　　故此，若是你不得不裝，就要留心裝得逼真，

　　要盡量使對方相信，轉動你的眼球來證明你的真情，

　　用動作、呻吟、感歎證明你得到極大的快感。

　　嗚呼！真可惜！那裡面有獨特的標誌。」

　　在奧維德的這段描述中，實際上寫了一個虛偽的「快感」。這一虛偽的快感既是對於對方的偽裝，同時也欺騙了自己。因為「真可惜！那裡面有獨特的標誌。」

　　究竟什麼是「性快感」呢？

　　對此，描述性、介紹性、探索性、感受性的記載實在多得很，也可謂汗牛充棟了，可是，這的確是一個難以回答的問題，因為「性快感」本來就是一種個人獨特的感受。

　　真正對於性快感試圖分析解釋的，是生理學的探討。在那裡，性快感就是性交過程中由於感官刺激而產生的一種舒服、愉快、激動、興奮的感覺。一般以男女雙方是否達到性高潮而作為檢驗。

　　什麼是進入性高潮呢？這裡也是一種生理的、外在的描述。男子一般以射精為標誌，而女性也以「射精──陰道分泌物的大量分泌」為標誌。

　　西方的盧克來修在《物性論》中的描述可謂逼真而客觀：

　　「正如口渴的人在夢中尋水喝，卻沒有獲得半滴水來消除他體內的那種灼熱，他竭力追逐水的幻想，卻白費精力，即使當他在河流中間鯨吞虎嚥的時候，也仍感到口渴。──愛神維納斯就是這樣在用愛情幻象愚弄情人們。他們既不能藉著用眼睛看所愛的肉體來滿足自己的肉體，也不能用他們的手漫無目的地在整個身體上摸來摸去，也不能從柔軟的四肢摸出什麼。最後，當他們互相摟抱著享受青春年華的果實，這時，當肉體預感到快感，而愛神即將在女體的田地裡播下種子，他們就貪婪地摟抱，口涎混著口涎，呼吸相通，牙齒緊貼對方嘴唇，但這一切都毫無用處，他們不能從那裡摸出什麼東西，也不能使自己整個肉體滲入對方的肉體，雖然他們有時使勁想合二為一；他們就這樣如饑似渴地在愛的鎖鏈中互相摟抱，他們的四肢體為強烈的快感所征服癱軟了，最後，當聚集的慾火已燃盡時，在那燃燒的情慾中就出現一個短暫的停頓；但不久，同樣的瘋狂勁力又會回來，老瘋病又會復發。這時，他們對自己究竟渴望獲取什麼，也茫然無知，想找辦法來克服這種折磨，但卻又無能為力。在這樣恍恍惚惚的狀態中，他們由於內傷的摧殘而憔悴。」

　　《物性論》的描述的確是十分成功的。一次成功的激動人心的性交，雖然已經嘗到了快感，但卻並未滿足，男性的射精已經完成，雙方的精力已經燃燒而盡，而雙方肉體的擁抱、耳鬢廝磨、息息相通都達到了水乳交融的程度。可是，他們渴望的究竟是什麼？似乎仍然沒有得到。

　　有意思的是，中國隋朝的《素女經》當中，試圖以性交中女方的表現特徵，來觀察其是否達到快感。「素女曰：五欲者以知應：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰快欲之甚者，則身直目眠。」

　　中國古代「房中術」中有不少這類的描述，其可取之處在於，通過雙方的互相觀察，來積極調整配合，以達到雙方的和諧，尋求快感。但是，人有千差萬別，以某種統一的表現特徵去衡量是否得到「快感」是很荒唐的。

　　性快感是一種很特殊的感受。把性交過程中的任何表現說成是快感的表現都未嘗不可，可是要說這種「快感」已達到了性滿足，已經是美好成功的性生活，或者說性生活就是要達到這種快感，就是「受騙上當」了。

　　在現實生活當中，我們只要真心留意，就會發現有許多性經歷的人，從「快感」中得到的是煩感、惡感，甚至是惱怒、悔恨。

　　在性生活中，基於複雜的因素，而「裝」出「快感」的人，是不乏其例的。

　　少女方某在結婚之前，被一位男子瘋狂地追求了好幾年，後來終於同意結婚了。可是，結婚後的第三個年頭，女方發現自己似乎從來沒有享受到性的樂趣。在一個偶然的機會裡，另一個異性闖進了她的生活。這位姓佟的男性青年在一次舞會以後，把方某緊緊地抱在懷裡，並狂熱地吻她。方某的心真正地震顫了，似乎覺得第一次嘗了性的誘惑和真正的激動。在反覆權衡下，她終於向丈夫提出了離婚。方某的丈夫百思不得其解。不善於撒謊，也不願撒謊的方某告訴丈夫：我們分手是因為我不愛你，我從來沒有真正地激動過，沒有那種如癡如醉的甜蜜的感覺。

　　丈夫如墜霧裡雲中。他實在弄不懂，在和妻子的性生活當中妻子的溫順，妻子的面紅耳赤和輕微的呻吟，說明了什麼？他堅信他們是幸福的，是妻子有了外遇而變了心，是昧著良心說瞎話。丈夫激動地說：「你愛上別人，也許是有你的道理，可是你千不該萬不該，因此就否認我們之間以往的感情，這太殘忍了！」

　　難道方某真的是欺騙了丈夫嗎？如果說「欺騙」，其實並不是方某在說假話，而是一直在用「快感」欺騙著丈夫。她承認自己在性生活中盡量想滿足對方，在對方的激動和滿足當中自己也有一定的愉悅。她承認自己的表現是有目的的，有一多半是「裝」出來的。可是，每次性生活之後，她都很平靜，甚至沒有什麼回味，而且潛意識當中希望這種事最好不要再發生。她承認感官刺激時自己有所反應，但同時也在心裡暗暗叫苦。所以認識了佟某以後，甚至在和丈夫性交時經常問自己：「為什麼是他而不是他？」

　　方某和丈夫在「離婚談判」中是開誠佈公的，這也許是現代「離婚現象」中比較精彩的現象。因而使我們可以更清晰地正視複雜的性心理狀況。

　　方某的「性快感」並不真實，真實的快感已被報答、安慰、體貼、義務等意念所淹沒。

　　性快感的指標多麼複雜、多麼內在。這是一個人內心的，只有自己體會得到的，並且可能是靠自己在事後，在長期的檢驗中去承認去認可的。

　　再來看看男性的例子。

　　向婭所編著的《男女十人談》中記載了一位男人如下的自白：

　　「她容忍我對她做的一切，每當我跟我老婆睡過之後，我總要設法找她發洩一次，好像只有這樣我的心理才會平衡。在平日，我性格懦弱，可當我把她壓在身子下時，我就像個復仇犯、虐待狂，特別兇惡。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失聲喊痛；我用膝蓋撞她的陰部，直撞得她臉色發青發暈──我要發洩我對女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加給我的痛苦統統轉嫁出去，才感到我是個男人──

　　「我開始時並不是有意識地這樣做的，我是漸漸開始、漸漸加劇的。因為我覺得這樣折騰一陣就痛快淋漓。而她對我的縱容又加劇了我這種變態的性心理。你看，男人有時候是那麼卑鄙。就拿我來說吧，在自己憎惡的老婆面前像個專供她洩慾的工具，連反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢說不行──可在這可憐的小女工身上，我卻濫施暴虐──我這種男人哪，恐怕也只能用這種方式對我老婆給我的性欺壓表示反抗了。」

　　在這兩段自白當中，可以看出，這位男性公民在小女工那裡和老婆那裡，都不會沒有達到「性高潮」，可是卻很難說得上有「性快感」。他的出於報復、洩憤心理的施虐式的性行為，和他的屈於老婆淫威、甘當洩慾工具而不敢反抗時的性行為；如果能稱得上「快感」的話，那麼這種「快感」豈不是要和心理層面上的痛苦劃等號了？

　　人們的洩慾行為、性操作行為，往往成為實現某種心理慾望的工具──用性交來發洩和表達報復、懼怕、嘲弄、鄙夷──甚至在一個對象身上發洩著對其他對象的某種情緒。

　　人們的洩慾行為，性操作行為，還往往成為排遣某種心理積鬱的手段──用性交來沖淡、掩蓋或散解苦悶、無聊、空虛、憂愁──

　　與「借酒澆愁愁更愁」有共同之處，其實完全可以說「借性解愁愁更愁」。

　　完全可以說有兩種截然不同的「性快感」。一種是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快感；一種是虛偽的、短暫的，僅限於生理或器官感受的「快感」。

　　這兩種快感有一個重要的區別，那就是在達到性高潮的前前後後。以性交之前或達到性高潮之前，你是嚮往的、迫切的、充滿熱情的、心甘情願的，還是冷淡的、無奈的、含有雜念或其它意圖的。在性交或達到性高潮之後，你是滿足的、舒暢的、回味的，精神上沒有負擔而感到輕鬆愉快的；還是悔恨的、淡漠的、厭煩的，精神上更加空虛或壓抑的。

　　如果僅僅是感官刺激帶來的當時的生理感覺，一種排泄、刺激而引起的、短暫的需要滿足，這實際上絕不是真正的性快感。因為人畢竟是人，人的性行為有感受一定要在心理層面上反映出來。

　　皮膚和肉體受到外界刺激而產生的單純的肉體感覺，比如疼、酸、麻、癢──都會在心理上有一定反映。當然，如果硬要把性刺激引起的感覺單純地抽象出來，完全排除心理層面的反映和折射，那麼也可以。但你能用一個「快感」來概括嗎？

　　如果硬要把這種不附帶任何心理感受的感覺說成是「快感」，那麼，這裡奉勸朋友們不要被這種「快感」所迷惑，它絕不是性交的韻味和價值所在。僅僅追求這種「快感」，會失掉性生活，會毀了性生活，會損壞和摧毀你生命中最有價值的一部分──人生最美好的事物。

二　美感才能支持情感與快感

　　一個人到底是不是愉快，只有他自己知道，只有他自己才能品味、才能評價、才能證實和檢驗。

　　性交中的愉快不愉快，不是看有沒有感情──「只要兩人的感情深，性交就一定愉快」。別人這樣說是隔靴搔癢，說了也沒用，只有當事人自己知道，而自己這樣說也有可能是自欺欺人，尋求安慰。

　　性交中的愉快不愉快更不是由刺激的程度決定的，如果這樣的話，每個人和任何一個異性性交都可以獲得同樣的快感。但其實根本不可能，絕對不可能。同是某甲男與某乙女的性行為可能美不勝收，而同某丙女的性交往則可能會令人作嘔。

　　美，只有美感，才是檢驗性生活是否幸福甜蜜的真正的尺度。也只有美感，才能使情感加深、固化、發展；使性快感真正成為屬於你的心靈的財富。

　　首先讓我們來看一看究竟什麼是美？關於美的理解可以說實在太多了，有多少個美學家，就有多少關於美的不同的解釋。

　　什麼是美？美的本質是什麼？這是一個十分抽象的美學問題和哲學問題。然而，概括起來可以說大體有三種不同的渠道來理解美是什麼。第一種渠道，是從主觀精神世界出發來探求美的本質，比如柏拉圖認為「美是理念」，黑格爾認為「美是理念的感情顯現」等等；第二條渠道是從客觀世界的自然特性和物質屬性出發來探討美的本質，比如亞里士多德認為「美是形式」，博克認為「美是物體的一種屬性」，弗洛伊德認為「美是一種潛意識」，桑塔亞那認為「美是客觀化的快感」，克羅奇認為「美是直接成功的表現」等等；第三條渠道是從人類社會生活和物質生活的角度探求美的本質，主要代表人物是車爾尼雪夫斯基，他明確地提出，「美是生活」，他認為一切美的事物只是由於它與人生活相聯繫，表現了生活，才成為美。美並不是取決於人的意識，而是在現實生活當中是活生生的事物，具有特定的自然屬性，並且能夠由這種屬性出發去表現人的生活，所以才是美的。

　　關於美的本質的探索在當代更有許許多多新的角度和新的提法，可以說各有道理、各有千秋，我們認為無論怎樣對美的本質下定義，美都離不開人的審美情趣、審美意向和審美追求。也離不開人對於美的領略和感受，無論怎樣去定義美的本質，在性生活當中都不可能排除美的存在和美的全部特徵。

　　其實有很多學者並不主張從科學的角度來分析美，康德就說過，「沒有關於美的科學，只有關於美的評判，也沒有美的科學，只有美的藝術。因為假如有關於美的科學，它就必須用科學的方法即通過證據來確定某一物是否可以被認為是美的。假如對美的判斷隸屬於科學，這種判斷將不是鑒賞判斷。至於美的科學，即把科學認為是美的，那是不存在的。」的確美是一種鑒賞和判斷，只有親臨其境切身感受的人，才有權利通過自我判斷說他是不是得到了美。尼采說得更為精闢：「美本身的美甚至不是一種概念，而僅僅是一個詞組。人們自己於美作為完美的標準。他精心挑選最佳場合，在美中朝拜自己。任何一個物種，都免不了要這樣唯我獨尊。」

　　所謂的「唯我獨尊」，無非是崇尚個人的感受，以個人的感受為標準，來檢驗是否得到了美、領略了美。在人類的性生活當中，每一個人都在做著自己的體驗，而性生活當中有沒有美，完全取決於一個人的審美情趣如何，審美觀念如何，對美的鑒賞和領略能力如何，他對美的刻意追求如何等等。可以說，一百次性交有一百次不同感受，每個人的性生活都有每個人的不同感受。同樣是性刺激、性快感、性高潮，但是，是不是獲得了美，卻千姿百態、大相逕庭、相去甚遠，只有把美確立為自己的性生活的主題的人，才能在性生活中享受美感，他的性生活才是美的。

　　桑塔亞那所著的《美感》一書當中表述的十分清楚，他說：「當沉思或愛慕達到高潮時，完美的程度有時會是一樣的，但不穩定。理性和情感都遠遠得不到滿足。在性生活當中追求美，絕不是玄學，而是實實在在，頗有實際價值的對美的追求的學問。」

　　每一個人在自己的生活當中，都得到過美，也都得到過醜，都得到過美與不美的對比，都有自己美的感受和經驗。那麼，在性生活當中能不能同樣體會到美的享受，關鍵就看他自己了。

　　以在性生活當中異性的人體美來說，可以通過視覺來領會。她是一個完美無瑕、精美絕倫的人體，可能會被他所浪費、所損害，有一些天姿國色，一旦暴露裸體，就滿屋生輝的女性，沒有在性生活當中給男性帶來愉快和滿足。而是短暫的刺激和永久的懊喪，而她自己也可能從性生活當中得到的是傷害、是痛苦、是厭惡。一次令人激動萬分、陶醉不已的性高潮的來臨，也往往可能會使人沒有感到滿足和充實，反而造成更大的空虛失望。

　　美一定要和一切美好的情感聯繫在一起，一定會是一種令人如癡如醉、無限嚮往、回味無窮的精神享受，如果沒有這種自我感受，沒有這種自我判斷，那麼就一定是美的失落。

　　在性生活當中，人們由於感情的需要和性慾的需要，往往抱有很高的審美期望值。而且在性生活當中，是一種主觀人為的行為，一種主動性的行為，而不像在旅遊當中，在音樂鑒賞當中，在美術作品當中，是置身於客觀的美當中，是接受外在美的感染和熏陶。

　　性生活是兩個主體主觀的追求，依賴於主觀的操作和表達，所以，性生活當中是最應當得到美的。可是也正因為如此，性生活當中也是最容易失落美的，性生活當中對於美的感受的反差最大、最敏感，心理感受就像變幻莫測的天氣一樣，或陰或晴、或風或雨。

　　性生活當中是最容易通過感官的刺激而令人激動和陶醉的，因而也是最容易轉化為審美感受的。可是也正因為如此，性生活也是最容易受到挫傷的，是最容易使一切非美好的情感乘虛而入，從而留下痛苦和傷害的記憶。

　　在性生活當中，視覺、感覺、觸覺加上雙方的主動的交流和創造，是最容易發現和諧、對稱、比例、明暗的強烈對比、關係的和諧、強壯、嬌嫩、柔弱、彈性、曲線、色澤等等美的特質的，而這些美的大量特質表現、信息的大量輸入，是最容易使人感到美的。但是，也正因為如此，也最容易使人把這些本來能夠帶來美感的所有的信息統統淹沒在不良情緒當中，從而對美產生極度的失望。

　　在性生活當中，一個肉體面對另一個肉體，一個心靈面對另一個心靈，一副感情世界面對另一副感情世界，進行最密切、最專注的交流，因此，是最容易使一切最美好的感情得到驗證和加深，使一切最美好的感情在一剎那間得到高度集中的，但是，也正因為如此，感情受到了最集中、最嚴格的檢驗。究竟愛與不愛？愛得有多深？究竟感情是深厚的、牢固的？還是淺薄的、短暫的？在性生活當中和性生活之後馬上會通過個人的心理感受得到比較確切和清晰的反應。

　　可以說，在性生活當中，是兩個異性的當事人感情最強烈最集中的時刻，是彼此觀察最詳細、最全面、最細緻、最真實的時刻。是當事人雙方彼此交流最充分、最密切、最頻繁、最緊張的時刻。性生活最容易發現對方的美，也最容易發現對方的醜，最容易實現感情的滿足和充實，也最容易表現感情的裂痕和罅隙，最容易引起感情的加深和昇華，也最容易導致感情的淡化和破裂。而這一切取決於男女雙方在性生活當中是不是真正得到了美。

　　在性生活前，雙方的愛慕和情感，雙方的吸引和傾心，往往帶有預測的色彩、幻想的色彩。而在性生活當中，這一切都離近了、清晰了、被驗證了。

　　一次深情的、純情的、美好的性交，應當是美的感受在雙方心理的體現，可是也往往是其它一切複雜、非美好的情感和目的充分表演的時候，如果這些都能夠在性交當中乘虛而入、混雜其中，甚至佔領主要的地位，那麼，無疑可以表明，雙方到底是不是在作愛。

　　總而言之，性生活是集中的、敏感的、強烈的。所以它更依賴於美。只有在性交過程中的當事人在自己內心的體驗當中真正感受到美、領略到美的，才是美好的性生活。我們由此可以得出結論，美才是感情和快感真正內在的支撐，才是性生活當中最真實、最基本的含義。

　　只要我們承認美的追求是人類的基本追求之一，只要我們承認人生的價值和幸福需要美好作為最基本的因素和內容，那麼就無法排除在性生活中追求美。記住，只有在性生活當中真正地領略了美，你的性愛才是持久的，你的性生活的對象才是穩定的，你的愛情才是永恆的，你的婚姻才是幸福美滿的。

三　無性愛──無法彌補的缺憾

　　我們的主人公是個典型的知識分子，一付潛心學術研究的熱心腸，使他好像忘記了一切。妻子不滿足了，提出離婚，他憤怒，他氣憤，他不知道這是為什麼？──這位姓秦的主人公，一再不讓露出他的真名實姓，姑且叫他秦先生吧。

　　秦先生妻子很美麗也很溫柔，她嫁給秦先生的時候剛剛二十二歲，多少人羨慕這「郎才女貌的姻緣」，妻子為丈夫而自豪，因為丈夫不僅有很高的知名度，有一副才華橫溢的大腦，而且是一位通情達理的人。

　　可是為什麼要離婚呢？

　　夜深人靜，妻子獨守空房，丈夫還在書房裡挑燈夜戰呢。妻子上班很累，丈夫還沒有起床，一夜的疲勞需要休息。星期日是妻子最忙的時候，洗衣和打掃衛生佔去了多半時候，可還是可以去公園，去郊遊呀。秦先生說「沒空兒」、「等忙完這一段再說。」秦先生心裡很清楚，我這樣做是為了她好，我這樣做可以提高經濟收入，可以對得起她對我的欽佩和敬仰，可以真正地完善我男子漢的高大形象。

　　可是還是要離婚，妻子態度十分堅決：「我絕不能再這樣生活下去了！」妻子要堅持的，是性愛的權利，是性愛的幸福和美滿。

　　秦先生再次孑然一身了。他是事業型的人，對事業執著的愛使他的精神是充實的。他不乏崇拜者和尊敬者，他有朋友、有知己。他對人熱情、誠懇，加上宏論滔滔、滿腹經倫，因而書房是「談笑有鴻儒，往來無白丁」的天地。可是，秦先生終於有一天激動地對別人說：我要修改「陋室銘」！「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」，這難道就足夠了嗎？以為「可以調素琴，閱金經」就行了嗎？「何陋之有，何陋之有！」當然陋！因為沒有妻子，沒有性愛！「家不在富，有妻則靈！夫不在名，有性則盈！」

　　──好一個「新編陋室銘」！當然是秦先生一時衝動有感而發，然而，卻令人十分感慨。

　　是啊，沒有性愛的生活，是難以彌補的缺憾。

　　婚姻介紹所裡前來報名的人絡繹不絕。一位白髮老者，衣冠楚楚，沉思不語。

　　「老先生，您為什麼來報名？是兒子輩的，還是孫子輩的？」

　　「──」

　　「老先生，您最好讓他們自己來，年輕人的事兒，您就別操太多心了。他們心裡想的和您說的準不一樣！」

　　──「老人的表情很平靜，可心裡顯然是感慨萬分。老人站起來去了。沒有留下一個字。

　　老者又來了，又是一言不發。婚姻介紹所的工作人員已經明白了，因為在這期間，已經有兩位老者前來登記報名。

　　「老先生，請您填寫這張表格，我們一定盡心盡力為您服務，讓您的晚年更幸福！」

　　老人的眉頭舒展了，用略帶顫抖的手寫下自己的名字，在「年齡」一欄裡寫下了──七十五歲。

　　有多少老人並不孤寡，因為他們子孫滿堂，經濟充裕，子孫孝敬，生活幸福。可是就是他們，卻無法擺脫孤獨。他們需要老伴兒──不光是有人相依為命，互相關照，而是要尋求性愛！

　　科學研究表明，正常男性到七十──八十歲，女性到六十歲以上仍然有較強的性慾，而且有很執著的性愛要求。可是，在社會現實當中，有太多的人難以得到性愛。或因難以找到伴侶而獨身，或因離異而形影相吊，或因夫妻分居而長期受到性壓抑──原因是多方面的，而這許許多多的人，在渴望中生活，根本無法從慾望上，從精神上排除性愛的要求。

　　人們通常把能夠克制性慾、戰勝慾望當作人格健全的標誌，當作意志堅強的表現。可實際上，完善、健康、堅強的人格必定是充分獲得性愛滿足的人格。正如著名心理學家馬斯洛所說的：「實際上有兩種概念：一種是成熟、具備完整人性的自我實現者，在他們身上，人類的各種潛能都得到了實現和體現；另一種則是在任何一個年齡階段上都可以有的健康。」

　　習慣的偏見是把性愛潛能的全部實現，僅僅看作仍然是屬於低層次需要的滿足，可是，性愛的本身，已經包括了從最低層次到最高層次需求的全部縮影。而且，越是高層次需求的體現者越是人的全部潛能充分得到自我實現的人，越是有著健康的強烈的執著的性愛需求的人。

　　我們可以從一切偉大人物、傑出人物的經歷中看到，或是在他們成功與卓越的背後，有著浪漫、甜蜜、感人的愛情基礎，或是在他們痛苦、挫折、孤獨、奮鬥中，潛藏著性愛挫折帶來的嚴重創傷。但他們無疑都是性愛的勇敢追求者，他們性愛的故事構成了人類性愛歷史上最引人注目、最生動感人的篇章。

第六章　在審美指引下的性生活藝術

　　男女相愛與審美意識有密切關係，這是盡人皆知的。我們在這裡所指的倒不在於男愛女美、女愛男美那一點。因為那很明顯，毋庸申述。我們所指的是相愛相交的事情本身的藝術化。人為萬物之靈，雖處處受自然需要驅遣，卻時時要超過自然需要而作自由活動，較高尚的企圖如文藝、宗教、藝術、哲學之類多起於此。舉個淺例來說，盛水用壺是一種自然需要，可是人並不以此為足，卻費心力去求壺的美觀。美觀非實用所必需，卻是心靈自由伸展所不可滅的。人在男女關係方面也是如此。

　　──朱光潛

一　性美也是藝術美

　　美學家朱光潛先生說得好：「實用需要壺盛水，審美意識進一步要求壺的美觀。美觀與實用在此仍並行不悖。再進一步，壺可以放棄它的實用而成為古董，純粹的藝術品；──男女之愛也有同樣的演進。在動物階層，它只是為生殖傳種一個實用目的，繼之它成為一種帶有藝術性的活動──。」

　　朱光潛先生的意思是：性愛被進一步分劃成兩個領域──藝術的領域和實用的領域。在藝術領域中，性愛是浪漫的，是理想的，但似乎只存在於人們的想像當中，存在於文學藝術作品當中，而且是昇華、引導人們精神世界的高雅的象牙之塔。而在實用領域中性愛是低俗的、最簡單的、是生理需要和生育需要的「實用主義」的行為。而且是應當抑制，而不應當公開談論的。於是乎，藝術的和實用的性愛分道揚鑣了。當人們在高雅、神聖地對待性愛時，卻沒有實際的性行為，當人們在進行實際操作時，卻失掉了藝術色彩。

　　現實生活當中，確實有許許多多的人在這種分裂當中消耗著自己的生命和青春。一把水壺燒水的時候，不帶花紋和色彩，而且是被燻黑了，而當水壺成為藝術精品的時候，是在陳列館當中，而不會被用來燒水。

　　讓我們看一看下面這些產生於現實生活中的言論：

　　「沒有性生活時，性愛是一個遙遠的神話，有了性生活時，美好的幻想一下子走進了墳墓。同樣的動作，同樣的味道，老是在重複、重複，簡直是乏味極了、膩透了。」

　　「不是我累，就是她累；不是我生病了，就是她情緒不好，反正興致碰到一塊的時候少！到後來，乾脆就沒有興致了。想都不願想，還講什麼幸福！」

　　「我怎麼在結婚之前就沒有想到她會這麼簡單、貧乏。那時候我老覺得她是個天使，她一定會使我瘋狂、陶醉。可實際上，就那麼回事兒。這『喜新厭舊』，我以前是最看不起的，可我也不知道怎麼就厭了。」

　　「她結婚以後好像很快就老了。嘴上老是掛著『老夫老妻』這個詞兒。有了孩子她就像成了七八十歲的老太太。她的性慾不知跑到哪裡去了。我也覺得她身上再沒有以前那種光澤、那種性感了，她再也不吸引我，這真可怕！」

　　「我是不是老了，不行了？怎麼她就是碰我最敏感的部位，我也好像沒什麼反應？」

　　「工作、家務、教育子女、出差、抓緊時間休息──哪有時間作愛呢？本來商量好每到週末來一次，可週末來臨的時候，又沒有空兒，唉，總而言之，現在就是有空也沒那份興趣了。」

　　──

　　在這些情緒的背後，我們發現了一種類似於「藝術感淡漠」、「藝術細胞死亡」的那種心態。

　　其實，並不是性機能衰竭的問題，並不是魅力消失的問題。仔細審視一下，結婚之後人們多麼普遍而又固執地認為：婚姻生活當然不像戀愛生活那樣浪漫。他們不再像談戀愛時熱衷於變換約會地點，互相贈送喜愛的禮物，寫出密意濃濃的情書或五彩繽紛的詩句，用甜蜜的微笑和含情脈脈的秋波來撥動心弦，用溫柔的甜言蜜語來創造溫馨的氛圍──。婚姻生活是實際的，那種浪漫的、藝術化的階段已經過去。所以，本來更應該裝點、打扮、美化、創造的性生活，被淹沒在「實際生活」的死水一潭當中。

　　其實，就像「十八歲時我最愛詩，現在已經超過那個年齡段」的心態一樣，音樂會、舞會、溜冰場、游泳池、郊遊、野餐──不也一樣找不到位置了嗎？

　　沒有點綴就沒有色彩，沒有藝術就沒有生機。如果一位女性因當上家庭主婦而不再注重梳妝打扮，她當然不會像少女時那樣風姿綽綽，可實際上，家庭主婦更需要修飾，更需要「對鏡貼花黃」。性生活的道理，是一樣的。

　　「離婚的十之八九，是由於性生活的毛病」──國外一位法官如是宣佈。

　　「惟有很偏見與很不謹慎的精神病專家，方能說多數婚姻的衝突，不是由於性的不調適。無論如何，由於別種困難所引起的衝突，如果性的關係的本身是滿意的，許多許多時候是可以化於無形的。」──一位用四年功夫詳細研究了二百名男女婚姻生活的博士得出這種結論。

　　「快樂的婚姻，很少是機會的產物，她們是像建築似的，必需有理智的、用心思設計過的。」──一位國外家庭指導服務處負責人這樣告誡人們。他並且宣佈許多男女是「婚姻的文盲」。

　　「婚姻的文盲」。實際上是性愛藝術的文盲。

　　這種「文盲」式的性愛生活，在抱怨自己「選擇的錯誤」、「命運的安排」的時候，在責怪對方──自己的妻子或丈夫──缺乏性感的時候，或者在自艾、自怨、自卑的時候，「他並不知道：可以通過無窮無盡、各不相同的方式獲得性的快感。而且這一切都完全屬於正常的範圍之內，這樣才可以在婚床上擺脫那些過於熟悉的機械性的程式，為婚內性交增添新的魅力。」（《理想的婚姻》）

　　要知道，由於印度男性公民通常善於向妻子施展千姿百態的性技巧，而當印度女子和歐洲男子成為性侶，她們會嘲笑機械簡單的歐洲男子為「土包子公雞」。

　　下面的這一件事也許看起來很可笑，但確實具有代表性：

　　一位年輕的妻子為了要與丈夫離婚，哭訴著丈夫的「粗魯和野蠻」。原來，丈夫前幾天突然動了某根神經，非要妻子變換位置來性交，妻子嚇哭了，堅決不同意，丈夫激動地說：「可我已經覺得原來的方法不能表達我對你的愛！」妻子覺得委屈、受辱、無地自容，竟堅決要同這讓人難以忍受的「不正常」的丈夫離婚。

　　這位妻子實在不明白，她同性的角色中那些幸福者，其實正是由於受到「不正常」、「瘋狂」百倍的丈夫們的「欺侮」！

　　可是也不要以為這位妻子的丈夫突然「醒悟」到了什麼，因為他也缺乏讓妻子接受配合的技巧。

　　忠實的丈夫，賢惠的妻子，實際而豐裕的生活──這是理想的婚姻嗎？《理想的婚姻》一書恰恰以大量文字在告誡人們把婚姻融進花樣翻新、浪漫多姿的性生活當中。「一切問題的前提是防止性生活的不和諧，必須使衝動在雙方身上至少導致近似的行為和熱情，特別要避免老調重彈，這一切都是可能的，當然並不容易。要實現這種可能，就必須使求愛的方式不斷翻新，使雙方都覺得『恰到好處』，同時又要適應對方的需要，主動而新穎地相互刺激，相互滿足；另外還必須掌握一種超越了一切現有婚姻方式的性關係技巧。這也就是說，在理想的婚姻中才能獲得和保持幸福。」

二　性藝術美也需要創造性

　　為什麼有人說美在客觀呢？大自然本來就美，外在事物本來就美，要靠人去審視它、開發它、領略它。

　　為什麼有人說美在主觀呢？如果主觀不具備審美意識和能力，再美的事物也不會被人所感受。同樣的事物，會因主觀感受能力、情趣、眼光的不同，而表現出美的差異。

　　可是更重要的是，美在藝術的層次上，需要人的主觀能動的創造。藝術美是創造美。人類創造了繪畫、舞蹈、音樂、雕塑──，人類按照自己的審美觀發揮自己主觀創造能力，而使美的世界更加絢麗多彩，更加豐富精湛。

　　性愛美，既是客觀美，也是主觀美，性生活同時也需要創造美。只要是藝術，只要需要藝術，只要是能夠靠藝術來發掘和豐富的領域，就離不開主觀創造性──性愛當然也不例外。

　　提到性愛的「藝術創造」，大概在我國的許多公民當中尚屬新鮮，甚至抱有疑惑和不解。性交，連動物也「無師自通」、「天生本能」的性交，難道與藝術創造可以相提並論嗎？

　　的確，人類一開始就具有性交的本能，性生活是人類最基本的生理需求之一。可是，在人類的藝術領域裡，有哪些不是從人類基本需要和本能的層面上開始起步呢？

　　當你走進五星級飯店，被琳琅滿目、五光十色的美味佳餚所驚訝，當你走進北京北海公園仿膳大飯莊購一道滿漢全席，你會為那精美絕倫，千奇百怪的各種名貴的食品所傾倒，你會不由自主地驚歎烹調藝術的深奧，會讚歎人類創造性在飲食文化當中的輝煌燦爛。可是，你想到沒有，吃是人類比性更為基本更為本能的行為。這樣的例子太多了，恕不一一列舉。

　　人從猴子變過來，人的智力不斷發展，人類社會也不斷發展，從遠古到現在，哪一個領域不是充滿了人類的創造呢？

　　其實我們說性生活更需要創造性，是因為：

　　第一，性生活是私人的事，是兩個人之間的事，是隱秘的事。它需要把人類審美情趣和藝術創造活動，通過當事者本身的想像力和創造力來體現出來，而不可能公開地進行交流；

　　第二，性生活是人類生命當中最幸福、最美好的事物，有沒有藝術創造可以使這一部分出現很大反差效果，或者領略到人生的無限美妙、無限幸福，或者給人的身心造成損傷，使生命變得貧乏痛苦；

　　第三，性生活不是創造物質財富的工作，不是改造客觀大自然的勞動，而是人類自身的一種基本需求。而隨著人類人口發展的急劇增加，其實用一面（後代繁衍）逐漸縮小，而其藝術審美價值的一面卻不斷地擴大。人們在緊張繁忙的工作當中，在高頻率、高效率的節奏當中，在各個領域的文明程度不斷發展提高的趨勢當中，更依賴於從性生活當中享受更多的樂趣；

　　第四，性生活雖然對客觀物質世界有一定的依賴性，但最主要的還是對自己器官的全面的調動，更依賴於全面開發自我的潛能，而且它的感受更內在、更自我、更直接。所以能不能充分地開發自我潛能，能不能使自己的身體、肉體感官發揮出最大的愉悅功能，關鍵是要看自己的主觀意識和行為能力；

　　第五，即使是從生育的實用價值一面來看，現代科學也表明，性生活的美滿和諧、性生活過程中精神狀態如何，對於受孕以後的胎兒成長和智力發展都會產生一定的影響。現代醫學認為，人在性交過程中男女雙方有三條曲線，第一條曲線是感官刺激和調動的程度如何，第二條曲線是男女雙方達到性高潮的情況如何，內分泌的情況如何；第三條曲線是男女雙方的心理感受和精神狀態如何。如果這三條曲線同時達到了最佳點，那麼在這最佳點上受孕對於所結出的果實也就是所生育的子女來說，才有利於他身心健康、聰明過人；

　　第六，性生活當中由於感官的刺激使人處於緊張興奮的過程當中，而這時候正是人的心理感受和精神境界最難以駕馭和把握的時候，這時候特別需要人們審美情趣和主觀的藝術創造，使感官刺激和精神愉悅高度結合起來，只有這樣才能使性生活成為達到或超過在其它審美領域當中所享受的高層次的幸福美好；

　　第七，性生活過程中，人們所面臨的美的特質是十分豐富的。比如作文章，那麼在性生活這篇文章中所需要調動和運用的素材極其廣泛、極其豐富。比如是搞烹飪，那麼性生活這種烹飪當中所需要運用的肉、蛋、禽、海味、蔬菜以及各種佐料，也是非常豐富和廣泛的。因此，它需要更加高超的藝術技巧，更依賴於人的創造性。在性生活當中不僅有人體美，有人體當中的皮膚美、色彩美、曲線美；而且有人在感受中的性感美，以及人們情感層次上的感情美。也包括性交實際過程當中的氛圍環境美，等等。如果把這些能夠充分調動起來、開發起來，並且轉化為心理感受上的審美享受，需要充分的想像力和技巧；

　　第八，性生活過程中，人們承擔了各種心理壓力和精神負擔，既需要注意避孕、又需要注意衛生。同時在社會道德觀念的各種束縛當中，人們潛能智力和藝術細胞的開發遇到層層阻力。十分遺憾的是，長期以來人們在傳統道德觀念的圈子裡打轉，對於性生活抱有濃重的偏見，於是在這個最需要藝術創造性的領域裡，藝術創造性卻被忽視了，被壓抑了、甚至被拋棄了；

　　第九，由於性生活是在緊張隱秘的情況下進行的，出於生理需求的願望，往往使過程變得簡單化，原來的審美色彩未經開發就直接轉化為簡單貧乏，原來很高的期望值和濃厚的興趣往往未經滿足就很快變成了失落，這種落差感淹沒了人們的藝術開發的興趣和創造性；

　　第十，性生活是男女兩性之間的事，由於兩性生理結構的不同和心理特徵的不同，因而，需要高度的技巧來進行協調。協調程度如何，直接關係到性生活的審美效果，而這種協調的本身最容易被急躁、興奮、顧忌和各種精神壓力所沖淡。因此，能不能在性生活當中由協調配合尋找生理和心理上的共同點，而達到最佳審美效果，就取決於人的藝術創造性發揮得如何。

　　從以上十個方面，我們可以清楚地看到，在性生活當中對藝術創造性的依賴和需求絕不亞於任何一個藝術領域。怪不得國外的性科學研究，已經發展到「情感化學」階段，開始對引起性興奮的被人們稱為愛情分子的化學物質進行研究，而進行這項研究的科學家們一致認為它的重要性、複雜性和難度不亞於研究生物化學的DNA。

　　本來，性生活的美感「千呼萬喚始出來」，可是人們在性生活當中卻是「猶抱琵琶半遮面」，這種差距實在太大了，難怪性生活的領域還是一塊荒蕪、生疏的、有待開發的領域。

　　假如你需要精神的充實、情感的寄託，假如你需要心理狀態的調整和優化，需要享受人生的幸福和樂趣，那麼就充分調動你的審美情趣和藝術細胞吧！就在這一塊尚待開發的土地上，進行辛勤和精巧的耕耘吧！

三　性之美：先天不如後天

　　當一位女大學畢業生在二十九歲時與一位五十八歲的老教授談戀愛的時候，同學們紛紛向她提出誠心誠意的勸告，父母的反對、社會的壓力和輿論的譴責，這位姓林的女大學生都不在乎，她打算衝破重重壓力，和那位范教授結婚。可是，就在要舉行婚禮的前兩天，有一個最知心女友的勸告卻深深地觸動了她，女友對她說：「從社會輿論界和傳統觀念的角度來看，可以不予顧忌，可是有一點你應當想清楚，那就是從生理上來講，你和范教授的結合是不適合的，你想過性生活嗎？你想過對范教授負責嗎？如果他不能滿足你的性慾，將來生活不會和諧，那時如果你離開范教授，可就把人家給坑了。」義無反顧的林姑娘出於愛情，還是嫁給了范教授，可是在結婚之前一個濃重的問號留在她的心裡──「我們婚後的性生活會和諧幸福嗎？」事隔三年，那位女友從外地來看自己的老同學，林姑娘已經成為范夫人，只見她滿面春風，洋溢著幸福的微笑，手裡抱著可愛的小男孩，一見到知心的女友，便滔滔不絕的講起自己幸福的婚姻生活：「范先生這個人一點也不老，我愛他，我在性生活上的顧慮很快就被全部打消了。他具有東方男性的真誠，又具有西方男性的幽默，既有年輕人的朝氣，又有老年人的溫存。」聽到這裡，女友輕鬆的舒了一口氣，為自己朋友的幸福而感到欣慰。

　　在談到性生活的時候，范夫人說：「喂，你聽說過一邊哭，一邊性交的嗎？我和我的丈夫幾乎每次性交我都要流淚。事情完了以後，我都發現枕巾濕了一片，那是我幸福的眼淚，感動的眼淚。范先生是一個溫柔體貼的丈夫，每當我解開衣服，他都會把我的身體的每個地方都當作無價的珍寶一樣，久久愛撫著，生怕有一處地方沒有被愛情的雨露滋潤到，這時我會感到我的身體渾身發熱，感到我的身體對他來說是那麼重要、那麼可貴。他用目光、用語言、愛撫來讚賞我的美，我真的感覺到我是天下最美麗的女人，是天下被丈夫愛得最深最切的女人，這時我會感到丈夫身上一股成熟、雄健的陽剛之氣透遍我的每一個細胞，我會願意把我的一切都奉獻給他，和他溶合在一起。是的，我的丈夫喜歡花樣翻新，這使我感覺到他既成熟有經驗，又年輕機智，好像我的潛能永遠也開發不完，好像他的愛永遠也沒有盡頭。每當這個時候，我的淚水就會奪眶而出。而每當這個時候，丈夫都像知道我渾身每一個細胞需要什麼似的，他是那麼周到、那麼和諧、那麼準確、那麼及時，我甚至想像不出別的女孩為什麼享受不到這種極度的幸福。我愛我的老范，我不能想像我會離開他。」

　　范夫人的話不僅是在誇耀自己的丈夫，更像是在讚賞一位精湛的、造詣深刻的藝術家。年齡使這位范先生失去了一定的優勢，可是被藝術修養和審美情趣所孕育的愛情，使他和他的妻子共同享受到了性生活的奧妙，先天賦於他的雄健的陽剛之氣沒有衰竭，而自己年輕的妻子的先天之美又得到了充分的發掘。

　　如果說人體美是性之美結構當中「天工巧成」的部位，那麼性之美的藝術則是更為重要、更為能動、更為生動的性美結構。有一首古詩這樣寫到：

　　「人巧天工合最難，

　　匠心千古不容攀，

　　宜晴宜雨宜朝暮，

　　禁得遊人面面觀。」

　　的確，只有巧奪天工，苦用匠心的人，才是真正的藝術家，才會領略到藝術的美好和無窮奧妙。

　　雨果曾經說過：「沒有藝術，人類生活就會黯然失色。」席勒也曾經宣稱：「啊！人類，只有你才有藝術。」我們完全可以說，沒有藝術，人類的性生活便會黯然失色。也完全可以說，啊！人類，只有你的性生活，才有藝術。

　　周麗華是一位三十五歲的女人，已經是一個九歲小女孩的母親，她雖然身體有些發胖，但絕不失女性的魅力。她知道丈夫是愛她的。可是她在生活中總有一種不滿足的缺憾，周麗華在一次生病中接受了按摩的治療，三個月的按摩治療以後，她竟然堅決地向丈夫提出了離婚。丈夫被搞懵了。而這位丈夫是一個聰明的人，當明白了原因之後，沒有責怪那位按摩師，而是認真地檢討了自己，平時自己太忙了，忙於工作，忙於培養女兒，認為老妻、老夫的生活是穩定的。可是，妻子要和自己離婚，就是嫁給那位按摩師，這件事使他想到，妻子還很年輕，這是一件天大的好事，妻子對愛的需求，還很強烈，還有很大的潛力。於是這位丈夫花費很多精力去學習針灸按摩，瞭解人體經絡穴位，平時注意觀察自己的妻子，體會她的心理和需要。漸漸的，周麗華發現自己的丈夫變了，變得溫柔體貼、熱情，變得合拍、聰明、機智，她和丈夫作愛的時間，由原來的十分鐘不到，延長到兩個多小時。當她和丈夫在床上作愛的時候，她發現原來我們都還年輕，我的家庭原來還有這麼多的溫暖和樂趣。

　　英國的著名學者、教育和心理學家瓦倫丁教授在他所著的《美的實驗心理學》當中指出：

　　「近年來有關快樂價值的許多理論概括起來，是以喚醒概念為中心的，一些理論陳述提出，構成一個刺激快樂效應的內心過程，是喚醒中的變化。這樣的陳述可看作是內因論的例證，但大多數使用喚醒概念的理論陳述更傾向於交互作用。只有當接受刺激的人，有特殊的背景特徵，或有喚醒的某種現在水平，或者說，只有當他比較了當前的刺激與先前的刺激後，才能在一種相關的方式中把喚醒看作是變化。」

　　瓦倫丁教授說：「喚醒與快樂價值之間的幾種關係可作如下表述：A‧喚醒的適度提高，被認為將導致快樂價值的提高，誠如柏拉圖所假定的那樣：『因為大腦中的基本獎賞機制會激活』。B‧超過某一點的喚醒水平的提高開始激活大腦中厭惡機制，這就導致了負快樂價值，而喚醒水平的迅速下降又將獲得正快樂價值。當前適應水平所導向的喚醒較小變化，會不斷地產生正快樂價值。超出最大點後，該導向的較大變化，會導致較小的正快樂價值，最終形成負快樂價值。C‧非斯克和麥迪提出了一種把正快樂價值視為特別與導向激活水平的運動相關的觀點。這種激活水平對具體的個人在其日常週期的具體階段來說是共同的。這一研究已傾向於把喚醒水平的下降看作是藝術作品中單調秩序和簡單性造成的常見結果，而把喚醒水平的提高，看作是藝術品中多變、複雜和無序的結果。

　　性生活中的感官刺激不等於喚醒，互相的接觸不等於喚醒作用的交互作用，而過於激動緊張，出於各種心理壓力的行為，又會導致負快樂價值，因此，掌握喚醒的技巧，掌握協調、交互作用的技巧，掌握防止負快樂價值產生的技巧，在性生活當中不是至關重要嗎？

四　性美是意境美的「溫室之花」

　　性交當然不是藝術表演，而是兩個人之間的事，它不需要讓人觀看，但是性交卻是藝術，也有一個進入角色的問題。所謂進入角色就是說：要進入一種美好的意境當中，這種意境既包括當時的氛圍，也包括兩人的心情、情趣、體驗。包括對性交的嚮往和對以前性生活美好的回味，包括能夠從性生活當中獲得幸福和享受的美好的信心。

　　是的，只要是藝術，就需要藝術的意境，有了這樣的意境和沒有這樣的意境，效果是截然不同的。對於男性來說，意境問題尤其重要，常常有的妻子抱怨說，自己的丈夫下班以後，露出一副疲憊不堪的樣子，然後就是等著吃飯，吃完飯就是看報紙，或者躺在沙發上，或者坐在椅子裡，或者出去散步，回來以後就看電視，如果他有性慾的需要，上床以後就生硬地向妻子提出自己的要求，而這時妻子的感覺是什麼呢？她會感到我只不過是一個簡單的工具，需要的時候就把我搬出來，而不需要的時候就把我冷落在一邊。對於男性來說這種缺乏意境的生活實在是太普遍了。在他們內心，工作、社會才是自己的主戰場。對外的人際關係才是自己體現男子漢價值的真正的舞台。而回到家裡，就像一隻船擱了淺一樣，風帆降落了，馬達停火了，一切都放鬆了、鬆弛了、擱淺了。在他們心目中，妻子就是自己的人，用不著那麼客氣，用不著像對外人一樣去應酬。家庭就是家庭，用不著像談戀愛時那樣浪漫、多彩、多姿。

　　然而，真正懂得生活的男性，絕不是這樣，他們深深地知道，要想獲得性愛的美感，就要創造性愛的意境和氛圍，他們從外面回來至少要帶著微笑、帶著親切的問候，或者可能的情況下，不時的帶回一些妻子所喜愛的小禮物。在妻子做飯或整理家務的時候，他能夠進行適當的參與，至少要表示理解和慰問。他應該讓妻子知道，自己在工作當中也是想念妻子的。他回到家裡是要和妻子一起開創和享受溫馨的家庭生活的。如晚飯以後散步他會和妻子攜手並肩，一起漫步街頭，他會用輕輕的訴說來表現出繁忙的工作並沒有使她忘掉自己的妻子；並沒有在他和妻子之間拉開距離，並沒有絲毫的減弱他和妻子之間感情的熱度。如果是看電視，他會輕輕的撫摸妻子的頭髮，甚至會用肩臂摟抱妻子，使妻子靠在自己的肩頭。如果他疲倦了，他會依偎在妻子的腿上，而且不會忘記甜蜜的微笑和感激的目光。他們不會吝嗇耳鬢廝摩、甜言蜜語，他們不會對於娓娓的交談感到千遍一律的厭煩，他們也不會對於細小的動作、細微的情節忽略不計。這就好像在進入角色之前、在登上舞台之前要配置好所有的燈光和佈景一樣，如果沒有這種氛圍，而是開著車直通山頂，是絕不可能喚起妻子的性慾的。

　　我們聽到過一位女性這樣抱怨自己的丈夫，「原以為我們結婚以後，會甜甜蜜蜜、幸福美滿，可是我錯了，我真沒有想到結婚以後的生活是這樣的平淡、無奇，我的丈夫不僅粗心大意，而且在生活當中是一個沒有任何創新的人。每次作愛都使我感到我是他的工具，他需要我的時候就使用我，這種生活我再也不願意忍受下去了。」

　　類似的抱怨聽到過許多，可是在男性心目當中，他們總是認為，愛就是愛，我的愛情深似海，幹嘛非要表現出來，老是喋喋不休的說我愛你，老是不厭其煩的做一些小動作，有這種必要嗎？

　　這顯然是沒有藝術感的人，他們不懂得從情愛到性愛，絕不能單刀直入，而是要有一個過程，要有一種氛圍，這就是意境。沒有意境的赤裸裸的性愛，任何情深似海的感情，都不會在性交當中傾注進去。

　　男性可以在生殖器的頂端上凝聚一切，而女性卻只能從周圍的一切信息當中去感受一切；男性是集中的給予，而女性卻是廣泛的吸收，對女性來說意境是性愛的溫床，而性愛是意境的溫室之花，沒有充分的陽光、雨露、溫度，花朵是絕不會開放的，而且還會枯萎、衰敗。

　　我們這樣說絕不意味著意境問題只是男性的問題，對女方也同樣重要，如果說男性最容易忽視女性的多情、敏感、細膩的話，那麼女性對於男性最容易忽略他的要求刺激與新奇，不善於創造意境的女性，完全是被動型的。她們逆來順受，順來逆受，完全被動機械，而這樣反饋到男性心目當中，就是千篇一律。一百次作愛、一千次作愛，都是同一個感受，男人的新奇感、刺激感就淡化了。男性的性慾來得快也去得快，可是久而久之，面對被動和單調的妻子，他會逐漸感到「家花沒有野花香」，他會感到外面那些豐臀美腿、胸高腰細的女人，比自己的妻子更有魅力，他會感到大街上花花綠綠、花枝招展的女人，比妻子更有新奇感，會感到別的女人好像都比自己的妻子更具有魅力。男性產生這樣的心理狀態，是很糟糕的，但是也並不奇怪，因為「孩子自己的好，老婆別人的好」的說法頗具普遍性和代表性。

　　實際上女人既是需要意境的高手也是創造和開發意境的高手，有一位男子曾經深有感觸的說，「我想家，我每天都想家，如果外出就會更想家，每當我一回到家裡，就會看到妻子又換了一身打扮，即使是內衣和夏天的短衣、短裙，也是時常更新的，一回到家，我就會看到妻子甜甜的微笑、深情的目光，她會用雪白的手臂圍著我的脖子，輕輕的閉上眼睛，等待我的一個甜蜜的吻。每當我回到家，都會看到花瓶的插花方式改變了，屋子裡到處是乾淨和清新。所以我時常感到自己的妻子是最好的性友，最親密的伴侶。而自己的家是我真正的溫室，而在外邊勾引女人總有一種荒郊野嶺的感覺，總有一種『火烤胸前暖、風吹背後寒』的感覺，那是不可想像的。」

　　性愛之美是嬌嫩的，如果一個男性把自己的意志比作高山上的青松，可以搏擊風寒，如果一個女性把自己高傲的人格比作梅花，可以在冬天裡不畏霜雪，那麼性愛是兩個人的事，性愛需要感情在溫室當中的交流，需要體貼在柔和中的培育，需要慾望在暖流中的燃燒，性愛之美永遠是溫室之花。只有在溫暖的春光裡，才能嬌艷無比。

五　馳騁的藝術暢想曲

　　人類的奧妙在於肉和精神的結合，肉體是精神的載體，精神借助於肉體而寄宿。可是在性交生活當中，許多人只是看到了對肉體的使用，而沒有看到對精神的調動；只看到了肉體的結合，而沒有看到精神世界的碰撞。

　　實際上性交生活是最需要精神的，當一個肉體對著一個異性的肉體，必然在精神世界產生錯綜複雜的反應。如果只是肉體結合，那再簡單不過了，一個男人加一個女人，最多找一副床榻就足夠了，可是，問題並沒有這麼簡單，只有兩個精神世界發生了碰撞和交融，並且產生了美麗的風雲變幻的時候，才是完美的人類的性生活。

　　如果我們把精神世界看得錯綜複雜，那麼我們是正確的。精神世界的確是連接一個人與自然界、一個人與人類社會的無形的紐帶和橋樑，當然也是聯繫一個人對自己的性友的無形的紐帶和橋樑，如果我們把錯綜複雜的精神世界劃分為三個部分的話，那麼，一是理智，二是觀念，三是藝術化的審美情趣和美感，在性交過程中調動得最多、影響最大的應當是第三個部分，也就是你的熱情、你的美感、你的藝術靈感和創造力。

　　一、性美與詩意美──類比、聯想、誇張

　　過去的評論家認為，人們在詩歌創作當中所用的思維方式與邏輯思維是截然不同的，在邏輯思維中，是就是是，非就是非，一就是一，二就是二。可是在詩歌創作當中，需要聯想、需要形象思維、需要起伏、跳躍、發散、環繞和千奇百怪的蒙太奇意識流。

　　性生活美感的奧妙也在於此，在大量藝術作品當中，把男歡女愛描寫得多姿多彩，在文人的筆下，性交可以呼風喚雨，可以瀏覽山光水色，男女雙方在性生活中的每一個身體部位，每一個動作，每一點接觸，每一點生息，每一個眼神，都可以產生豐富的聯想和精妙的類比。其實每一個人都有這種靈感，都有這方面的藝術修養，這甚至是一種天性。

　　一位十四歲的少女經曾靠自己的想像寫下了許多燃燒著火焰般激情的情書，然後簽上一個男人的名字，把情書投到郵筒裡，收信人就是她自己，而在這一份情書上，少女的想像力極為豐富，她把自己在生活當中所見到的美，從大自然當中所領略到的美，從音樂和美術當中所感受到的美，全都傾注在自己想像當中的男孩子的身上，在這個所謂的男孩子給自己所寫的情書上，描寫了他們在一起尋歡作愛生動詳細的情節。

　　還有一位女孩寫了一部私人日記，這部日記記下了每次作愛的色情描述，在日記當中，她把男人的頭髮比作茂密的叢林，把男人的胸膛比作高山峻嶺，而把自己比作一個溫柔、寧靜的小湖，輕波蕩漾。可是就在這湖光山色當中，性交情節被描寫得淋漓盡致，讓人看了以後瞠目結舌。當人們發現了這部日記以後，在一再逼問之下，小女孩終於承認這部日記完全是出於自己的想像和虛構。

　　其實許多結過婚的男男女女都承認自己在幸福甜蜜的性交當中，曾經心猿意馬，至少是在性交之前和性交之後。有一位男子曾經坦率的承認他經常把自己的妻子和掛歷上的美貌女郎作比較，他承認妻子並不算十分漂亮，可是他總是把妻子身上最美麗的部位和自己在性交當中最幸福的感受拿來在其它的美貌女郎的身上去尋找共同點，他說：「這樣做，使我越來越喜歡性交，當我抱著自己的妻子的時候，我好像是擁有世界上最美的女人。」

　　二、性美與畫意美──色彩、掠影、投入

　　在科勒所著的《女論》當中，引用了一個叫巴拉巴的女孩子寫來的親筆信，巴拉巴在信中說：「我的頭腦裡勾畫著一個我從未見過的男子漢，不過這個形象要比現實生活中的人更為活生生，跟我想像中的人相稱的人是醫生、紳士、地主、音樂家和藝術家。他們都富有才氣、熱情、威嚴、自私，很惹女人喜愛。」後來巴拉巴繼續寫道，她終於遇到了一個理想的男人，「我認識的這個男人，似乎超過了我想像中的形象，我覺得我就像瞭解自己那樣瞭解他。他是個有才氣的小伙子，是女人們喜歡的寵兒。雖然他長得並不特別漂亮，我的冷漠刺痛了他的自尊心，他對我緊追不放。可是，不久他的魅力就消失了，我覺得他對我來說是那樣的陌生，以至，我們之間不再存在著共同語言，我感到莫名其妙，當他不在我身邊時，我感到他是我最親密的人，可是我們待在一起時，隔閡越來越大。在許多年裡，我對他的主動一直是拒絕的。我們的關係僅僅保持在某些使我感到厭惡的撫愛，我想盡辦法，絕不引起他的性慾，我努力使自己無性慾。同時在我的周圍製造出一種枯燥無味的氣氛。

　　「他因此而指責我有性慾冷淡症和不道德，他責備我害怕、膽小，是抑制感情。我知道這些指責是不正確的，因為我覺得自己很有肉慾。但是，這個男人，在性方面的自吹自擂、對女人沒完沒了的嘮叨，卻既不能贏得我的信任，也無法啟開我愛情的閘門。他想同我一起生活，可又不想承擔任何責任。我可以肯定，如果我委身於他，他有朝一日是會把我拋棄的。」

　　巴拉巴在信中的想像和描述的關於自己性交的情節，是十分可信的。但是，巴拉巴的悲劇在於，她沒有在實際的性生活當中繼續運用這種想像。尤其是，她的性友──那個曾經吸引過她的男孩，並沒有這種豐富的想像力，所以，他只能面對實際的巴拉巴，而沒有那種被巴拉巴在想像中所描述的形象。

　　有這樣一對夫婦：丈夫是一位科學家，妻子是一位音樂教師。談戀愛的時候，兩人由於對音樂的共同愛好而互相吸引。妻子承認，當她還是一位年輕的美貌女郎的時候，當時還是男朋友的丈夫用美妙的琴聲，使她感覺到如癡如醉。那時，她也曾幻想過婚後生活中幸福甜蜜的情景。可是，結婚之後，丈夫卻把自己科學實驗中的一套搬到了性生活中。他在作愛中也是很「精確」的，是按照「科學」辦事的。丈夫的機械和重複，使妻子感到自己像是供他作實驗用的材料或器皿。妻子越來越不能忍受，成了性慾冷淡者，堅決拒絕與丈夫作愛。後來，竟然分居長達兩年之久。在丈夫出國工作期間，妻子在性慾方面的慾望幾乎完全泯滅了。她說她對性生活感到失望，「再也忍受不了那種機械式的性交。」

　　但是，當丈夫從國外回來之後，奇妙的事情發生了：他們又神奇般的像新婚夫婦一樣地生活在一起。

　　那是一個夏季的晚上，當妻子應邀來到丈夫的房間時，她驚訝地發現，在整整一面牆上，掛著一幅巨大的丈夫從國外買回的油畫。遠處，是山影和濃郁的森林，近處是一條潺潺小溪，浪花飛舞。在這幅美麗的風景畫的旁邊，丈夫頗有心計地放置了當年談戀愛時自己經常彈奏的五絃琴。桌子上，是妻子一副很大的照片，精心地鑲在一個藝術框架裡。

　　後來這位妻子說：「我承認，這是我丈夫對我最成功的一次『勾引』。我『上鉤』了，我的慾望被點燃了。」

　　這位科學家和音樂家妻子之間的故事，並沒有什麼激烈的情節，然而卻引人深思。性生活是需要畫面的，而這種畫面是需要靈感的創造的。如果雙方善於設置出都能夠欣賞的、都能夠接受的、都能夠置身其中的圖畫般的美景，由精神上、藝術上的溶合，帶入到感情上的交流，再帶入肉體上的結合，這是完全符合性之美的演化規律的。

　　三、性美與音響美──語言、音樂、聲息

　　古希臘偉大的三大悲劇作家之一歐里庇德斯曾經發出過古老的感慨：「當我們歌舞、飲食和戀愛的時刻，再沒有比笛聲更使我們感到甜蜜的了。」

　　的確，音樂，能夠給人以無限美妙的感覺，能夠使人產生豐富的聯想。

　　托馬斯‧布朗說得好：「確實，甚至在美中也有音樂，愛神所彈奏的無聲音符，比一件樂器所彈奏的聲音要美妙得多。哪裡有音樂，哪裡就有和諧、秩序和勻稱。迄今，我們還保持著天體的隱約音樂，那些有條不紊的運動、持續有規的步伐，即使在耳邊黯然無聲，然而我們是能夠理解他們是在彈奏著充滿和諧的音符。」

　　人們自己都喜歡欣賞音樂，願意從錄音機、電視機中感受音樂的美好，更願意在音樂廳裡沉浸在音樂的包圍中，甚至可以由自己來奏出音樂。可是，不要忘記，在人們的生活中還有一個十分重要的領域尤其需要音樂，這就是性生活。

　　在性生活當中，人們往往注重視覺和觸覺，而以為聽覺在這種時候是無所作為的。這是一種極大的誤解。著名詩人海涅曾經感歎道：

　　「一聽到那種歌聲，

　　我戀人唱過的小曲，

　　我的心兒就破碎了，

　　禁不住劇烈的痛苦。」

　　海涅是一位非常瞭解愛情和性愛生活的詩人。他的感慨似乎在說明，人們對樂曲欣賞和領略的能力，在潛意識的層面上，實際上是和人們的性經驗有一定聯繫的。

　　人的聽覺和人的視覺、觸覺不可能截然分開，而與人的心理感受更是密切相關。在柔和的、委婉的、流暢的、有節奏的、激動人心的樂曲欣賞當中，人們往往會發生性的激動和性的聯想。

　　在性交媾中，如果人的視覺、觸覺都已進入了面對自己心愛的性友的情景之中，那麼，音樂就更能夠作為重要的因素之一，和其它的因素綜合起來，激發性的激情，調動性的慾望。同時，又把性的感受加以充分的發散和昇華。也許正因為如此，莎士比亞在「第十二夜」中把音樂稱為「愛情的食糧」。

　　一對有經驗的夫婦，把他們在作愛時的感受作了如下的表述：「每當我們開始作愛，都要打開錄音機，挑選出我們所喜歡的樂曲。當音樂像河水般潺潺流動時，把我們帶入一種如癡如醉的感覺中。久而久之，由於有了這樣的經驗，所以每當樂曲飄散在房間裡的時候，我們夫婦之間就好像建立了一種『條件反射』一樣的情感溝通，音樂使我們互相進入不約而同的默契。我們還有意地挑選不同的音樂，讓音樂的起伏伴隨著我們。愛撫階段，音樂是柔和的；激動的時刻，音樂的節奏感十分明快。激動過後，音樂又會像催眠曲一樣把我們陪送到平靜之中。我們選擇了音樂，音樂引導了我們，為我們作了最好的伴奏。似乎我們已經形成了習慣，作愛時不能沒有音樂。如果談得更深一些，不怕人們見笑，也許音樂在性愛中，對於內分泌也有很微妙的作用。對音樂的愛好不光使性生活美滿和諧，而且當我們夫妻暫時分開的時候，各自只要聽到我們所共同熟悉的音樂，心裡就充滿甜蜜，有一種難以形容的幸福感。」

　　這是一對幸福的、浪漫的夫婦，我們沒有理由懷疑他們是性愛方面的藝術大師。

　　性生活當中，人們的感覺是靈敏的。聽覺敏感和作用也是廣泛的。作愛男女雙方各種聲息，此刻也都染上了性的色彩，這是自然而然的。

　　這時的甜言蜜語，也許是平時重複過許多遍的。但在特定的情景中，甜言蜜語會發生與平時不同的特殊效果。原因是，內容雖然是原來的，可是，聲調卻更受特定情景的歡迎。而此刻，聲調的高低起伏、抑揚頓挫、委婉動聽，本身就是一種性覺的啟迪。是雙方互相愛慕、渴望的聽覺信息。

　　在動物界當中，有許多的動物，都是靠呼喚的聲音、靠具有一定聲調色彩的動物的鳴叫來傳遞互相吸引、互相需求的信息的。──這正是「求其友聲」的妙意所在。

　　有聲語言中的聲調效果，在最高級動物──人那裡，也潛移默化地影響著性交當中十分敏感的接受神經。此刻，情書的效果恐怕已經無濟於事。還是把情書中的柔情密意通過「音響效果」傳遞給對方，在即情即景之中才會實現顯著。這種「音響效果」會像燕子呢喃一樣、像「求其友聲」的鹿鳴一樣，不僅悅耳，而且動情。

　　其實，在實際生活中，相愛的男女，即使是遙隔千里，如果在電話中聽到對方的聲音，都會帶來極大的喜悅。在性交作愛當中，美好的語音、醉人的聲調，當然會在雙方的身心之上引起震顫，會轉化為增加濃厚的情意色彩的美好的享受。

　　作愛的特定情景之中，不僅是語言，而且任何一種雙方發出的聲音，都會是「生活的顫音」而引起意想不到的共鳴。無論是男性還是女性，在性的交流中，往往會發出一些與平常有意發出的聲音不同的聲息。有的是輕微的呻吟，有的是激動的喘息，有的是有節奏的輕聲呼喚，甚至也有的是自始至終難以抑制的大聲的喊叫。這些都是正常的，也都是生動感人的。性交中的藝術化技巧，有一層十分富有特色的含義，就是能夠通過這些聲息有意識地達到心理上的融合，能夠進一步喚起對方的性慾，能夠謀求雙方更加默契的配合。

　　所發出的聲息的節奏和幅度，對於敏感、激動的夫妻來說，其實自然而然地有一種傳遞信息、調整配合、交流情感的作用；有一種不言而喻的神奇作用來表達快樂與享受。此刻的山呼海嘯，要比風平浪靜好得多，此刻的起伏振蕩，要比一潭死水好得多。如果有人會在這種時候問對方：「你怎麼了？不舒服嗎？」──那他一定是個傻瓜。

　　關鍵在於不要迴避、不要壓抑，不要對此有顧忌、背著沉重的包袱。

　　曾經有這樣一位妻子，莫名其妙地受到丈夫的一番虐待。她痛哭流涕地對自己的姐姐訴說了自己的不幸：

　　這是一位痛快淋漓的女性，作愛時習慣於大聲地喊叫。而她的丈夫竟然不能接受這種聲音，表現出極不理解的煩躁。一天夜裡，當妻子在渾身顫抖中暢快地呼叫時，她的丈夫竟然突然停止了性交，並氣急敗壞地照妻子的臉上搧了一個耳光。

　　這位作丈夫的，可以說是愚不可及。他粗暴的作法，不僅破壞了當時的情趣，而且為夫妻生活造成了完全沒有必要的裂痕。聰明的丈夫，當然應該從愛喊的妻子那裡領受到成功的喜悅，而且他還會發出相應的聲息，從而互相肯定、互相鼓勵、互相刺激。

　　不能從這種藝術性氣氛中享受到歡樂的人，也許是出於顧慮或害怕，也許是出於追求隱秘。當然，在時間和場合上加以必要的選擇或封閉，是必要的。但是，對於性交中男女雙方的聲息，首先應當瞭解其本身是有益無害的。如果因此而導致煩躁和憤怒，則反而是違背人性的。

　　四、性美與淨化美──味覺、嗅覺、手感

　　人的口與舌不僅是人的最基本的感官之一，而且在性交當中也有很大的潛力。首先，接吻在性交拉開序幕的時候，是重要的愛撫手段，其次，在性交中用口和異性身體其他部位接觸，可以發揮更多的作用，可以說是新奇的刺激方式。

　　性之美，需要人體各種感官充分的運用和調動。斯湯達說：「用每一種感官對我們認為可愛、同時又愛著我們的某一個人進行盡可能密切的凝視、觸摸和理解，而又能從中得到歡樂，這就意味著愛情。」

　　從味覺當中獲得性交快感和對性交美感的有益的促進，主要表現在刻意的淨化和美化兩個方面。

　　所謂淨化，主要是口舌部位的衛生和所有可能被口舌接觸部位的衛生。口舌不僅是敏感的味覺部位，也是敏感的觸覺器官。當用口舌對性友的性敏感部位進行吸吮或吻咬的時候，一種深入骨髓的痛切的親密感會油然而生。性敏感神經的感受會由口舌引起的刺激而遍及全身。在這種情況下，口腔的異味、怪味最容易破壞情緒。對於十分敏感的女性來說，尤其容易如此。

　　有些男性，在女方性慾突然減退、態度突然冷淡時，還不知道是怎麼一回事，實際上，很有可能是他們飯後不漱口，或濃重的煙酒之氣，造成了一種味覺污染，繼而導致了精神上或情緒上的污染，破壞了味覺美感。

　　女性更應當注意口腔衛生，這是因為女性世界的愛美而求淨，是一種十分普遍的現象，也就使男性普遍地對女性的衛生產生了較高的期望值。如果女性出現口腔異味，當然就違背了女性的「天性」，這時，男方會自然地產生一種「一百個女人當中，也不會有你這麼一個不講衛生的，我怎麼就遇上了，可真倒霉」的心理。

　　性交的愛撫階段，接吻時和平常的「點到為止」極不相同，而是雙方口舌之間的深入的、長時間的觸咬；而接吻時的口腔中任何一點不良味道都不會「好極了」，而只能破壞情緒，為後面的性行為也造成障礙。

　　尤其需要注意的是，在口腔有某種疾病的情況下，最好避免吻交。同時也要避免唾液的交流。本來，唾液的交流在性交往中是有特殊功效的，但越是如此，越需要排除不良味覺。

　　有的人往往不注意這些「小節」，然而，這些細枝末節之處，卻可能導致性美感受的全線崩潰。即使當時並不至於帶來性交的中斷，卻可能留下不好的記憶，影響對性生活的回味和憧憬。

　　相對於味覺來說，嗅覺或許更為重要。這不僅由於鼻子的功能更為靈敏，而且嗅覺在整個過程中都在發揮作用。口舌之交是階段的，而嗅覺則是自始至終從多種渠道獲取感受。無論是文學中的描寫還是現實生活中，當一位男子走進了女子的房間，或者面對一位心愛的女性，那種女性所特有的溫馨的清香會使他如癡如醉。對有的人來說，嗅覺簡直比視覺和觸覺還重要，只要嗅覺不佳，他們就再沒有情緒去領受其它的美感了。對大多數人來說，嗅覺感受如何並不是第一位的，但嗅覺獲得了美感還是醜感、惡感，反差也是很明顯的。

　　這裡仍然需要從淨化入手尋求美化。對嗅覺負責的淨化美涉及更廣泛一些，在人的身體的各個部位，尤其是性的敏感部位，嗅覺美對淨化的依賴性很強。人的身體清潔、毛髮清潔、被褥清潔、內衣清潔以及居室的清潔等等，都是性交中嗅覺美感的重要的保障。由不衛生而產生異味或怪味，進而影響嗅覺美感，進一步影響性覺感受，繼而導致審美失望，這種連鎖式的反應過程，是不應當有任何疏忽的。

　　有些人在鼻腔、口腔、髮毛、皮膚、腋下──，總是保留其「特殊性」，不能夠每天地、經常地達到清潔衛生。有的丈夫上床之前，因為衛生不能達標而屢遭妻子的拒絕，可總是不能引起重視，視為小節而不加注意，並責怪妻子小題大作、吹毛求疵。其實，這些妻子是完全正確的。有的妻子出於「照顧」丈夫的面子而寬容大度地接受了「髒兮兮」的丈夫，可在作愛當中，卻忍無可忍，或者忍得一時而忍不了長久，這樣的性生活本身就潛伏了危機。

　　諶容的小說當中，曾經很出色地塑造了一個女職員的形象：這位剛到新單位工作的年輕女士，就因為對面辦公桌上坐著一位人品雖好，卻不拘小節的先生而感到無法忍受。這位先生不講衛生，牙齒上不是露出菜葉，就是口中怪味熏人，女職員忍無可忍，堅決要求調離工作，改變環境，領導上多次問他調離的原因是什麼，她實在是難以如實相告。鬧得她對面的先生蒙在鼓裡，單位領導也莫名其妙。──作者諶容對生活的觀察透視可謂精妙。

　　現實生活中，因為嗅覺不好這種難以覺察的原因，而導致夫妻感情出現罅隙，甚至引出感情惡化的事情，其實也並不在少數，只不過此事說不出口，人們尚未發現罷了。也許在離婚者當中，寧願以其它理由為借口，而不吐露真情。可一旦真的離了婚，會有一種從不良嗅覺的壓迫下解放出來的感覺，一下子輕鬆了許多。心中甚至會慶幸著：「我終於離開那個難聞的人了！」

　　肉體的密切接觸，使每個人實際上都在不知不覺當中受到對方「聞味兒」的檢驗。而人體上容易產生嗅覺不良刺激的因素又是很多。狐臭者到了夏天，簡直讓對方精神上籠罩在極大的壓力之下。而且只要是作愛，狐臭的破壞作用就會不期而至，令人直想逃跑。男性和女性，最好都對於廣告上有關消除狐臭衛生品的宣傳多加注意。

　　有的女性，從視覺審美上不愧為天生麗質，而這種女性往往最容易被丈夫求婚時的讚美、大街上的「回頭率」所迷惑。奇怪的是，人們在夏季往往會發現一股狐臭的怪味兒竟是發自某位時髦的美貌女郎身上，實在令人扼腕。

　　狐臭當然為女郎自己也帶來煩惱，可需要注意的是，只要有一次暴露自己的「缺點」，就會產生久遠的影響。最好不要抱有「一勞永逸」的僥倖心理，而應當時刻關注腋下除臭，要警惕自己的身上那隨時可能影響自己的「毀玉之瑕」。

　　汗味，也許其中嗅覺上的作用是雙重的。有時，有的人對自己所心愛的人身上的汗味往往由於「愛屋及烏」而產生偏愛，甚至自己愛人身上特殊的汗味能引起自己的性慾。汗味對這樣的「熱心腸」來說開始很可能引起一種親切、美好的感受。

　　但在夫妻更為密切、廝守的生活中，最好還是謹慎為妙。汗味的美感效應，往往與新奇感所相伴，感情至深時，熱情漾溢時，心情舒暢時，久別重逢時，都不僅不會因汗味而不快，反而會引起愉快與親情。可是，時間一長，心情總會有變化，遇到其它不愉快的事情，汗味的侵入就會引起煩感和厭惡。──人的心理感受就是如此地複雜。

　　同時，一個人的汗味本身也會有某些變化。在身體潔淨時，或在身體上有污垢時，汗味引起的嗅覺效果是不一樣的。身體不衛生，就可能使自己汗味的誘惑力消失，而變成不利因素。尤其是，頭髮、腋下、腳部、陰部如果汗水滯留時間一長，無論如何不會產生美感效果的。因此，性生活最是堅持「潔身自好」，堅持淨身爽身，這不僅是對於性友的尊重，也是在避免性之美遭受「腐蝕劑」的破壞。

　　性器官──性之美的寶藏。性愛生活對性生殖器官最為關注、最為敏感，而且也最容易被想像力所美化。但是，美的寶藏之所在，也往往是「藏污納垢」之處。女性的陰部衛生，很容易被滯留未除的分泌物所破壞。男性生殖器的最敏感部位，只要稍不注意，就會成為淨化所遺忘的部位。

　　有經驗的、熱愛和珍惜夫妻生活的人，一定會把自己生殖部位的淨化當作每天都十分認真進行的工作。

　　女性的月經和男性的精液在有情感基礎的異性那裡，一般來說不會從視覺上產生反感，但其嗅覺效果卻絕不盡然。有一項國外的研究結果表明，男性能夠從女性月經的氣味中受到性刺激是少數；而女性能夠從男性精液的氣味中受到性刺激的也是少數。而且，能否從月經或精液中受到有利的刺激，和對方是不是自己真正喜愛的人十分有關。

　　需要指出的是，謹慎畢竟是必要的。女子的月經、男子的精液只有在各自的陰部衛生的情況下，才有利於保持嗅覺上沒有不良的效果。

　　性生活中的嗅覺美化是很有潛力的，主要是人的身體和所處環境氣味的改善。香水、空氣清新劑等，至少有利於排除人體和居室中不良氣味的影響。香水、爽身粉等，被分為適合男性的和適合女性的。由於聯想、條件反射的作用，挑選適合於自己的美化氣味的物品加以使用，是一種微妙的、精細而有良好效果的手段。

　　男性在擁抱女性時，嗅覺美感的誘導作用尤其明顯。女性頭髮、脖頸上散發的清香，使男子馬上意識到自己和異性的親近，很快受到女性溫馨、美麗的感染。

　　觸覺美感，當然也絕不是與淨化美無緣，尤其是手感。手廣泛接觸對方身體，不僅刺激對方，也從對方領受刺激。男性的骨骼強健、肌肉發達；女性的皮膚光滑細膩、肌肉富於彈性，都可能由於不衛生而受到一定程度的損壞。皮膚疾病當然是最大的忌諱，除患者自身的痛苦外，還會破壞性愛中對方的手感。對性生活負責的人當然應該積極防治。此外，皮膚需要經常性的淨化。常會聽到有些女性抱怨自己的丈夫不洗澡，身上粘乎乎的。皮膚的粗糙與乾裂等，其實如果能夠經常注意衛生和保養，是可以很大程度上得到避免或改善的。

　　五、性美與環境美──氛圍、光線、氣溫

　　舒爾茨是西柏林著名的精神病科醫生，也是性問題的專家。他寫道：「性問題的許多優秀作者都正確地指出：通常女性並不滿足於生殖器官簡單的交合。女性的精神越豐富、性慾越旺盛，想像越奔放，兩性之間難以名狀的作愛就應當以多種多樣的色慾享受為前奏，讓心靈的交融將兩性推上歡合之巔。當兩人真正相愛時，最普通的接觸，都可以將慾火點燃。握手、雙肩相容、含情一瞥、愛慕的微笑，都可使他們獲得比情慾衝動更多的幸福。真正的愛，要求兩性在朝著相互征服、奉獻出全部性慾之樂的接近中不斷昇華，從而使神奇的婚姻達到靈與肉的和諧統一。」

　　舒爾茨的見解是很精闢的，他指的雖是男性，也完全適用於女性。多姿多采有色慾享受和互相交融的性愛滿足，與兩人所處的環境與氛圍關係很大。

　　西方生活比較富裕的人，驅車到別墅去尋求歡愛，就是要避開嘈雜的噪音，並尋求清新、寧靜、優美的環境。當然，這是要一定物質基礎的。但在我國，人們美化居室、美化環境的追求越來越普遍了。

　　美化居室當然是生活多層面的需要，但為了夫妻性生活環境和氛圍的改善，當然不容忽略。

　　色彩對於人的心境的影響是人所共知的。性生活需要注重色彩嗎？當然需要！是濃重，還是柔和？是鮮明，還是朦朧？是多彩交織，還是清一色？在兩個人之間，協調色彩審美愛好是很容易的，這對於性生活的感受當然有益。

　　大紅大綠、色彩鮮明，也許更適合新婚夫婦充滿激情的性生活；而柔和、淡雅的色彩，可能對於知識型的家庭更受青睞；中老年夫妻也許更偏愛肅穆濃重的色彩。從性生活的實際感受出發來佈置房間的色彩，也許比從其它角度的考慮更重要、更實在。

　　也許有的人喜歡在黑暗中作愛，似乎黑夜是一塊最好的「遮羞布」，「暗室」中的「無光操作」才能沖洗出作愛的底片，在心理上去賞略歡樂。可是，心理上的「彩照」難以達到視覺滿足總歸是一種遺憾。願意通過視覺美感而誘發性美感的一方，既可能因自己關鍵時刻的「失明」而不滿，也可能因對方未欣賞自己而失望。尤其是目光交流中的熱切、親情也會被黑暗所淹沒。

　　儘管觸覺和聽覺在領受著愛的信息，儘管想像之中會呈現出美好的幻覺。但「即情即景」的真切，環境的溫馨卻因無光而失色。作為一種轉換，閉掉燈光的嘗試或許在感受上反有「別開洞天」之效，但一般而言，選擇較為暗淡、柔和的光線效果，不僅形成朦朧、夢幻般的環境，而且使各種情感、美感的交流有過濾而不中斷，有折射而不停滯。

　　過強的光線，沒有造成性交時與平常時的某種區別，因而並不可取。有時容易引起煩躁，影響情緒。傾瀉柔和、淡雅之光的台燈、璧燈、落地燈等更受歡迎。

　　溫度、溫度也很重要。過冷、過熱都會分散注意力。冷得直打哆嗦，熱得汗流浹背，無論如何會影響人的心理感受。潮濕過度，會使人的興奮點受到限制，而過於乾燥又會令人感到滯悶不安。過小的臥室空間、封閉太嚴，兩人在緊張的呼吸中很快會使空氣污濁。作愛之前注意打開窗戶，換得一室清新的空氣，顯然很有必要。尤其是一些腦力勞動者，由於忽視空氣的新鮮，往往難以達到性高潮點，而且作愛之後極易疲憊，做惡夢，有一種透不過氣的壓抑感。空氣是否清新，對一些人的性慾激發、性美感受來說會產生很大差別，有些人對此深有感受。

　　生活在現代社會的男男女女，越來越注意「小天地」的建設，傢具與擺設講究佈局得當，結構合理。夫妻所喜歡的書法、繪畫、掛歷、雕塑、鮮花、風景照等藝術品，會使夫妻間感到生活在屬於自己的空間之中。

　　如果說妻子精心設計的窗簾使居室顯得美好而溫馨，一旦進入作愛，丈夫會感受更深，覺得自己被妻子的愛所包圍；如果說丈夫為妻子購置的擺設、親手寫的書法已使陋室生輝，一旦進入愛的熱潮，妻子會更覺得丈夫博大的愛意直沁肺腑。

　　六、性美與表情美──眼神、微笑、淚水

　　一位女士向自己知己的女友報怨說：「我最受不了的就是挨著一塊木頭疙瘩睡覺！」

　　也許會有人認為，夫妻之間不是演戲，表情有什麼用？上了床還要眉來眼去、擠眉弄眼，老夫老妻有什麼必要？

　　然而，正像一位女士在接受採訪時所說：「我當然不會要求丈夫像演員一樣，作戲而不作愛。可是為什麼一到真情實感就再不能豐富多彩？真實的就一定是平淡的嗎？難道那些生動的、甜蜜的目光啊、微笑啊、含情脈脈啊，都只能屬於舞台和銀幕嗎？我就受不了作愛時對方面部僵化。在床上怎麼啦？其實到了床上還玩兒深沉，最叫人討厭！」

　　這位女士可謂深諳作愛藝術之精要！性交自始至終的面部表情的生動變化是最為自然的，尤其是種種渴求的、急切的、激動的、陶醉的感受，需要充分的外在表現。語言已不像平時那樣重要和靈驗，種種表情的流露方能更為動人。

　　有人統計過，人的面部表情所傳遞的信息，在心領神會的人之間要比語言能夠傳遞的還多，具有語言所無法實現的潛力。況且，作愛當中「只須意會，無須言傳」，表情之美成為情感之美和情感之美最有力的表達交流的渠道。

　　妻子的眼睛睜得大大的注視著我，我看到了她的渴望和信任；妻子的眼睛好像對我視而不見，望著虛幻而遙遠的地方，我知道她發生了豐富的聯想；妻子的目光那樣柔和，我看到她的愛和感激；妻子的眼睛閉上了，我懂得她的甜蜜和陶醉────一位充滿愛情，並富於藝術修養的丈夫一定會有這種心領神會的能力。

　　可愛的妻子面對「心有靈犀」的丈夫，往往是用目光來表示接受，也是用眼神來提出要求的，這正是妻子的可愛之處。而當妻子發現「對牛瞪眼」時，目光的運用不再靈驗，心裡的惆悵卻油然而生。

　　除了愛的交流，性交中的技術、配合也靠表情──主要是目光和「會說話的眼睛」來鼓勵、引導。而微笑，則是熱情鼓勵的最好的表情。一位女士說：「即使我在沉醉中閉上眼睛，我也能看到丈夫深情目光的注視和欣賞，這是多麼令人心旌搖蕩的快慰啊！──人們都說『千金一笑』屬於女性，可我丈夫在作愛時，那種堅毅、寬厚、深情的微笑，對我來說又何止價值千金呢？」

　　如果把人的淚水和性愛生活聯繫在一起，大概會有許多人會迷惑不解。其實，這一點也不奇怪，有許多幸福、美滿、和諧的夫妻，對此深有體會。在性交當中淚水不光是女性會湧出，而且許多男性也會潸然淚下，而這是幸福的淚水、甜蜜的淚水、激動的淚水、感激的淚水。

　　悲劇和喜劇在人們的生活當中，美的價值本來就不分高下，甚至悲劇意識比喜劇意識更能令人感受到美。人的淚腺受到刺激而產生淚水，原因是很多的，而歸根到底是一種感動，在至深的感動之下，人們的淚水就會奪眶而出。

　　不要排除性生活當中的悲劇意識，因為悲劇意識和喜劇意識實在是無法分開，在激動萬分的性生活當中，在幸福和諧、至親至愛的性交過程當中，尤其是如此。

　　在丁尼生的《公主》這首著名詩篇當中，有這樣一段章節：

　　愛情的眼淚，

　　無畏的眼淚，

　　我不知它們有何意義，

　　從某種神聖的絕望的深處流出的眼淚，

　　湧上心頭，匯入眼中，

　　望著那歡快的秋天的田野，

　　回首那一去不復返的昔日──

　　像那故去後記憶猶新的親吻一般可貴，

　　像那無望的癡情的親吻一般甜蜜，

　　像生來讓人親吻的嘴唇一樣幸福，

　　像初戀一般深遂，

　　為無盡的悔恨而瘋狂，

　　啊！活著的死亡，

　　昔日不再來！

　　在相親相愛的人之間，淚水的出現，往往是真正幸福感的標誌。西方著名哲學家密爾說的好，「追求某物並發現它可愛，回顧某物，並認為它令人痛苦，實為不可分割的兩種現象，也可以說是同一現象的組成部分。嚴格說來，就是對同一心理狀況的兩種不同方式的命名，認為某物值得追求，（除非愛與其不良結果）與認為它可愛，其實是一回事，只要追求任何東西，除非與該事物概念的預約程度相協調，那麼在肉體和氣質方面都是不可思議的事。」

　　在夫妻性生活最高潮、最幸福的時刻，出現淚水，它可以是對過去痛苦的回憶，也可以是對痛苦的掩蓋、淹沒，它可以是對繼續追求的一種嚮往，也可以是害怕失落的一種擔憂。

　　總而言之，在這種至高至親的高潮之中，有一種繼續保持追求的幸福慾望，而這種感情，往往和痛苦已經聯繫起來了，所以，如果性友在性生活當中看到了對方的淚水，那麼，就應該把它看做是一種標誌，是性生活幸福和諧成功的標誌。

　　弗洛伊德在《超越唯樂原則之外》這部名著當中做了更深的解釋。他說：

　　「如果他們這種本能隨此後成功地通過迂迴曲折的途徑，闖出一條路來，正如受到壓抑的性本能常常輕而易舉衝出去那樣，得到直接或間接的滿足，那麼，這一成功儘管原本該帶來快樂，卻被自我感受為『痛苦』。恰恰在某些衝動中，正按這一原則忙於獲得新樂趣之時，隨著以壓抑告終的舊衝突的結束，快樂原則又重新受到破壞，壓抑將快樂的可能性變為痛苦之源。整個過程的細節，目前尚未充分為人所理解，或者說尚不能夠得到清晰的表述，但是確定無疑的是，所有的精神方面的痛苦均屬此類，即無法被體驗為快樂的快樂。」

　　常常聽到有的人說，「啊，我太幸福了，我簡直承受不了。」還有的人說，「我的快樂超出了我的承受能力。」發出這種感慨的人實在令人羨慕，他們的快樂已經超出了他們的體驗能力，而表現為一種痛苦，而這種痛苦恰恰是內心的快樂，是難以體驗的，但是，確是在不斷獲得又不斷追求當中的真正的快樂。

　　我們有幸得到一份一位丈夫寫給自己妻子的情書。可以說，這封情書，恰好對於我們上面的這段話做了絕妙的佐證，下面我們就摘錄其中一部分：

　　「還記得嗎？在我出差之前的那個夜晚，你流淚了，這種時候流淚我無需多說什麼，但是，我一切都明白，我們的目光好像在說，就讓我們在淚水中做愛吧！在淚水中做愛，你知道這給我帶來多麼深切的感受。我們的愛情是無與倫比的。親愛的妻子，你知道嗎？當我上飛機的時候，飛機啟動的一剎那，我的淚水也禁不住奪眶而出了，而現在雖然我和你遠隔千里，但我的心早已飛到了你的身旁。我相信，當我出差返回的時候，等待著我們的也許是又一次淚水中的做愛。」

六　「溫柔鄉」的歷程──追求、體驗、回味、昇華

　　「不可思議的力，變化到精神的東西的愛，的確像最貴重的葡萄酒一樣──怎樣陶醉的、怎樣透徹的啊！但是以神聖為口舌，以快樂的經濟為根據，沿著肉體的脊梁，這個愛的無限的浪費，是你的損失啊！愛人之間沒有可怕到像正是這個──愛的俗化──的什麼東西，這個便是屢屢撞碎『結婚』的岩石。」

　　的確，撞碎結婚這個岩石，實際上就是陶醉的清醒，朦朧的明朗，夢想的幻滅。

　　在性生活當中的如癡如醉忘記一切、沉靦於一種激動當中，這是一種幸福。而隨著時間的推移，老夫老妻之間互相瞭解了，那麼就變得清醒了，變得理智了，彼此機械地完成某一種動作，互相知根知底了，盡著義務，發洩著性慾。這樣生活──「愛的俗化」是十分可怕的。

　　性生活當中，當然需要理性，需要清醒的意識，因為只有這樣才能夠自覺地去體驗，自覺地去創造。而性生活當中也需要激情，因為只有激情才能夠改變理性的枯燥。

　　享受愛慾之美，性生活的理性是燃燒著激情的理性。性生活中的激情是在理性指引下的激情。偉大的哲學家迪卡爾在《情感論》當中說得好：

　　「靈魂可以有自己的樂趣，但是，那些身心共有的樂趣則完全依賴於激情。因此，最能為激情打動的人，便最能享受到現實生活中的樂趣。當這種人不知該如何恰到好處地運用自己的激情時，或者當時運和他們作對時，他們往往也最吃苦頭，這也是確實的。

　　「但是，自我克制的慎重，最重要最主要的用途就是能教我們學會做自己激情的主人，教我們學會控制並引導這些激情，以使激情所帶來的惡果尚可忍受，甚至使我們從中得到快樂。」

　　性生活當然要追求「身心共有」的樂趣，而這種樂趣的獲得，完全依賴於激情。性生活當中的陶醉、激動、興奮、沉靦、夢幻、朦朧都是激情蕩漾所產生的感覺，也是美感在性生活當中的漫延、徜徉的結果，這大概就是古人所謂「溫柔鄉」的真諦。然而，溫柔之鄉的遊歷，是應當有自己的歷程的，而這個歷程，如果在主觀追求和理性引導之下，將會使性愛生活像波瀾壯闊、浪花飛捲的河流一樣，沿著藝術之美的河床，奔騰不息，蜿蜒而伸，而不至於形成「決堤」的四處蔓延，也不至於形成枯竭的乾涸河床，正像帕思卡在思想錄中所天才預言的那樣，在人的內心中存在著一場理智與激情的戰爭：

　　「假如他只有理性而沒有激情──

　　假如他只有激情而沒有理性──

　　但如果兩者兼而有之，它就不可能不發生爭端。

　　既然不可能存在同一邊保持和平的同時，不同另一邊發生戰爭，因此，他永遠都處於自身分裂狀態。總是自己同自己作對。這種理性對激情的內戰，將那些想要和平的人分成了兩派，第一派寧願放棄激情而成為神；第二派寧願放棄理性而成為野獸。

　　但哪一派都達不到目的。理性照樣延續著，以責備激情的邪惡及越軌行為，並讓那些要一味順從激情的人，不得安寧。激情也永遠活躍在那些妄想放棄激情的人的心中。」

　　在理性和激情相結合、相和諧的最佳點上，去完成溫柔之鄉的一場遊歷。這是一種高超藝術，而有這種藝術能力，才具備了真正完成溫柔之鄉的旅遊的資格。

　　一、追求

　　戀愛是需要追求的，戀愛的過程是一個追求的過程。那是在追求自己所鍾愛的人，在追求婚姻和幸福，然而結婚之後，當夫妻共同生活在同一房簷下的時候，是不是就不需要追求了呢？

　　追求是不能停止的，這和追求真理，或追求事業的成功，追求自己的全面提高，追求才華能力的不斷增長等等，是一樣的。任何追求都需要不懈的努力，都需要活到老學到老，任何追求都不可能一勞永逸，都要受到「逆水行舟、不進則退」規律的支配。

　　愛情生活也是如此，應當把追求分解在、體現在每一次作愛當中。你善於描述和想像性愛中的情景嗎？你善於設計和選擇性愛的機會和場合嗎？你善於喚醒對方的性慾嗎？你善於使自己和對方共同進入最佳的「競技狀態」嗎？假如你是不善於這樣做的，你會怎樣呢？或者是太依靠理智了，那麼你會用一個生硬和命令，卻要求對方，或者你和對方都會按照像吃飯睡覺一樣的生活規律去進行同樣規律化的性愛生活；或者你會太依賴激情了，會不顧一切地在不和諧的氣氛和在不恰當的時機硬性插入做愛的插曲。這些做法的結果是可想而知的。

　　賴得勒所著的《婚姻生活的藝術》當中說「既然一對夫妻相處一日之間，可以完成數千個交換，你就不難理解，破壞性動作的增長，正如那野火燎原一般。」

　　現實生活中，人們的悲劇在於許多人在夫妻生活的家庭當中，任其自然而不加刻意追求，可是把這些追求的技巧，都讓給那些婚外戀的風流韻事了。

　　那些善於從事婚外性關係的行家裡手，往往不懈追求異性，他們討好的方式千奇百怪，而且總是刻於心計，窮追不捨，不厭其煩，而且自己的情緒和熱情也總是「常備不懈」，從來，都隨時準備接受對方的某種暗示。他們變得那樣的聰明、敏感、智慧、多情。

　　而且這些行家裡手還有一點，他們討好方式總是恰到好處，點到為止，見好就收。遺憾的是我們的婚姻家庭當中，正常的夫妻關係之間卻對此不屑一顧。

　　當我們聽到「家花不如野花香、野味就比家味強」的流行觀念時，的確不得不認真審視和反思一番，我們家庭夫妻生活當中，在夫妻作愛的前前後後，為什麼要忽略和放棄追求的手法、追求的熱情、追求的技巧、追求的狀態呢？

　　斯托潑夫人所著《結婚的愛》當中，有一席話說得很精彩，「男人和女人結婚，不是有一回向他求過愛，有一回博得她的愛，就可以算了的，他必須每回房事之前向她求愛才是，因為一回房事，不只是一回結婚。」

　　是的，需要每一次的追求，需要不斷的追求。因為只有這樣才能不斷地觀察對方的情緒和變化，掌握雙方潛在的規律和特點，不斷追求，才有不斷的研究，才有不斷的興趣和注意力，也才有不斷幸福甜蜜和美感。

　　靠戀愛時的陽光雨露就想滋潤幾十年的性愛之花，靠一紙結婚登記就想保障幾十年的性愛的和諧與幸福，這種想法實在是太荒唐、太幼稚了。

　　二、體驗

　　問有過性生活經歷的男子女子，你是否體驗過性生活的美感？回答當然是肯定的。但是實際上是不是有真正的真情美感的體驗，差距是很大的。

　　什麼是體驗？達到高潮就是體驗嗎？可是達到性高潮的區別本來就很大，標準很難劃分，而即使達到過性高潮，那心裡體驗的感受如何，也是因人而異的。因此，是不是有真正的性生活美感的體驗實際上一千個人會有一千種回答。這是只有當事人自己心裡知道的事情，也是由當事人自己來掌握的，不可能有統一的標準和共同的規律。

　　但是，需要指出的是，主動的、在主觀意識支配下的體驗是十分必要的。

　　有人曾經做過調查，在兩對夫婦當中，他們每週性交的次數都是兩次，可是，他們的感受卻很不一樣。第一對夫婦是幸福美滿和諧的家庭，第二對夫婦卻是很不和諧的家庭。這說明性交的次數和他們從性生活當中所體驗到的感受，並沒有十分直接的關係。

　　有一對老夫老妻，他們每天晚上都要在洗過澡之後，打扮得整整齊齊，共進晚餐，然後要經過一番和年輕人一樣的談情說愛，夜裡他們有各種愛撫的動作如膠似漆。可是他們已經多年沒有真正的性生活，更沒有所謂的進入性高潮的快感，他們卻自豪地宣稱我們體驗到了性生活的甜蜜，我們每天有十個小時的性高潮。

　　這對老夫妻的例子，說明對性生活美感的體驗，並不完全取決於是否達到了高潮。溫柔鄉美妙的體驗既包括體驗的完整性，也包括體驗的對稱性，即包括體驗的強度，也包括體驗的範圍、程度和層次。性生活的體驗是否達到了性感層面，達到了心理和精神的層面，區別是很大的。許多人在性交之後總是難以忘懷，總是沉浸在美好的回味和急切的嚮往之中；而有的人在性交之後總是喋喋不休的抱怨、發牢騷。看來體驗也是一門把理智和激情結合起來的學問，即不能停留在純理智的偏頗之上。也不能流失於激情的片面之中。真正善於體會到溫柔鄉的美妙的人，他體驗到的不僅是肉體的刺激，而且有人生的樂趣，人的生命的滿足、精神的充實。

　　三、回味

　　有人在美滿的性生活之後，總是能夠清晰的回憶起性生活的整個過程。每一個細小的動作和每一刻心理美妙的感受，對他們來說，這種回味是像美好的夢一樣，構成了生命當中非常重要的一個美好的部分。

　　一個女人曾經說過：「美好的性交是經得起回味的，也是不可避免的，要引起回憶和靦懷的成功的性愛生活，至少在性交中止一段時間之後或者在性交次數減少了一段時間之後，應當能夠在內心升起一種美妙的回憶，這種回憶能把他們以往的感受重複再現，而且也是為以後性生活達到成功作了心理鋪墊。」

　　一位妻子在懷孕期間和丈夫中止了性生活，經過妊娠和生育。在這一很長時間裡，她是靠回憶和丈夫保持性愛生活的。後來，當他們又恢復性生活時，當妻子娓娓動聽的敘說自己如何回憶他們的往事時，妻子發現丈夫竟然十分驚訝、十分欣喜。而他們的愛情，在性生活當中又上了一個新的台階。

　　實際上人的所有的行為都需要反思和審視的，在回憶當中，當然是篩選美的感受，淘汰不愉快的情節。而這樣做的結果，是使夫妻之間越來越瞭解對方，越來越配合與協調，越來越善於更新和創造。他們會驚奇的發現，「溫柔鄉」不是一個固定的區域，而是無限延伸、奧妙無窮。

　　四、昇華

　　當人們欣賞一種無限美妙的樂曲的時候，剛開始會有一些新鮮感，會在這種新鮮感中被樂曲所打動。可是，經過他們反覆多次的欣賞，會發現樂曲還有更加深刻的含蘊。他們會從中領略更多的美。當人們欣賞一台舞蹈的時候，開始也可能會由於對舞蹈優美動作最初的感受，而激動不已，可是當他們反覆地欣賞了這種舞蹈，就會對其中造形、情節、舞姿、配合等等越來越有深刻的挖掘，從而在更深刻、更豐富的內容當中為之陶醉和感染。

　　其實人的性生活也如此，真正恩愛幸福的夫妻，他們性生活美感的曲線絕不是由高向低，當然也不是在同一個水平面上，平淡無奇的直線延伸。真正幸福美滿、充滿藝術感的性生活，應當是不斷地由低向高的斜線的上升。這種由低向高的斜線的趨勢當然是不斷昇華的結果。

　　性生活的美感不是一次性的，而是在一生當中不斷挖掘、不斷豐富的。性生活的美感，不是有形、而是無形的。不是有限的，而是無限的。性生活美感的溫柔之鄉不是一方水土，而是一個世界。不是一個水缸，而是一個源泉，不是一首樂曲，而是各種風格迥異的音樂的綜合。

　　有的人結婚以後不如結婚以前；有的人老夫老妻不如新婚燕爾；有的人有了孩子之後，不如有孩子之前，有的人在不知不覺中走向了冷淡和貧乏、分裂和婚變。對他們來說溫柔之鄉變成了戈壁沙灘，濃郁的樹林變成了荒山禿嶺，奔騰的河流變成了乾枯的峽谷。

　　從這些急劇的演化中，我們不難看到一個普遍的共性，那就是他們沒有在自己的生命當中點亮、昇華性生活藝術美感的火炬。昇華是內在的發掘，是雙向的交流，是精神和肉體層面的共同創造與更新。也是從生活各個層面向性生活層面的聚合和從性生活層面向生活各個領域發散和折射。

　　許多夫妻在生活當中有溫柔的關懷和體貼，可是進入性生活的時候，就把這些拋棄了，他們把這些都丟掉了。也有許多夫妻，他們在性生活當中是甜蜜和激動的，可是，天亮了，他們就各奔東西，床上一切和他們的工作無關，和他們的精神世界無關。更有許多夫妻，他們把性生活看成吃飯睡覺那樣簡單化、規律性、重複化的行為。日復一日，年復一年，於是，在性生活之外的生活當中，去尋求樂趣，尋求刺激、尋求慰藉。這是多麼可悲的割裂。

　　現代化的生活節奏、現代化的娛樂手段和傳播媒介、現代化的生活方式，對他們來說太有吸引力了。而他們從來沒有想到把所有這些通過主觀的創造和追求，通過刻意的設計和更新，通過有意的溝通與交流，納入夫妻性生活當中。可惜，他們沒有這樣做，而沒有這樣做的人太多了。

　　當人們走向現代化大趨勢、大潮流的時候，卻沒有把夫妻之間性生活層面塗上現代化的色彩。對許多人來說，性愛變成了被藝術美感遺忘的角落，而在這個角落裡，被遺棄了一位呱呱啼哭、嗷嗷待哺的孩子，他需要藝術美感的哺育，他還是一個嬰兒。

第七章　性生活之美沒有超越視覺美

　　當我從那遙遠的古代的紀年/發現那絕對風流人物的寫真/顏色使得古老的歌詠也鮮艷/頌揚著多情騎士和絕色女佳人/於是從那些國色天姿的描畫/無論手腳、嘴唇、眼睛或眉心/我發覺那些古老所表達的/恰好是你那現在所佔領的姿色。

　　──莎士比亞：《十四行詩》

一　視覺美──性覺啟迪

　　兩性之間的吸引是從視覺開始的，性覺以視覺為前提，自古以來就是如此。

　　兩性之間觸覺的慾望、性感的誘惑以及性交的慾望，首先是由視覺美來喚起的。對一個人來說，有的異性在他看來，第一眼就會燃燒起強烈的慾望，所謂的一見鍾情，打動心弦，就是如此。而有的異性在他眼裡則無動於衷，甚至引起反感。視覺引起的不同的性覺效果差距十分明顯。

　　當然也有的人看起來，並不怎麼順眼，或者一開始並沒有引起性感。可是時間長了，通過視覺的培養，越看越順眼，而性的感覺也就逐步的被喚醒了。也有的異性剛開始能夠喚起性感，但是時間長了在視覺當中失去了美的價值，而這時性的慾望也就逐漸的冷淡和熄滅了。「眼睛是心靈的窗口」，其含義不光是指眼睛的目光眼神表達自己的心理狀態，而且更重要的是通過這個「窗口」可以獲得信息和情感的交流，而在這種交流中視覺審美是最基礎最首要的內容。許多人有一種心理偏見，認為在性生活當中觸覺已經是最重要的了。由視覺而引起的性感的過程，已經被忽略不計，這是完全錯誤的。由於性生活是人們性感慾望、情感生活和精神生活綜合效應的體現，所以人的最重要的器官視覺器官是絕不會「等閒視之」、「熟視無睹」，而不發揮重要作用的。

　　首先，視覺所獲得的美感可以排除心理上的疑惑、擔憂、顧慮、不安全感、不真實感等等雜念和障礙。從視覺上來獲得的美感有一種最真切、最實在的心理感受。所謂「口說無憑，眼見為實」充分說明了視覺在美感當中的檢驗和證實的作用。

　　古代社會的父母包辦婚姻，男女還沒有見面，就定下了終身大事，在這種情況下雙方忐忑不安，顧慮重重，不知道即將成為自己終身伴侶的人究竟是什麼模樣，即使別人說得天花亂墜，即使互相遞物傳情，已經有了傾慕和好感，但是，在沒有親自目睹之前，心裡是無法踏實下來，也無法完全接受的。因此，在新郎新娘拜了天地，一塊紅布從新娘的頭上揭下來，彼此看清了雙方的相貌，這時或者是喜出望外，暗自慶幸；或者是大失所望，暗暗叫苦。互相能不能被接受都是由視覺的感受做第一步、也是最重要的確認的。

　　據瞭解，盲人在性生活當中，心裡總是產生很大的遺憾。很難充分享受性生活的美感。有的盲人通過觸摸、聲音以及別人向他的描述等等信息在頭腦當中也畫出了一個生動逼真的形象，而這時候，他對於性友的接受才能夠較少的有所保留。

　　國外有一位曾經當過教育部長的盲人，得到了一位貌似天仙的女郎做自己的妻子。儘管他為妻子的獻身精神深深感動，也為妻子的賢慧、聰明、美好的聲音和甜蜜的笑聲所深深打動，可是，在結婚之後，他還是千方百計地向周圍的人們打聽妻子究竟是長得什麼模樣。當越來越多的人向他描述了妻子的形象和各種特徵的時候，他頭腦當中所描述的形象越來越清晰，而且得到了很多的人一致的證實的時候，他才感到自己巨大的幸福。而在這時候，他仍然深有感觸地對妻子說：「我越是愛你，越是想睜開眼睛看到你。」

　　在一般正常的人的性生活當中，兩性之間都願意一睹為快，也都願意百看不厭。尤其是新婚夫婦，或者久別重逢的夫婦之間，一旦到了性生活臨近的一剎那，對於自己在想像和憧憬當中的對方，都要久久的注視和凝視，一種眼見為實的快感引起性的慾望熊熊燃燒。

　　即使是經常守在一起的夫妻、恩愛多年的性友之間，對方在容貌、神色、體態、皮膚等等方面的變化，對方生殖器官，第二性特徵方面的視覺變化，也總是十分敏感、十分重要的。

　　《曼哈頓的中國女人》這部暢銷書的作者周勵女士，曾經精細地描寫了她的西方白種人血統丈夫的臀部是那麼迷人，從藝術美感的角度欣賞丈夫的臀部，對她來說，是一種沁入肺腑的享受，也是一種加深感情、增強愛慾的重要方式。

　　在絕大多數夫妻的生活當中，儘管視覺感受並不是唯一依賴的因素，但是賞心悅目、秀色可餐總是夫妻性生活當中不可排除的重要內容之一。即使是以後的感情生活色彩十分濃厚，而最初在視覺當中造成的印象仍然具有不可忽視的作用。而且每一次觸覺的慾望、觸覺的感受，心理當中的想像、聯想都無法排除視覺感受的潛在的基本作用。

　　一般來說，如果說性器官、直接的生殖器官在性交當中，以觸覺功能為主的話，那麼他們在視覺方面的重要性也完全不容忽視。實際上看到對方的生殖器官，看到在性生活前後生殖器官所發生的形態、色彩變化，看到生殖器官的互相接觸和交媾，看到身體的起伏顫動，看到面部色彩的漲紅、發光，以及在陶醉當中的外在狀態等等，所有這些視覺感受，對於激發和保持性慾，對於心理快感的充分領略，都是至關重要的。

　　至於第二性徵，它們的主要功能則是在於視覺的性覺啟迪作用。通過性覺的啟迪而產生刺激觸覺的慾望。

　　比如女性的乳房，百分之百的男人，無法否認當女性美麗豐滿的乳房暴露之機，對自己性欲的激發和誘惑是決定性的。

　　有人把女性的乳房作了分類，按形狀分有扁圓型、卵圓型、淚滴型幾種。按大小分有一百三十、一百六十、一百八十、二百、二百二十、二百四十毫升等幾種規格。按它與胸部的相關位置和角度劃分，則有前凸形、側凸形、下垂形等等。不同的乳房類型，對男性的視覺美感和性感啟迪的作用程度略有區別。但是，乳房除了以上劃分之外，還有光滑、堅實、柔韌、彈性、充實、豐滿、勻稱、挺拔、起伏、曲線、對稱、乳頭和陰蒂相同的顏色和乳頭的凸起等等，所有這些美感信息和性感信息的交互作用，對於男性的性慾的刺激和誘惑作用是任何生理學家、心理學家、美學家都不可否認的，也是現實生活中人們心領神會的、不言而喻的。

　　女性乳房作為第二性徵，在視覺美感上的性覺啟迪作用，從人類整個發展、演化的歷史上，也可以發現端倪。

　　根據生理科學的研究，乳房的發育從其它角度上解釋，都是疲乏無力的。比如從運動生理解釋，人類女性的運動，絕不足以使乳房變得如此發達。如果從哺育功能的需要出發來解釋，也無法足以說明乳房何以變得如此豐滿美麗。如果從人的直立行走來看，也無法解釋乳房為什麼那樣凸出和堅挺。因而比較一致的意見認為，乳房的發育是由充分體現女性美而吸引異性的需要所決定的。從性生理的角度和性感吸引的角度來解釋乳房在人類演變進化當中發展的歷史，使我們受到了深刻的啟發。在大自然優勝劣汰的自然規律支配下，人類女性的乳房作為誘惑性行為的突出性特徵代表，推進了乳房的隆起和發達。也正因為如此，女性乳房是十分敏感的性感部位，而且在所有女性潛在的意識當中，以乳房的美為自豪，並且以乳房的美來吸引和刺激異性的性感慾望，是一種十分普遍的心理機制。

　　視覺美之所以能喚起性覺，不光是生殖器官和第二性徵的暴露所產生的效果，而且在兩性非接觸狀態下的動態表現，也同樣可以喚起性的情感。當聽覺和視覺還沒有發生作用的時候，通過視覺可以看到對方的表情和心態，看到對方的神態和動作，從對方的行為風格當中發現吸引自己的氣質風度等等魅力。

　　視覺美感可以起到觸動和帶動性覺的作用，善於應用這條規律的人，在性交作愛藝術上，不會吝嗇表現自己的美感，也從來不會忽略觀察、注意對方的美感。

　　有人認為洗浴之後的女性給人以像出水芙蓉的感覺。也有人認為，帶乳罩、穿三角褲、外邊罩一層紗裙的女性，有一種朦朧的美感，更有利於吸引和刺激對方的性慾；又有人認為，男性在自己高大雄偉的體魄上應當注意掩飾生殖部位，而在適當的時候，才加以暴露，這樣給女方的感覺會更加親切自然。同時男女雙方在性交當中，如果沒有任何觀察對方的願意和表示，也沒有任何對於對方外在美在自己視覺中引起快感的流露，那麼對於雙方的心理來說，會有一種失落感。而聰明的男性更應該懂得在性生活當中欣賞女性的體態美，在視覺階段把自己的感受表現出來，這就像要經過走廊與門戶一樣，是一個自然的必要的階段，否則就會像破窗而入的不速之客一樣不受歡迎，甚至會遭到拒絕。

二　視覺美與觸覺美的互相轉化

　　觸覺當然是性生活當中最重要的感覺，性生活當中的觸覺和一般的神經系統觸覺感覺是完全不同的。在一般觸覺情況下，和外界事物的接觸，不會引起性快感，但是，在性接觸當中，觸摸的部位是不是合適，觸摸方式和變化是不是巧妙，其效果是很不相同的。而且在觸摸的心理感受上，對於心理狀態和視覺感受依賴性很強，在視覺所帶來的性感慾望和心理愉快的狀態下，觸覺所帶來的刺激，會產生很強烈的性的激動，這種情況下的觸摸，不僅使被直接觸摸部位，而且使表皮以下的神經組織的器官以及整個身體和心理都會有強烈的感受。

　　性交當中的觸摸當然有性的目的，可是性快感和性目的之間不一定有直接的聯繫。只有當性目的潛移默化地存在於性的慾望和視覺感受的時候，觸覺的感受才會強烈。

　　比如女性的乳頭受到局部刺激是一種持久而強烈的性吸引和性挑逗，甚至是嬰兒的吸吮也會引起性的感受，從生理上來說，這種現象是普遍的。可是，奇怪的是，在心理的層面上卻又是大不相同的。有經驗的人可以得出深刻的體會，當雙方的視覺通過互相折射在心理上引起慾望的時候，對乳頭的觸覺才會引起女方的性快感和性接受，也才能使乳頭產生一種勃起的現象。

　　視覺和觸覺的相互轉化，不僅表現在視覺轉化為觸覺，也表現為觸覺轉化為視覺。當持久的有力的觸摸發生過程當中，人的身體會發生奇妙的變化，不僅生殖部位會發生變化，而且人的身體的熱度帶動身體表面的變化，尤其面部色彩和表情的變化等等，都是通過視覺來領略和感受的。在觸覺過程中，由於身體的這些變化就產生了視覺的願望，當視覺引起了接近和接觸的衝動，性結合的序幕便逐步地拉開了。而且在持續當中，有一種趨於強化的趨勢，可能會慢一些、可能會快一些。而在這個過程當中，單純依賴於觸覺是不明智的，尤其是當愛撫作為一種意識導致了很大的性快感，而這時產生性交的慾望時，視覺的願望又開始發揮了。因為在這時雙方願意主動地付出和被動地接受的各種信息，都是通過視覺感官來互相交流和傳遞的。

　　心理學家認為觸覺的深處通性覺，先王受禮的時候規定「男女授受不親」，如果沒有觸覺而導致性覺的經驗，這種禮制是沒有什麼理由來制定的。所以觸覺當中包含著性覺的感受，是視覺產生的性慾的延伸和體驗，而視覺則是對觸覺感受的進一步的驗證和再現，視覺和觸覺的互相轉化和互相作用，又導致了人在心理和情感層面上對美的充分領略。

三　折射美是性美的韻律

　　一九八八年的美國奧斯卡金像獎，是六十年大獎的紀念日。因此，這一屆奧斯卡金像獎比往年更隆重，人們對女主角也就是當代影后的獲得者，以更加關注和迫切的心情拭目以待。而這位壓倒群芳的獲獎者，竟然是年逾四十的影星雪兒（Cher）。

　　雪兒穿一件半透明的長禮服，禮服上粘滿亮片和花飾，外罩一件黑色披肩，步伐輕盈地走向領獎台。她的婀娜多姿、苗條豐滿，不亞於任何一個比她年輕得多的妙齡模特。

　　這位四十出頭的巨星，在過去十年當中竟花費了五點五萬美元來進行整容，通過各種手術而使鼻子變得更小，下巴更豐滿、圓潤，肩骨也配合臉形顯得更為突出，甚至把滿口牙齒進行了逐一整理，而顯得潔白整齊，面部原有的粉刺也被去掉，因而，顯得容光煥發、神采奕奕。

　　雪兒絕不是只注重容貌，而忽視形體，她在自己體態上所下的功夫更大。她不止一次地做了臀部、乳房、大腿的整形。乳房高高地隆起，臀部圓潤豐滿，大腿勻稱修長。她驕傲地向影迷們顯示著她極富魅力的身材，是花了苦功練就，而且下了很大的功夫修整而成的。

　　如果人們認為雪兒是為了保持一個演員的魅力而追求事業上的成功，那就未免有點偏頗了。身高一米七十的雪兒，始終要求自己保持苗條的身段，皮膚要像少女那樣細嫩，富有彈性。為了達到這個目標，她不管拍戲有多麼苦多麼累，每天至少要做兩個小時以上的體育運動。她家中備有各種健身器材，經常練得渾身是汗，像散了架子一般。但是她從不間斷，持之以恆。平時外出從不坐豪華汽車，而是經常騎自行車或步行。她追求容貌和身材的自然美，主要是為了美化自己的生活。

　　她始終認為，只有自己是美麗的，那麼自己的生活才是美好的，而自己的性情和感受也才是美好的。

　　影后雪兒只是一個顯著的代表。她的美容健美修養，因為其知名度而顯得十分典型和醒目，然而雪兒內心的追求和她的求美心理，在現今世界當中則是十分普遍的。

　　艾克勒所著的《女論》當中引用一位四十三歲已婚的女子來信，她在信中說：

　　「我就是不工作也得去美容師那裡，因為我認為這是女子生活中的一部分，我應對付面前的競爭，因為我認為這為了男人的美容會使女人產生一種復活感。特別是細嫩的皮膚可以使女人呈現出一種好的形象。某些缺陷，例如我的鼻子兩側的一道很深的皺紋，經過按摩和精心化妝後幾乎是看不見了。此外，這些保養產生的放鬆感也會使你感到無比愜意。去美容廳的想法是我一個人的想法，過去我在早上除了洗冷水浴外，還對面部進行快速按摩，用香脂、臉膏、口紅和眼睫膏。今天我想少女從二十歲起就應該請專家定期為自己保養皮膚，或至少盡早向專家請教。不合適的保養（化妝過分等等）往往會產生跟預期效果相反的結果。」

　　這位女士的話，可以看做是女性求美心理的典型的一段自白。

　　追求美、追求修飾、整容、健美的效果，既是為了男人也是為了自己。

　　實際上這兩者是統一的，男性和女性之間，本來就是一種美的交流的折射。如果沒有異性，女性的求美動力不會這樣深厚和源源不斷，但是有了異性，求美仍然是為了自己，為了自己心理的感受，為了自己精神的愉快和振奮，也為了自己的生活更加美好。

　　在我國，女性的時裝選擇、化妝品的選擇、健美和美容活動變得更加自覺，出於審美意識的各種梳妝打扮，越來越天經地義。然而令人遺憾的是，許多人還沒有認清在性生活當中修飾美的重要性。許多人有一種潛意識，認為性生活是應該回歸自然的。他們把脫下衣服，暴露身體看做徹底意義上的「反璞歸真」，這當然也是有道理的。因為在性生活過程當中，男女雙方「原形畢露」，各種髮飾被摘除了，五彩繽紛的時裝也被脫去了，就連可以為人們增添魅力的眼鏡和假牙也都不再發揮作用了。可是，不能掉以輕心、疏忽大意。任何修飾美都是以自然美為基礎的，而任何修飾美又都是為自然美增添魅力的。

　　性生活當中的美感效果是更為集中、更為典型的折射美的效果。「女為悅己者容」最生動不過地表達了折射美的審美價值。女人愛美、愛使自己漂亮，然而她又是為悅己者容，男性的美容使她們更美，反過來也是一樣，女性的美也會使男性通過心理感受的折射而重視自己的美。

　　男性與女性之間的相互折射、外在美和心理感受的折射構成了性愛過程當中的始終發揮作用的美感韻律。

　　有一位丈夫曾經談過這樣一段體會：「我的妻子每當做家務的時候，有一段時候總是愛穿一件工作服，帶上套袖，也許是為了保護頭髮的緣故，總是愛戴一付毫無美感的頭套，穿著一雙舊拖鞋，每當她在我面前晃來晃去，我心裡總是有一股懊喪之感。後來妻子被她的女朋友拖去參加了健美班，健美之後的效果果然很靈。參加這個健美班，雖然花了不少錢，但我心甘情願。而且她們的檔次很高，在健美班結束以後，竟然搞了一個錄影，在錄影當中，我的妻子站在第一排，我看她穿著健美服動作十分優美，心裡真是又高興又驕傲。原來我的妻子還是這麼美，後來我把這種感受告訴了妻子，從那以後，妻子在家經常穿著一身健美褲和健美服。打那以後我感覺妻子的嬌美多姿的體態令我們家裡滿屋生輝。」從這段體會當中，我們不難想像，在丈夫心理感受完全不同的情況下，他們的性生活作愛，所感受到的美感，也一定是大不相同的。

　　還有一位妻子的感受使我們更會受到某種啟發：「我的丈夫辭職以後，自己辦了一個公司，家裡安了一個電話，就在家裡上班，可是，他整天忙內忙外、顛三倒四，顧不上理髮、修臉、刮鬍子。整天蓬頭垢面、窩窩囊囊，而一到有宴會和談判的時候，他就要對著鏡子修理一番，精神煥發地離開了家。這時候我傷心極了，覺得外面的人都比我更重要。當我這樣指責丈夫的時候，丈夫卻對我說，咳，你是自己人，我打扮得容光煥發、西裝革履是為了應酬別人，咱們之間還有這種必要嗎？可是我就是不能接受，雖然他說得頭頭是道，可我是女人，女人是憑感覺來生活的。我的感覺不好，就是不好，你說的再有道理也不行。在那段時間裡，我就是拒絕和他作愛。」

　　美化生活應當美化什麼？聰明的男人和聰明的女人，越來越認識到美化性生活是不可忽視的重要內容。

　　大型商場當中有心計的經理們，會注意到內衣內褲、胸罩、長筒襪、睡衣、睡裙、睡袍等等，越來越受到顧客們的光顧，這些商品再也不能用單一的樣式和單一的質料、單一的色彩來賺錢了，這些商品必須注意商品的更新、色彩的變換、質料的多樣。也就是不光是注意它的使用價值，更要注意它的審美價值。而且十分有趣的是許多男性去瀏覽婦女用品商店，在那裡他們會用個把鐘頭精心地為自己的妻子挑選乳罩和內衣。一位男士曾經坦率地向朋友們承認，妻子身上精緻巧妙的乳罩和內衣會增強他的性感。

　　有許多妻子在夜生活當中，在自己的居室裡，認為是到了一個需要美的世界裡。她們越來越精細地打扮自己，讓自己在臥室當中也變得風姿綽約、撲朔迷離。因為丈夫總是用驚訝和欣賞的眼光來欣賞自己。而且有的丈夫會對妻子說：「你最好穿一件我在外面看不到別的女人穿的內衣。」

　　在調查當中我們還發現，有的丈夫在入夜之際，希望自己的妻子穿上比基尼泳裝和自己一起看電視，丈夫會對自己的妻子感到由衷的驕傲和讚賞。他會覺得妻子不僅是自己的性友，而且是一個自己藝術審美生活當中的演員，一個獨為自己進行演出的健美運動員，這時他會感到賞心悅目，感到無比的享受和愉快。還有的夫妻，在性愛之餘，總要進行長時間的悄悄話似的情感交流，而這些悄悄話的內容，大部分是評價、讚賞對方最近以來通過健美活動在體態上發生的變化，幫助對方設計和選擇更好的時裝，談論對方的髮型、髮式，而在這種悄悄話的交流之後，雙方會在一種十分優美的環境中，墜入愛河。

　　這裡我們還想引用一位丈夫所談到的更為奇妙的心裡話，他說：「我喜歡夏日的週末之晚，因為在那時候我的妻子，會在燈光之下，對著鏡子，拿出她十幾件最喜愛的服裝，不同顏色的、不同款式的連衣裙、彩裙、短裙、健美褲等等，然後逐一地穿上，向我展示和表演，脫下一件又換上一套。並且像一個服裝模特似的，款款走來走去。這時我感到妻子漂亮極了，我自己也幸福極了，每當換一種服裝，我就有一種新的感受，我的妻子就會有一種新的風采、新的美麗，最後當她脫下所有的衣服的時候，我會覺得我擁有天下最美麗的女人。」

　　這位做丈夫的實在是幸福之極，他又接著向你敘述：「每當我在夏日的早晨醒來的時候，會看到我的妻子罩著一條薄薄的紗裙，透過紗裙柔和的光色，她的胸部輕輕地起伏著，這時我又會感覺到，我和世界上最美的女人，度過了一個最美好的夜晚。」

　　精心設計的美妙的修飾，可以使夫妻之間的折射美，更加豐富多彩。這方面不光是視覺美感，而且還包括聽覺、觸覺、嗅覺等等。丈夫輕輕地吹一段口哨，妻子輕輕地哼一首優美的歌曲，都會發生美妙的心理折射。

　　在觸覺當中不要忘記體溫，一位妻子曾經說過，他的丈夫體溫很低，作愛時抱著他像抱一塊冰，使自己的一切感覺都沒有了，經過一段很長的時間，對方的體溫才漸漸的升了上來，可這時我已經是心灰意冷。──這種和「冰塊」一起的生活，有時能夠使我產生一種萬念俱滅的感覺。

　　是的，這確實是很可怕的，其實性愛之前的熱身運動，是十分重要的，如果雙方的體溫都有相等的溫度和較高的熱度，有觸覺所產生的溫暖之感，會立刻發散到心理層面上的溫馨、柔和。

　　冬天的體溫過冷，夏天的體溫過熱，不僅使對方難以接受，而且也反過來通過折射影響自己的情緒。

　　「快去灌一個暖水袋再說」假如丈夫聽到妻子這樣命令自己，那麼不要簡單的認為這是妻子怕冷，而要好好檢查一下自己的體溫，會給對方一個什麼樣的感受，又有一些半夜回家的丈夫，總是受到妻子嚴格的控制和強烈的反抗，當他們感到氣憤或傷心的時候，不妨問問自己你給妻子帶來什麼樣的感受呢？假如你剛剛摸完麻將回家，那麼你滿嘴的煙草氣味，當然是很難令人接受的，排除煙味的淨化過程，對於許多做丈夫的男子來說，是一項不容忽視的、每天必做的工作。男人身上的煙味會因為發散在衣服上而保持很久，這種味道易於破壞氣氛、破壞空氣、破壞心情。

　　你還應當審視一番，假如你剛剛從朋友那裡喝酒回來，醉熏熏的酒意伴著一股酒氣。如果在嘴裡打著咆嗝，身體搖搖晃晃，當你撲向床邊的時候，妻子不僅皺起了眉頭，而且心裡也結了疙瘩。

　　奉勸在愛河中漫步的朋友們，悅目才能賞心，賞心才能快體。不要過分相信你的自然美，不要把夫妻感情放在漫不經心、任其自然的水平上，要知道你的眼睛和對方的眼睛都是高貴的、苛刻的、吝嗇的。

　　彼此斟滿了杯，

　　卻不要在同一杯中啜飲。

　　彼此遞贈著麵包，

　　卻不要在同一塊上取食。

　　快樂地在一處舞唱，

　　卻仍讓彼此靜獨。

　　連琴上的那些弦也是單獨的，

　　他們在同一的音調中顫動。

第八章　兩性之間並非只有吸引

　　你們一塊兒出世，也要永遠合一／在死在白翼隔絕你們的歲月的時候／你們也要合一／噫，連在靜默的意想上帝之時／你們也要合一／不過在你們合一之中，要有間隙／讓天風在你們中間舞蕩／彼此相愛，卻不要做成愛的系鏈／只讓他在你的靈魂的沙岸之間／做一個流動的海。

　　──紀伯倫：《先知‧論婚姻》

一　生理機制上的性別差異

　　離婚現象有增長的趨勢，這引起了國內外社會學家們重視，然而當人們廣泛探討和分析離婚原因的時候，並沒有忘記和忽略性生活不協調的原因。

　　一份國外統計資料所統計的數字，十分發人深省：在新婚的家庭當中，頭四年內發生的離婚案件，往往是由於結婚之前愛情基礎不牢固，婚後生活安排和生活情趣發生了矛盾和衝突，雙方不夠十分瞭解，性格不合，或者對婚姻不夠嚴肅，受到社會上各種因素的影響等等。但是越來越多的離婚者則在結婚以後的五到九年以內，尤其是在十年到十九年以內離婚。在這些離婚當中，性生活不協調的原因，是潛在重要的。在這種經過一段婚姻生活以後而離婚的夫妻當中，有七十五％的離婚都是由女方主動提出來的。這種情況當然說明，女性在性生活不能得到滿足和不能感受到性生活的幸福與和諧時，所受到的影響更大。

　　根據精神病學家的統計，在失眠的女性患者當中八十％與性生活失調有關，而男性失眠症患者當中與性生活不和諧有關的只佔三十％。原因在於從生理機制上來看男女性別差異是很大的，女性不僅在生理上是敏感的，而且在性心理上也是十分敏感的，不和諧不滿足的性生活使她們在生理上出現一系列病態表現，例如神經機能各種病變，女性生殖器官長期靜脈充血，發生慢性營養障礙炎、陰道炎、子宮內膜炎、子宮副炎等等。

　　同時，由於女性健康狀況的惡化，導致了心理上對性慾的失望和淡漠。因而，會導致情緒惡化，進而又產生腰痛、頭痛，易出現疲勞、易動肝火等等，甚至發生整個生理狀態的失常變態。女性在生理上的敏感反映，並不等於責任完全在於男性，但是這種情況都說明一個問題，即在生理機制上男女差異很大，兩性在生殖器官的構造和功能機制上的差別，反映在性生活當中就出現了一系列的差異：

　　一是性慾激發的差異。男性的激發可以說是召之即來、揮之即去的表現方式，平時男性似乎總是處於「常備不懈」的狀態，在兩性接觸當中，當女性性慾還是無動於衷或者性慾剛剛處於萌發狀態時，男性已經急不可耐。而當男性做好了充分準備，隨時進入「競技狀態」的時候，女性還需要一個緩慢的準備發展的過程。

　　二是兩性在表現部位上的差異。雖然兩性在自己身體的許多部位有性敏感區，但是男性很容易將性慾的發洩集中在性器官上，而女性在很長一段時間裡都散佈在身體的各個部位，需要從四肢、從口唇、從脖頸逐步緩慢地向生殖器官轉移集中。

　　三是兩性之間性慾的表現過程不同。男性可以隨時衝動，迅速表現，很快進入高潮，而女性即使已經喚起了性慾，也需要在一個較長的時間裡，幾經波折起伏，最終達到高潮。而在這個過程當中，隨時可能出現性慾中斷，甚至在平淡的發展當中，不能達到高潮。一般來講，男性的性慾表現整個過程只需要二到六分鐘，而女性則需要十到二十分鐘，甚至更長的時間。

　　四是兩性之間表現性慾的方式不同。男性主要依賴性器官的接觸，也就是陰莖在女性陰道當中的插入，而女性更需要撫摸、親吻、擁抱，甚至需要悄悄話，表情、聲音等等各種因素的廣泛激發和調動。

　　五是兩性在性慾表現當中的態度不同，男性往往是表現積極，是一種主動付出的姿態，而女性則是被動的消極的。相對來說處於一種被動接受的姿態。

　　而以上五個方面的各種差異，往往還會表現為男女雙方在心理感受和精神狀態上的差異，而心理和精神上的差異就表現為更大的區別和更為複雜多變的效果。

　　除了這些主觀上的差異和區別以外，男性和女性對於性生活之前的各種條件，包括主觀和客觀各種條件的反映，也是有很大區別的，比如男性經過一天的勞累，心情不佳，但是，在進入性愛生活時，可能會很好地排除這些心理障礙，然後較快的進入性行為所需要的緊張興奮的心情和情緒當中。而女性則不然。假如她們這一天是比較勞累的，或者情緒是不好的，那麼她們就難以轉化為性愛生活所需要的精神狀態，往往在這種情況下，就會拒絕或放棄性交。再比如，如果在性交之前，男女雙方發生了一些爭吵，那麼對於男方來說，也能很快就會把氣憤和反感的情緒忽略不計，然後在性慾的支配下，去尋求矛盾的和緩甚至想通過性的交往來忘記不愉快，或者彌補雙方的裂痕。而對女性來說情況就大不一樣，女方不僅不可能很快的忘記不愉快的一幕，而且很可能在幾天當中都難以出現新的轉化。

　　男女兩性之間在性生活中，生理上的差異和心理層面上的差異，複雜錯綜地交織在一起的情況，說明了什麼呢？說明了正是這些差異造成了兩性之間的吸引和交流，但不能夠很好地掌握這些差異，不能通過良好的手法加以處理，這些差異就會成為性生活協調、滿足的障礙，也會成為破壞性生活行為感受的因素。這就告訴我們，性生活需要美感、藝術感，需要藝術的創新和技巧，不僅是由於人們內在審美需求所決定，也是由這些兩性之間客觀差異的存在所決定的。

　　正因為如此，日本學者龜井勝一郎在《愛的色彩》一書中把性愛之美比做是水，他說：「水是柔軟的，它既能成為媚然一般溫柔的細流，也能變成奔流毀壞掉一切。它千變萬化，可愛中帶著幾分可怕。」然而龜井勝一郎認為性愛之美是值得追求的。他說：「美是水性之物，我願信奉那主張萬物之始源於水的古希臘的哲學家。一切生靈，它所存在的地方都有水性，水，它微妙地煽動人的性慾，賦予人生命的活力。出生在這個世界上的人，雖然都要在這土地上行走，都要瞭解這塊土地，但最終還是要回到水邊進行播種。戀愛的交往就與此完全相同。」

二　「科妮基現象」──從動物到人類

　　在西方的傳說當中，據說有一位美國的總統的夫人叫科妮基，對養雞場發生了很大的興趣，她問養雞的飼養員，公雞向母雞履行性的義務，需要隔多長時間一次？飼養員回答每星期十幾次。科妮基深有感觸地說，請把這種事告訴總統。總統聽說了以後，又向飼養員打聽公雞是否每次履行義務，都是與同一隻母雞？飼養員回答說，每次都是與不同的母雞。總統就笑了，他說，請把這個告訴科妮基夫人。

　　這段趣話引出了一個術語，就叫做「科妮基現象」。

　　所謂的「科妮基現象」，是指在動物學當中，人們發現雄性容易被異性喚起衝動，雄性對於異性的這種衝動，卻往往不是專一的，而是非常容易變化的。雄性哺乳動物很快會厭倦同一個雌性。可是一旦有了新的雌性和他接觸，他的性衝動能力便立刻就恢復了，而這種現象在所有的哺乳動物當中，顯得十分普遍。在家畜當中，雄性的家畜對於重複地與同一個雌性交配，往往採取抵制的態度，而在群體的生活當中，牠們可以辨認出並且立刻就放棄曾經與之交配的雌性。哺乳動物當中的這種現象，就被稱為「科妮基現象」。

　　看來，科妮基夫人與總統的那一段對話，對於生物學研究還是比較有意義的，至少通過這一個術語，人們馬上心領神會的理解科妮基現象是怎麼回事。但是，這段趣聞對於人類來說，確是女性所難於接受的。因為，如果承認在人類當中也存在科妮基現象的話，那就是男人不忠實女人，性慾的對象具有發散性和不穩定性，是有生物學基礎的，那麼在人類當中「科妮基現象」是不是真正能夠得到科學的解釋呢？

　　人們的科學研究認為，由於人類社會因素、文化因素和家庭因素等等在歷史上的發展當中的作用，「科妮基現象」在人類當中絕不能像在動物當中那樣明顯。但是，這也不能說明，「科妮基現象」在人類當中一點也不存在。

　　實際上，人類男性與女性之間，也在一定程度上體現了「科妮基現象」。在歷史上發展的各個階段，從民族來看，都在很長時間和很長階段裡，允許一定形式的一夫多妻制的存在。而且，在一夫多妻制被廢除之後，通姦、婚外性行為等現象，在男性當中比女性當中要多得多。而且，人們在社會風俗傳統觀念當中，對於女性的通姦行為和婚外性行為的制約、限制、譴責、懲罰，要比男性嚴厲得多。通常從性心理上來看，女人如果發生婚外性生活，往往是由於對丈夫的不滿，或者是另外一個男性比她的丈夫更優越，對她有明顯的更強烈的吸引力。可是男性的性行為，卻主要是「喜新厭舊」或者是不厭舊也喜新。在新的異性面前容易受到吸引、刺激，容易衝動，幾乎成了男性世界比女性世界普遍的現象。

　　科學研究在對於人類的「科妮基現象」解釋上，還是找到了一個客觀依據，人們發現女性生產卵子所需要的時間和所付出的精力，要比男性產生精子所付出的精力大得多。女性生來卵子就生長在體內，隨著年齡的增長，卵子也會出現成熟以後逐漸退化的一個過程。而男子的精子產生卻要快得多，而且可以連續不斷的大量產生。由於每次產生都是新形成的精子，所以精子質量也不會因年齡的增長而受到太大的影響。這樣卵子和精子的形成，又出現了兩種截然不同的現象，卵子的形成是一個很長的過程，表現為長線的遷移，而精子的形成是一個很短的時間，表現為一個短期的循環。

　　在短期的循環當中，男性表現為精力充沛，性慾容易衝動發洩得快，而又很快進入新的性欲之中，卵子和精子在發育成熟當中的循環過程的明顯不同，在男性與女性的性心理上，也形成了截然不同的狀態，這主要表現為要使卵子發育成熟，並且使卵子在成熟期與男性的精子結合，這樣女性在性心理上就有一種等待性、一種選擇性。卵子的量少，成熟期長，成熟的難度大。這樣，就使女性在性心理上表現為一種對性的珍惜和慎重，表現為對男性接受的謹慎與挑剔，而男性則表現為時刻想與盡可能多的女性交媾，使盡可能多的精子能夠完成使女人受精。因而，更表現為急不可待，飢不擇食。

　　同時，「科妮基現象」也會發生，也就是同一個女性持續性關係之後，他的性衝動的能力就會下降，而新的女性則很容易使他重新恢復和煥發性衝動的能力。

　　這種人類當中的「科妮基現象」對女性來說是很可怕的。所以，久而久之，女性在潛意識當中越來越加深了自己的謹慎或挑剔感和消極被動的意識，這種現象反映在性審美的藝術當中，也會在潛意識的層面上出現男女的差異，男性很容易被女性的身體美和性感美所激動，單一因素的性的美感，可以使男性十分敏感，很容易受到刺激、誘惑。而女性則不然，她們對於男性性感美的單一因素往往表現出興趣不大，而是對於男性的社會地位、文化教養、素質、修養、聰明智慧、氣質、風度等等，全面綜合地考察。

　　在女性當中普遍存在著一種對自己的子女負責的潛意識，而實際上是對自己寶貴的卵子的一種保護感，對自己難得的性高潮和性美快感的一種謹慎的追求。即使對於妓女來說，他們把賣身的性生活和自己內心深處所嚮往的真正屬於自己的美滿的性生活，也是嚴格區別開來的。關於這一點，中國的色情小說《金瓶梅》及日本的色情電影《望鄉》等等大量藝術作品，都有真實的反映，在日常生活當中，人們也是有目共睹的。

　　以下兩種現象，對此也能提供有說服力的證明：

　　第一種現象就是男性和女性對於裸體的反映，有很大差異，女性的裸體對於男性來說幾乎是一用就靈的激發因素，一個女人的裸體只要是比較完美的，那麼如果男性不能被她激發起性的衝動，那反而是不正常的，只不過這種性的衝動是需要有理智和各種道德規範加以束縛罷了。可是對於女性來說，男人的裸體卻沒有什麼明顯的激發性慾的效果。有些男性不懂得這一點，企圖用男性裸體來誘惑女性，幾乎是屢試不爽。色情在男性當中很有市場，而女性對男性的色情畫卻沒有那麼大的興趣，甚至感到厭煩。

　　比如原來美國有兩家刊登男人裸體的婦女雜誌，不僅沒有走俏，反而遭到讀者的紛紛指責，後來便停刊了。男子健美的裸體，在藝術作品當中，對於女性來說即使是有性感魅力的，那麼這種魅力也是十分潛在、十分曲折的。對於絕大多數女性來說這種性感魅力只是停留在藝術欣賞的層面上，而不可能是激發性慾的直接因素。

　　第二種現象就是人所共知的男女擇偶標準問題，男性在擇偶當中對女性的要求，一般側重於她的自然屬性和審美價值，男的一般都愛美貌、愛性感、愛苗條、愛溫柔，而女性的擇偶對男性的要求，則和他的社會屬性聯繫較多，要求男性在社會生活當中有一定的地位和價值。自我實現程度較高的就越有優勢。因而，女性對男人愛才華、愛魅力、愛氣質、愛風度、愛責任感等等。男女在擇偶標準上的這些差異，導致結果是符合男性眼光標準的女性比較多，而符合女性標準的男性卻不太多。所以儘管大千世界男男女女，可是真正建立愛情關係、建立婚姻家庭，卻顯得不那麼容易。於是各種婚姻介紹所，婚姻廣告，徵婚啟示應運而生，而久久難以成家的大男大女，也越來越多。即使結婚之後，發現對方不適合而導致離婚的現象也更加普遍。

　　以上兩種現象，也許是生理學家和社會學家所研究的問題，也是男女之間在心理調整和社會生活當中需要加以注意的問題，但是從性生活的角度，從在性生活當中發現人類美感的角度來看，至少對我們有兩點最重要的啟發：

　　第一、男女之間性別差異在生理上的差異以及發散到心理和社會生活中各個層面的差異，都加重了對性生活當中刻意追求美感，追求調整，追求滿足，並且注意排除障礙，防止破壞因素的依賴性。因為在社會生活層面上的男女差異越大，越需要在男女交往中最密切最集中的行為當中，也就是在性行為當中建立溝通和聯繫，其它層面上的差異越大，反映在性行為當中的調整難度也就越大。

　　第二、種種差異在性行為當中需要更多的藝術手段和技巧。人們常說，同性相斥異性相吸，可是在異性之間不光有互相吸引和凝聚的因素，也有互相差異和障礙的因素。性生活的藝術美，絕不僅僅是在性吸引的因素當中去發掘美、領略美的問題。而且還包括了排除障礙，避免破壞因素並且在男女性別差異的過程當中去進一步發掘美、追求美的問題。

三　需要喚醒：女性的性等待

　　男性和女性身上都存在著性衝動和性的慾望。兩性之間存在著性的吸引和性的聚合因素。但是正是由於性差異的存在，除了衝動還有等待，除了聚合還有排斥，除了吸引還有淡化。這些截然相反的因素，無論是在人類先天的機制當中還是後天的機制當中，都能夠找到充分的表現，可是，不管是先天的因素還是後天的因素，無論是心理的因素還是生理的因素，無論是個人的因素還是社會的因素，無論是歷史的因素還是現實的因素，都使女性的性慾相對而言處於被動的等待的狀態。

　　即使性生活已經拉開了帷幕，即使愛撫已經開始，甚至性高潮已經出現，女性的性等待狀態，仍然不斷地在告訴男性：需要喚醒。

　　因此，性別差異幾乎是對男性提出的要求，而男性的性技巧更顯得尤其重要。男性需要奉獻，在性生活中，男性的自私感、獲取慾望，往往不能喚起女性的性慾，反而會使女性已經開始燃燒的慾望撲滅。

　　著名的語言學家和心理學博士吉那‧羅母布羅索寫道：「一個男人可以判給妻子心靈的孤獨，要比公眾輿論譴責的專橫與暴虐更加痛苦，更加難以治癒。各種惡行都是可見的、有形的，而且常常只是短暫的，因為他們立刻就會激起公眾輿論的反映，而這本身就是一種保護和補償。但是孤獨和冷漠卻是一種無形的無法想像的折磨。不管怎樣都無濟於事。他摧殘著一個苦難生靈的每一天，摧殘著每一天中的每一個小時，他完全否定了生活的希望。隨著時光的流逝，他所導致的沮喪和迷惘，越來越無藥可醫，越來越比短暫的道義欺凌更難忍受。」

　　丈夫在妻子那裡取得性快感的慾望，說穿了就是一種男性的自私，而女性心理要求和生理要求的全部內容，實際上就是對丈夫性生活提出的各種附帶條件，而這些附帶條件的內容，說穿了就是要求一種男性的奉獻。對於女性來說，她們總是把愛字放在口頭，並且把愛埋在心裡，對愛的渴求是她們生命幾乎全部意義的集中表現。在少女時期，對愛的渴求就已經成為經常騷擾自己的夢幻。但是十分可悲的是，有許多女性沒有得到在性生活當中得到自己憧憬或盼望已久的愛。

　　據統計只有十％的女性，能夠達到性高潮，另有十％的女性根本沒有任何性的興趣，而介於這兩者之間的八十％的女性則是有性的慾望和一定程度的滿足，但是，很難達到性高潮的至深至愛的幸福。是的，是因為男性的自私，而女子甚至在不知不覺中已經產生了失望。女子在遵守義務付出愛情的當中，已經不知不覺地走向了性美的失落。

　　每一個做丈夫的的確應該回答這樣一個問題：你是不是喚醒了你的妻子？

　　許多男子對此不以為然，他們只要得到過女性的歡樂，就認為自己是成功的，而面對著女性的性冷淡和各種變化，他們就把責任和問題歸咎於女方。既然這樣反覆無常，既然妻子這樣難以琢磨，問題怎麼會在我身上呢？

　　有位結過幾次婚的夫人向別人透露說：「我的第三次婚姻是成功的，我在性生活中的幸福是第三個丈夫給予我的。在人的一生當中第一次結婚當然往往是令人難忘的，而我第一個丈夫整整和我談了三年戀愛，我們的愛情確實達到了如癡如醉的地步。可是，在性生活中他不能滿足我，他是一個簡單狂熱的小男孩。當我第二次選擇的時候，我是充滿著希望的，第一次的教訓使我非常謹慎小心，沒有深刻的感情基礎我是不會輕易嫁人的，所以我們也是有感情基礎的。可是，我體會不到性滿足，因為我的第二個丈夫總是抱怨我，說我太冷淡，又說我反覆無常。我的第三個丈夫雖比我大了十幾歲，但他的熱情不亞於年輕的小伙子。更重要的是，他絕不把自己的幸福看做是第一位的，而且把我的幸福看做是他的幸福。他絕不會忽視我的任何一個小小的表示，總是和我完成最完美的配合。」

　　這位夫人的話可以說代表了很多女性。也許有人會認為這是因為女性生理變化的結果，因為女性到了一定的年齡，性的慾望才能真正被開發出來。其實這種觀念是完全錯誤的，的確有一種理論，女性到了三十歲以後，性的需求才更加強烈，而性的慾望也才能更加完善，但是，這種考察是針對那些沒有得到性生活充分開發的女性而言的。在考察這部分女性時，有一個問題那就是暫時撇開了男性的因素不講，而實際上如果把男性和女性的因素共同加以考察，那麼就會得出完全不同的結論。能夠得到性滿足的女性，也許在剛剛結婚、不到二十歲，就可以得到，但是有的女性也可能終其一生也難以達到性的滿足，所以女性的性慾開發和性生活享受，關鍵在於男性。

　　許多女性都有這樣的體會，當女性還在平靜的等待中的時候，男性已經完成了自己的高潮，在他們那裡女性只是一個工具。因為，女性的裸體和性感特徵足以使他們達到性慾高潮。許多男性認為自己十分成功的時候，沒有想到自己的妻子還根本不懂得性作愛究竟是怎麼回事。她們只是在習慣上、在動作上、在過程上知道什麼是性愛高潮，在自己的心理層面上則是在盡著自己的一種義務，為了丈夫的一種需求，在完成女性的一種必要經歷。

　　有無數的女子說丈夫已經按照自己的需要形成了一種性交的習慣，這種丈夫不顧一切的要求妻子，反而把女性自然慾望的那種波動給壓平了。這種習慣性的和規律性的想法，實際上在不知不覺當中已經摧毀了女性那享受作愛和達到性高潮的能力。

　　當然男子在抱怨妻子的冷淡和任性、反覆無常、難以琢磨的時候，並不是沒有道理。因為女性受制約的因素實在太多了。

　　當男性認為「既然結了婚怎麼還這樣？」的時候，女性卻完全不這麼想，她們面對丈夫仍然感到羞怯、為難，在自己的臥室裡仍然認為性交生活的可怕和不應該。甚至當她們自己面對著自己所愛的丈夫，在內心深處仍然顧慮著性交會使自己的價值越來越低，性交會使自己的青春衰竭，性交會影響自己的純潔和美好。而丈夫一味覺著自己在做應該做的事，在享受著自己應該享受的權利。他對妻子的謹小慎微感到懊惱，對於妻子突然拒絕了他感到氣憤，更讓丈夫難以忍受的是，明明和妻子分開幾個月，在遠隔千里的時候，兩地書上不乏甜言蜜語，「千里共蟬娟」的憧憬使丈夫對妻子陷入深深的思念之中。但是，終於重逢的時候，卻正好碰上妻子的低潮期，沒有丈夫想像當中的溫柔和熱戀，而所得到的卻是冷淡和拒絕，這真是大使丈夫百思不得其解。丈夫甚至會暴跳如雷，會懷疑自己不在的時候，妻子是不是和別的男人同床。

　　不善於喚醒妻子的丈夫，這時絕不會想到他的回來是不是會使妻子感到生疏，他的態度會不會使妻子感到失望，而更多的丈夫對於妻子性慾循環的週期這門學問更是全然不知，這實際上是妻子身上的一門學問，這是任何一個做丈夫的都需要掌握的一門學問，而就在這門學問當中，埋藏著喚醒妻子性慾最有效的火種。

四　自我覺醒──「陰陽大裂變」中的女性

　　女性的性覺需要男性喚醒，基於生理學研究、社會學考察的各種理論學說，大概都不會否認這樣一個結論。善於喚醒女性的性慾，是男性當今性別角色中義不容辭的義務和責任，也是男性獲得性的滿足並使女性獲得性的幸福的重要課題。

　　可是，讓我們換一個角度，從女性的角度來看一看，難道所有的女性都一定要被動地消極地等待男性的喚醒嗎？假如一個男性真正是溫存、熱情的、耐心的，並且懂得喚醒技巧的，是不是就一定能享受到性慾？

　　應當說，在當今時代，男女關係當中，在「陰陽大裂變」當中，矛盾的主要方面在於男性，從我們上述所舉的例子可以看出，真正善於喚醒女性的男性，是能夠使男女雙方獲得性生活當中的奧妙的。但是對於許多女性來說，遇到善於喚醒的丈夫，並不是容易的，而且還有許多女性，即使真正碰到一個能善於喚醒女性的男性，自己也不一定真正的覺醒。因為女性畢竟也是獨立的人格，女性的人性畢竟不是單單靠男性來啟發和喚起的。

　　真正的嚴格意義上的女人是一個人，在性別差異所造成的男女不同的角色意識和地位意識當中，絕不應該得出一個永恆的結論，認為女性永遠是被動的，永遠是等待的，永遠是消極的，永遠是對於男性產生很強依賴的。

　　自從有了人類歷史以來，人在精神活動和社會活動當中，一直都是在尋求與動物的區別，本能不能決定一切，生理慾望不能決定一切，只有理智、精神、人性、文化藝術才是人獨具的優勢，是人對自然的全面超越。人不能脫離自然，也不能否認自然的存在，但是，人能征服自然，超越自然。

　　我們承認兩性之間不僅在自然屬性上，在生理機制上，而且在心理和精神的層面上，也存在很大的差異，這是因為在歷史發展當中，男性和女性發展演化的歷史並不同步。從人類歷史各個民族的和各個國度的發展當中，我們可以看到，人類戰勝和超越自然的過程，往往表現為男性的戰勝和超越，甚至也表現在另一個方面，即男性對女性的征服。

　　由於生理機制的不同，當男性面向大自然、面向社會、面向人類的整體去充分發展並且去完成超越的時候，而女人卻先天的背負著一個延續物種的命運。可以說男性找到了自己，而女性卻失落了自己，男性把女性當作延續自己的血緣和生命的工具，而女性卻更多的留在自然的分工和自然的使命上，仍繼續去完成人自身的生產。而在這種生活當中，她們的人格化的進程受到了阻礙，當大自然被人類所改造、所征服、所異化的時候，女人在很大程度上被男人所征服、所改造、所異化。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》當中說：「家務的料理失去了自己的公共的性質，它不再涉及社會了，它變成了一種自己私人的事務。」妻子成為主要的家庭女僕，被排斥在社會生產之外，於是，男性屬於社會，女性屬於家庭，男性屬於人類，而女性屬於男性。

　　當男性以絕對的優勢面對女性時，他們可以自豪地宣稱，我們盡了社會的責任，我們盡了自己的義務，體現了自己的價值，我們是對女人負責的，我們給予女性巨大的奉獻。可是他們所做的一切，不是針對女人的，而反過來女人卻沒有這樣一種驕傲。

　　但是，女人只能在默默的承受一切的當中承擔自己的義務。而她們的義務卻是對男人的，她們對男人負責，對男人奉獻，對男人順從，同時就產生了心理和性生活層面上的另一些難以變化的法則，那就是對男人的依賴和期待。

　　女人在對男人付出的時候，盡義務的時候，這種等待和期待顯得是那麼的消極，然而當女性認識到自己的劣勢的時候，當社會的變革和進步需要女性從社會領域的各個層面上，發起一場解放運動和爭取女性權利的時候，她們在家庭生活中和性生活中的努力就變成了向男性的抗議、挑戰。她們通過拒絕、通過任性、通過變化無常、通過消極和冷淡，力圖改變自己的劣勢。可是，這仍然是一個悲劇！

　　在長時間的人類發展史上，女性活動的天地在家庭，她們對一切權力的爭取都局限於家庭的內部，都局限於向自己丈夫或者男性去爭取。比如，她們要爭取組織家庭的權力，她們爭取男人對自己的愛，爭取男人對自己的忠誠、關懷、熱情和周到。實際上這種爭取的結果是什麼呢？仍然沒有逃脫家庭的圈子，也仍然沒有逃脫自己主體異化和自我失落的性別等級狀況。她們仍然期待男人對自己的充分的重視和開發，等待著男人承認並欣賞自己的美，等待男人對自己性意識的開發和挖掘，等待著男人對自己心理上生理上等等危機感的保護和尊重。

　　女人是愛美的，女人是注重修飾、自我美容和自我健身的，女人是注重感情的，女人是注重自己家庭生活的幸福和諧的，女人是注重男人的責任感、義務感、家庭感、安全感的。但是，在這些所有的注重當中，在所有的女人爭取自己的權利、爭取自己的幸福的等待、依賴當中，仍然沒有超脫對男人的依賴性。

　　陰陽大裂變發生在現代社會是不奇怪的，因為女性終於在社會變革中，看到了自己可以爭取、可以得到更多的幸福，可以自我體現價值的希望的曙光。

　　正如《陰陽大裂變》的作者所說，新婚姻法頒布的一九八一年，中國出現了一九五○年以來的第二個離婚高潮期──一種騷動、離異、衝撞及至破碎的人生痛苦，大概無可挽回地要伴隨著我們已經習慣於安寧衡定地生活的中國人了。

　　新時代終於迸開了「性溝」。於是，在離婚現象越來越普遍的情況下，提出離婚的一方，女性越來越佔居多數。家庭的分裂、第三者的出現，婚外性生活的發生等等，成為普遍的現象。

　　男性開始哀歎：女性越來越可怕。男性開始指責女性越來越難以琢磨，難於駕馭，而女性在這樣一種裂變當中，是不是獲得了更多的幸福，體現了更多的價值、真正實現了自我的人格呢？

　　我們從性生活的層面上，從性生活當中，從性感享受的角度來審視這個問題。得到的答案令所有女性感到遺憾。因為在這種陰陽大裂變當中，更多的女性是提高了自己的擇偶標準，一心一意找一個更加理想、更加適合於自己的丈夫。許多女性在自己的家庭生活當中，是以犧牲愛情生活、尤其是犧牲性愛生活為代價來表現自己的個人追求的。

　　還有許多女性，在性生活當中，更多的看到了自己生理機制所造成的與男性的差異，她們更嚴格、更苛刻的要求男性尊重自己的生理差異。

　　還有更多的女性，她們強化了自己的審美意識和審美的追求，她們追求現代的生活方式，追求時髦的時裝，追求更加細膩豐富多彩的感情生活，追求自身的健美與美容。她們認為這樣就能提高自己的地位，而且她們認為只有在這種提高當中去掌握一種反抗的和自衛的武器，才能使自己的性慾自由成為更有力的與男性抗爭的基點。

　　可是，這種陰陽大裂變，這種對男人喚醒主動性的依賴仍然是可悲的。如果以性生活的失落、性慾的冷淡和泯滅、以性生活中的美感難以得到為代價，那麼我們不僅要問，這種女性的崛起，這種女性的優勢是不是仍然以千百年來所形成的男女雙方社會地位和心理結構為基礎的呢？

　　男人仍然是開放的、積極的，仍然是主動權的把握者，而女人仍然是消極的、被動的等待，仍然是把主動權讓給了男性。男性仍然是以溫順美麗的妻子為滿足，而女人則繼續尋找著可以依賴、可以超過自己、滿足自己的男性。男性仍然是從自然的屬性的角度去領略女性的美，而女性必須找到一種靠山，必須找到在社會地位與各種素質上都超過自己的男人，才能夠達到自己的心理滿足，即使是受教育程度很高、文化水平很高的女性，也仍然找尋著比自己更高、更強的、更健全的男性。

　　在她們的潛意識當中女性仍然是服從的，仍然是依賴的。當男性在抱怨女性的時候，女性都十分鄙視男性。認為那是你自己不行，你自己不能夠達到標準，可是為什麼一個男人對女人的要求那麼低，而女人對男人的要求卻那麼高呢？

　　看來女性對愛情的苛求，對男性的苛求，對性愛感受的苛求並不是找回自我，並不是人格獨立。因為她們所追求的人格平等是有前提的平等。她們所等待的男性仍然是自己去依賴、去依附的男性。

　　當越來越多的女性對自己的婚姻生活、性愛生活越來越不滿足的時候，我們既看到了社會進步的因素，也看到了女性在追求自身價值當中的誤區。

　　為什麼女人就不能比男人強？為什麼一個不比自己強的男人，女人就沒有信心、沒有勇氣、沒有魄力去接受他呢？

　　為什麼女性只能等待男性給予自己滿足，而女性就沒有信心、沒有勇氣、沒有魄力去滿足男人，並且去提高本來比自己差的男人，去發覺本來缺乏素質的男人，去讓男人依賴自己、依附自己呢？

　　為什麼女性總是去尋找一種保護，而沒有勇氣、沒有魄力、沒有信心去保護男性呢？

　　當然，社會還沒有進步到更高的程度，還是處在一個裂變當中。可是在這種陰陽大裂變當中，陰差陽錯、陰盛陽衰、陽陰交替等關係已經不允許走入誤區了。

　　最起碼，我們暫時撇開社會和文化的因素不講，在性生活的層面上，應當得出這樣的結論：所有的女性不要躺在性別差異的基點上，因為性別差異所造成的性生活中的差異並沒有引起一種必然的在心理和在性生活角色、地位、意識上不平等的依據。

　　其實從性生理上看，男的也許更弱，因為他們的週期太短，他們的慾望太急，他們的理智太弱，他們的性機制和性功能其實往往導致了他們的弱點。而這種弱點實際上是對女性的一種依賴。可惜的是女性在男性依賴的面前變得更加依賴，女性在男性的軟弱面前表現得更弱。

　　女性在男性「不懂得女性」的愚昧面前表現的更難於讓男人弄懂。這種錯綜複雜的狀況、這種陰陽大裂變的變化結果使我們需要一番反思、一番清醒，尤其是對女性而言。

　　假如女性需要追求自己的解放、追求女權在歷史意義上的最終勝利的話。那麼，確實需要一番認真的審視，因為在社會上、在歷史上、在文化上、尤其是在政治上等等，女權的努力和社會的變革是互相依賴的。它需要一種同步。女性解放是一個長時期的歷史任務，這有待於政治的、文化的、歷史的、經濟的等等各種領域的深刻變革。而在這種情況下，女性不應該等待，不應該被動。

　　女性覺醒有一個突破口，那就是性慾的覺醒，女性的解放有一個立足點，那就是性美的追求。

　　每一代女人都是需要自我負責的女人，每一個女人都需要有自己獨立完善的個性。

　　我們看到在喪失性愛之美的悲劇當中真正受難的悲劇主角是女性本身。

　　統計表明，對自己婚姻家庭尤其是性愛生活不能滿足的女性多於男性；

　　因為性愛生活的不滿足而導致生理或心理上的病變的女性多於男性；

　　在各種精神健康的求醫者當中，基於性生活不滿足而導致病因的也是女性多於男性。

　　實際上，女性是家庭型的，而女性的基點正在家庭。女性對於美的感受力是敏感的，對於美的追求是豐富多彩的。所以女性的基點在於性愛之美。

　　不能再消極了，不能再被動了，不能再等待了。女性應該充分發揮自己的優勢，牢牢地把住創造和發掘性愛之美的主動權。

　　由國內一批專業工作者共同編寫的性知識手冊，對於正常美滿的性生活所應具備的特徵做了以下五點歸納：

　　一、夫婦雙方都有性的慾望和性的衝動，而不是一方有性的衝動，而另一方卻不然。

　　二、夫婦雙方都有同房的需要，並為此感到輕鬆愉快，而不是單方面需要，而另一方應付了事。

　　三、夫婦在同房時注意力高度集中在性行為上，沒有其它的意念，不想與性生活無關的事情。

　　四、夫婦在同房時，激動、興奮、欣快的情緒相互感染，並相互激動對方。這時的表情、姿勢、語言、語調等等都是相互觸發性的快感的手段。而不是一方不自然，勉強或為難的表示。

　　五、夫婦雙方是在高度舒適、喜悅、滿足中完成性行為，而不是毫無興趣。

　　從專家們所提出的標準來看，男女雙方在性行為當中，應當是平等的、互助的，女性實在應從由於多種因素形成的被動、等待當中解脫出來，超越出來。

　　其實，在性生活的美感追求中，女性的優勢有許多表現：

　　第一，女性的主動優勢表現在設計上，如果說性生活之美，男女雙方需要設計和想像的話，那麼，女性應當是設計師，而男性只不過是工程師而已。女性在審美需求當中的各種慾望可以通過主動設計來形成具體的、明確的、令雙方滿意的情景和場面，而這種設計對於滿足女方性慾和激發男性的審美情趣是十分重要的。男性由於性慾的衝動，而缺乏設計能力，而男性的衝動急躁、簡單、重複則應當在女性設計當中得到調節和化解。

　　設計的慾望使在性生活當中出現了對於自我想像的領略慾望。因而她們因沖淡對方的依賴同時也會減少男方的埋怨、蔑視、厭惡等等情緒。當女性把設計權掌握在自己手中的時候，她也就掌握了對男性的超越和對自己各種情緒的充分調動。

　　在日常生活當中一個女人穿上了自己設計的時裝，往往顯得更為高興和激動。一個女人走進了自己設計的房間，往往會更加感到溫馨和愉快。一個女人觀賞著自己設計的晚宴菜，會感到格外的欣喜和滿足。而性愛生活也是需要設計的，只有設計，才能夠創新，才能夠調整，如果沒有設計或設計權被男性掌握，那就會出現乏味。女性在性愛生活當中沒有經過自己設計的性生活如果能達到百分之百的滿足，是難以想像的。

　　第二，女性的主動權優勢表現在啟發上。在性生活當中，女性需要喚醒，需要激勵，需要在愛撫當中的逐步升溫。可是，從廣義上來說，男性則需要啟發、需要點撥、需要引導，而在這方面，女性又是有絕對優勢的。

　　在以往美滿幸福的性生活當中，有哪些感受，男性並未敏感，並未覺察，或者往往容易疏忽。在以往的性生活當中有哪些不協調、不愉快、不滿足，男性也容易忘記。可是對女性來說就不同，她們有豐富的感受，有深刻的體驗，有清醒的記憶，而這些正是需要女方去啟發男方的。

　　同時女方在性生活美的追求當中，涉及的領域十分廣泛，她們既關注於身體生殖器官的感受，也關心整個身體各個部位的感覺，她們既關心到雙方表情與姿態，也注意到雙方的自始至終的情緒和心理。

　　這些細緻入微、洞若觀火的妻子，應當對丈夫進行啟發教育，莫名其妙的丈夫們在妻子的啟發教育下，往往大夢初醒，發現新大陸。而這種效果往往會折射為女性在以後性生活當中的幸福快感。

　　第三，女性在性生活上的主動優勢，表現在告訴上。所謂的告訴就是在性生活當中或在性生活之後，把自己的心理感受，把自己的願望要求告訴丈夫。按說做到這一點是不難的。因為在夫妻同房的時候，悄悄話、枕邊風往往是不可缺少的。但是，十分遺憾的是，有些妻子不善於告訴丈夫，她們認為告訴就沒有意思了，或者認為告訴難以啟齒。

　　許多女人有一種十分奇怪的心理，她們認為被動是我的天性，我就是應該被動的接受，而如果由我先告訴對方，什麼事都由我先說了，才能做到，那就成了我是主動的，而對方是被動的。這就說明他對我沒有感情，他應該想到的為什麼沒有想到，他既然愛我，為什麼做不到。

　　這種要命的想法，確實沖淡了甚至破壞了許多夫妻的性生活。其實在性交過程中，主動的一方往往是遲鈍的、愚蠢的一方，而被動的一方往往是敏感和聰明的一方。女性在性生活當中比起男性來，她們敏感點要多，她們的感受面要寬，而這些沒有信息交流，男方可能全然不知，所以許多丈夫在性生活的表現當中更多的是摸不著頭腦。不知怎麼回事，莫名其妙，百思不得其解等等。

　　也有一些女性的心理狀態也是很要命的，如果她們告訴了丈夫一次，而丈夫下一次沒有做到，她們就再也不願意告訴了，然後使自己陷入一種非常失望、非常憂傷的感覺之中。她會認為丈夫太笨，或者認為丈夫不愛自己。其實你的丈夫也可能很聰明，並不是心不在焉，更不是愛上別人，只不過他需要不斷的教育，不斷的告訴。

　　告訴丈夫你想什麼，你需要什麼，你哪裡需要，你什麼時候需要，你需要怎麼做？等等。一個善於告訴的妻子，會發現她們的生活會變得豐富多彩。

　　第四，女性在性生活當中的主動權優勢表現於控制。對於不協調的性生活，人們總是告誡男方要控制，只有男方的控制，才能實現協調。可是，控制權應當掌握在女性手中，女性比男性有著更多的控制優勢。實際上控制在性生活當中十分必要，這是一種巧妙的藝術，善於控制的女性是通過表情、通過微笑來實施控制的，甚至一個暗示、一個手勢、一個姿勢、一個轉身，都可以達到控制的目的，控制才有節奏、控制才有協調、控制才有配合，而控制才能達到性生活充分的交流。

　　蒙田在《散文集》中說：

　　「這是一種相互給予、相互溝通的關係，我們得到其它快樂，可以用性質不同的補償加以回報，但是，此種快樂只有用一種相同的快樂來報答。事實上，給予這種快樂時，我心中的甜蜜感，要勝過我所感到的。」一個女人如果能在性生活當中，充分發揮自己的優勢，如果能用主動的姿態來實施自己的追求，那麼她所得到的回報，超出了她自己的想像。女性不要把主動權讓渡給丈夫，更不要把主動權的優勢，遺留給那些婚外性生活的女性或妓女，一切在消極等待或被動的狀態中難於超脫的女性，應該明白你不應該等待，而等待你的是性生活當中無窮無盡的潛力和甘泉。

第九章　「除卻巫山不是雲」──領略性高潮

一　局限性解釋：性腺功能

　　科學研究表明，各種形式的性衝動，都依賴於性腺的作用。性腺，還包括腺體和其它非腺體組織，在性交當中，可以產生某種化學物質，這種化學物質並沒有外部作用。但是，可以在血液循環當中被吸收，當這些物質被吸收時，便會對整個生理器官產生有效的影響。

　　這種性腺產生的物質在人沒有成熟以前，可以影響性器官發育，而在成熟之後，則決定著性的衝動和性的慾望。甚至也決定著性的心理和性的特徵、性的機能。

　　性腺的活動包括內分泌和外分泌。男性的外分泌主要是精子，女性的外分泌則是卵子，而男性和女性的內分泌主要是荷爾蒙。

　　女性的性腺內分泌使得青春期和成熟期的女性在自己的身體上和心理上表現出十分明顯的特徵。正因為如此，性腺活動的狀況如何，決定了一個人性慾、性衝動和性心理感受的狀況如何。性荷爾蒙活動越活躍越興奮，那麼性慾就越強，性心理感受也就越敏感。而性荷爾蒙活動停止得早，就使男女在正常內分泌活動上受到嚴重影響，甚至導致不正常的性冷淡、性變態。嚴重的還會形成中性人。

　　儘管性腺活動和性腺功能在發育期、成熟期當中，對於人的性心理、性生理起到決定性影響作用，但是，科學的進一步發展證實，用性腺功能來解釋人的性活動，是有很大局限性的。因為一旦發育期和成熟期告一段落，人們在性生活上面所表現的性生活和性心理就不再對性腺活動有絕對的依賴性了。

　　比如有的人患了重病，做了手術，有的人重病之後性腺功能減退，甚至消失，有的人由於某種事故，破壞了性腺功能，尤其是人到了更年期以後，性腺的退化是不可避免的。但是，這時候的人們，仍然沒有使性行為終止。也沒有使性的慾望和性衝動淡化、消失。這是為什麼呢？

　　這說明起源於性腺生理和性腺活動的性衝動、性心理雖然對卵巢和睪丸的依賴性很強。可是，它已經成為由多種因素組合的綜合現象，既是對個人內分泌外分泌等性腺活動的依賴，也是先天和後天的心理觀念的相互作用。同時，還是人的整體心理和生理層面上各種器官、各種機制所產生的性傾向。

　　性腺功能的決定性影響只是在每個人的性進化過程中的初級階段中發揮作用。然而，隨著人的發育成熟，隨著人在社會上的交往和各種複雜的心理變化，在心理上，人越來越變得日益龐大而複雜，與許許多多的新鮮觀念發生聯繫，因此性意識終於在整個的意識領域裡佔據了重要的位置。

　　性衝動和慾望已經融合在美的追求中，並且開始昇華為愛情，愛人們也漸漸地需要從各個方面──包括性生活的各個層面上真正地充分地融為一體。當男女都從對方得到滿足並且也使對方得到滿足的時候，性接近的衝動和性極至的慾望也就互相實現，從而化作一種新的情感。所以，一切偉大的思想家，文學家都在歌頌充滿愛情的理想的性生活，也都在斥責單純從生理、肉體慾望出發的性滿足。這正是交媾的多重性得到人類承認，得到人類追求的反映。

　　生動、持久、精巧、變化，在高度發達的愛情生活中，在充滿愛情的性生活中，是不可避免的。只要一個人是在用心靈和肉體熱烈地愛著，愛人的形象就會佔滿他的身心。

　　在本能的性吸引與同樣屬於本能的性厭倦之間，抗爭之所以經常發生，當然是由於各種傳統觀念束縛的原因，但還有一層更重要的原因，就是當愛情的感情部分被注入許多美好內容的時候，性生活部分卻剩下了單一的，簡化的內容。其實，一切愛情生活的豐富，都應當表現為性生活的豐富，在性生活中，尤其需要最細膩、最強烈的情感，其次是不斷增強互相吸引的因素，以便使厭倦和反感得不到發展的機會。

　　防止性生活的不和諧，必須使衝動在雙方身上至少導致近似的行為和熱情，就特別要避免老調重彈。在作愛的激動當中，不要不顧一切，不要只想到陰莖和陰道，不要只想到射精，尤其是不要把插入和射精引起的快感當成必然發生、自然出現的事情。性，是複雜的，必須使求愛的方式不斷翻新，使雙方都覺得「恰到好處」，同時又要適應和迎合對方的需要，主動而新穎地相互刺激、相互滿足。越來越多的專家們，都重視並強調交媾的多重性，強調必須掌握一種超越了一切現有婚姻方式的性關係技巧。

　　這些技巧當然是表現為動作上、行動上，對於器官的作用上，但也表現在過程和速度上、時機和配合上，等等。但是，之所以這樣，都是由情感的、心理的多層面因素所決定的。交媾的多重性，在導演著性交的多樣性。因此，人們需要清楚地瞭解到：構成性行為衝動的各種因素，是以什麼樣的方式在身體內部受到生理過程、心理傾向和實際經驗的影響。

　　內部和外部刺激的各種外部原因所引起的印象和感覺既可以刺激、也可以抑制性行為。

　　內在刺激可以分為兩部分：「身體的」（即內分泌、血液循環和某些身體器官充血等方面的作用）和「心理的」（想像、聯想與幻想）。實際上與之相應，外在刺激也可以劃分為生理的和心理的兩個範疇。

　　但是在所有這些刺激種類之間，都永遠存在著相互作用和相互依賴的關係，存在著共同增進、抑制和改變的功能，所以不可能找到嚴格的分界線。外在刺激和內在刺激都是這樣；而最強烈的心理印象和感覺，只能從某一種感官的渠道獲得。

二　交媾的多重反應和效果

　　在性交當中，人們的分泌狀況空前地活躍：唾液分泌大大增加，口腔中的液體被多次品味和嚥下，此刻的接吻和口交，往往會使對方感到唾液的交流。而唾液所起到的潤滑作用，加濕作用，以及互相嚥下對方唾液引起的交流感也會使人感到親密和愉快。

　　汗腺活動的加強更為明顯，性交者的腋窩、背部和脖頸等處都會出汗，許多人還會汗流浹背。這不同於體力活動中的出汗，而是一種由於心理和精神緊張而加速汗腺分泌的結果。有經驗的性交者往往事先備好乾毛巾（濕毛巾太涼，會由於冰涼的刺激而影響情緒），而互相適當時候為對方擦汗，或者在口吻中接受對方的汗水（尤其是男方接受女方），也是一種十分微妙的感覺美化。

　　血液循環的加速，更與酒後、劇烈的運動之後、心情緊張不同，此刻的血液循環加快，與心理上的美感關係極為密切，由於皮膚和臉色變化明顯，使人感到對方的活動和陶醉，感到自己的成功和收穫。女性在血液循環加快時，呼吸急促，身體起伏，眼睛沉醉，面部紅潤，甚至使細細的皺紋消失了，顯得格外年輕美麗。有人說性交是最好的美容師，丈夫的性能力是最好的化妝師，就是這個道理。同時，血液循環的加快和心臟跳動的加速，是性快感最明顯的標誌。「周身熱血沸騰」最容易使人產生幸福的感覺。此刻的「熱血沸騰」式的激動，與平時緊張、運動時的血液加速運轉截然不同，不但沒有任何想休息或停歇的感覺，反而產生要與對方溶化在一體的感覺。「我覺得自己的血把我溶化了，恨不得和你化為一體」，這種話無論在當事時或事後說出來，都是性交中血液循環加速產生的衝動和慾望的反映。聰明的人不在過度疲勞時性交，不在酒後性交，不在某一方身體不適時性交，就是為了避免血液加速循環中遇到障礙而達不到良好的效果。而有些高血壓患者尤其會注意在性生活前量血壓，血壓過高時性交是一個大忌，而準備好降壓藥品，無論是從生理角度還是從心理角度都是必要的。為了充分調動和享受性生活中血液活動造成的幸福，聰明的夫妻還會注意飲食──通過飲食的調整來調整血壓的適應性。

　　與血液活動相伴隨的是呼吸活動。一般來說，感到呼吸困難的現象是很少發生的，因為性交中和激烈運動中引起的呼吸加速不同，一般來說呼吸加速的限度會自然而然地與性交者的肺活量相適應，由於呼吸的頻律所表現出來的曲線和性高潮即將來臨，已經達到和逐漸消退的曲線是基本一致的。所以善於美化性愛的男女雙方會通過呼吸現象的觀察和調整來達到更完美的配合，但是，有些愚蠢的人則生怕呼吸影響對方，影響自己，所以採取了避免呼吸急促，甚至屏住呼吸的辦法，這樣做其實是失去了一大享受。不僅呼吸的聲音，就連呼吸的速度和呼出的熱氣都會撩動對方的性心扉。當然，需要注意的是氣息受到不良氣味的干擾。假如沒有不良干擾的話，男子粗獷的氣息和女性細柔的氣息，會在性愛中發生意想不到的美化效果。

　　人們往往僅僅關注生殖器的變化，而忽視肌肉的變化，而實際上，肌肉變化的豐富與微妙，是性交媾多重協奏曲當中十分動人的旋律之一。肌肉的運動與變化既受到有意識的支配，也受到潛意識的影響，更重要的是，肌肉變化對自己的心理感受和對於對方發出的折射影響，是令人陶醉的。「肉感」、「肉體美」的視覺和觸覺美感價值，只有在性交當中才是動態的。而動態當中、細微變化當中的美，要比靜態時生動豐富，微妙得多。有人注意到，性交中肌肉會出現一種有特點的痙攣，運動急劇加速之後，又會跟著出現一種徹底的肌肉的放鬆。而眼球和眼瞼的震動，在性興奮高潮中，是最容易讓人感到驚喜的，因為眼睛周圍神經敏感而豐富，如果這一部位都因歡樂而震動，真讓人有美不勝收之感。沒有經驗的人會把「眼跳」和平時偶然出現的眼跳相混，不知「左眼跳財，右眼跳禍」在這裡應驗著是福還是禍？而實際上這是性高潮的一個明顯標誌。有的人在性交中故意地雙方互相親吻眼睛，或翻開眼皮讓對方親吻，這時會刺激眼部周圍的神經「熱化」，會有一股暖流傳遍全身。大腿和腿肚子抽筋的現象一般是不可能發生的，因為真正愉快的性交是周身的暢快，緊張感和放鬆感交替進行。但是，也的確有人因缺乏經驗而緊張過度，就會發生抽筋，這當然會導致最不受歡迎的結果。

　　所以，在愛撫階段裡最好有充分的對於大腿的腿肚部位的推拿。由於無論男女雙方，腿部肌肉面積大，彈性感最強，所以充分按撫腿是極佳的性感激發方式，其折射美感效果也很強，同時也就積極地預防了因肌肉痙攣而發生的抽筋疼痛。

　　肌肉運動當然會牽動性雙方的內臟器官都能出現各種運動和變化，而這些運動雖然在美感效果上大不相同，但也都是雙方交媾中發生的現象，無論從生理上和心理上都實際上納入了多重交媾的行為活動中。肌肉頻繁的痙攣作用偶爾也會導致小腸排氣，並由於膀胱的痙攣收縮，會造成小便失禁。雖然男性勃起的陰莖能自動的阻斷其尿道，小便失禁一般不會發生，但是，如果在性交後又用手使已放鬆的陰莖再次興奮，可能在陰莖再次充分勃起之前發生排尿現象，女方的情況不同，當其興奮的組織充血和膨脹時，並沒有提供排尿的障礙，也沒有封閉其膀胱。因此，在生殖器官達到預期的極度的刺激的情況下，可能會有少量的尿液排出。對於排氣和排尿現象，當然可以在主觀上盡量忽略不計，不受其影響。但是，從性美的角度來說，最好的辦法仍然是積極避免。首先是在按摩階段使小腸蠕動充分一些。而男性在陰莖插入時不可過急過猛；另外，雙方性交之前都應該將大小便排除乾淨。對於有經驗的、對性生活美感十分重視的夫妻來說，是不會忽視這一重要的準備工作的。

　　血液、呼吸等循環系統、腺體以及肌肉運動的現象，都是與神經系統的狀況密切相關的。受到性興奮影響的神經區域的緊張以一種不可抗拒的衝動，在大腦和神經中樞中有層次逐步發展。正像盧西恩尼所說：「性慾開始於大腦後葉，由掌管聽覺和視覺的中心傳到前葉，即主管觸覺和運動的中心，又由此傳到嗅覺中心，然後，在性活動過程中，興奮沿著整個系統向下勝利地前進。」性興奮對整個神經系統的影響非常深刻，導致全身和生殖器官部位產生複雜多樣的變化。

　　於是交媾的多重性，性交美感的綜合性、輻射性，在各個感官上找到充分的體現：

　　在所有因性交而興奮起來的感覺器官中，首當其衝的受影響最大的要數視網膜。它變得比平時對光線更敏感，瞳孔的擴大預示著眼睛會因性高潮變得怕光。而這時，善於察言觀色，心領神會的性交者往往能夠從對方的眼神中發現貪婪的、深情的、感激的、陶醉的──各種目光的信息。當然他或她也不會忘記用眼神向對方傳遞信息，直到熱淚盈眶，也是很有可能的。

　　嗅覺在性交中變得更靈敏。注意體味的好效果，避免異味的破壞效果，是性交媾中的應有之義。尤其是在女性中，在鼻粘膜和性器官之間存在著某些複雜的反射關係。男性尤其要注意自己的體味美化與衛生。

　　聽覺也變得靈敏了，喘息聲、呻吟聲、喊叫聲都會變成美妙無比，令人沉醉的樂曲。而最重要的感覺器官在敏感程度上的變化是被動的觸摸感覺的變化，在性交活動序曲中，它的變化就會十分顯著，這種感覺敏感性不斷地增加，一直到性高潮以後。

　　性交媾的多重性，不僅僅表現在身體各個部位、各個感官在興奮狀態下產生的各種奇妙變化上，還表現在煥發出來的精神狀態上。女人變得更加嫵媚動人，男人變得更加神采奕奕，在這令人迷幻的時刻，青春又回到了他們身上。有人對這種現象稱之為「回春術」，認為美好的性交是最有利於人變得年輕、健康、美麗的。也有人用此現象來解釋為什麼男人最嫉恨妻子和別人私通，為什麼女子最害怕丈夫和別人鬼混──因為那奇異的、寶貴的一剎那出現的美，才使他或她感受到自己得到了一切，而這種美具有一種平常難以看到的神秘感，人人都想把這種神秘而難得的美自己獨享。

　　然而，交媾的多重性絕不僅僅是這些，可以說，性之美的多重性恰恰蘊藏在她的無限性當中，她等待無限地發掘，這正是人們終其一生追求性美的原因所在。

　　即使一次性交結束了，性之美的感受仍然在包圍著、籠罩著、滋潤著男女雙方。人類所能品嚐到的最深刻、最甜美的幸福，在真誠相愛的兩個人性交媾完全結束之後仍然可以被強烈、深沉地感覺到，性交當中的喜悅和內蘊可以使雙方比高潮極樂中的結合更為親密無間。他們繼續擁抱著或身體緊挨著躺在一起，精力在恢復著，他們交換著思想，帶著美不勝收、回味無窮的情感，再一次共同體驗著他們剛剛經歷的歡樂。雖然他們的肉體不能長久地結合在一起，但他們的靈魂卻已經久久地融匯在一起。

三　不可急於超越的階段

　　當我們在追求性之美的時候，當然需要耐心。耐心與壓抑截然不同，也絕不是簡單的控制。耐心，是在必要階段當中，善於認真地體驗和發掘美的價值。

　　在進入性高潮之前，尚有無限風光需要領略。而也只有如此，才能真正進入充分實現滿足慾望的性高潮。這不光是由於男女雙方的生理差異和興奮曲線決定的，也是人們的審美心理的自然規律決定的。

　　所謂性交，是指男女之間為了性的完滿而進行的全面接觸和交合。進入愛撫階段，已經進入了性交，而恰恰在這個階段裡，性之美的帷幕被漸漸地啟動了。

　　愛撫對女性來說尤其重要。在這一階段裡，女性需要愛撫，這種需要幾乎是基於幾十種原因。她需要靠愛撫來完成性慾的激發，需要愛撫來證實自己是愛情當中的幸運者，需要愛撫來排除各種顧忌和擔憂，需要愛撫體會到丈夫的聰明、溫柔、細心、體貼，需要愛撫來感受到丈夫能欣賞和領受自己的一切，而不是只顧自己的需求。

　　愛撫，只有愛撫才能啟動閘門，拉開帷幕，排除障礙，進入角色。也只有愛撫才能防止誤入歧途，防止進入「性墮落王國的那扇地獄之門」。愛撫還可以啟發並引導所有稱心、愉快的方式，完成正常、充分的生理行為。

　　性交發生在兩個性成熟的個別異性之間；它不包括殘忍的虐待，不使用異常的手段去獲得性感覺；它直接或間接地以完成性滿足為目的；在達到了某種程度的刺激之後，它以精子射入陰道的活動告終，而男女雙方幾乎同時從中獲得高潮。

　　一次圓滿的、和諧的、美好的性交行為從階段上應當包括：前奏、愛撫、性結合以及性交後的後期愛撫，性交興奮極點與上述第三階段相混合。

　　從更狹義、更精確的角度說，第三階段的交合也可以叫做性結合，它以男性生殖器進入陰道為起點，通過傾瀉和接受生命的種子而達到雙方的極境和交合的目的。嚴格地講，當陰莖從陰道中抽回時，交合便完成了。其生物目的要在受精和受孕中才能獲得，但是受孕並不是性結合過程中必不可少的部分，性結合也並不永遠是受孕的根本條件。因此，檢驗性交當中是不是以愛情為前提，是不是追求雙方共同的歡樂，是不是雙方在互相尊重和享受著平等的權利，是不是從完整的、充分的、多重的意義上去尋求美的享受，關鍵要看有沒有美好的愛撫階段，以及在愛撫階段的感受如何。

　　當然，那些不能真正相互理解和傾心相愛的伴侶們完全可以略去這一過程，只是追求那片刻的滿足。然而如果雙方愛情熱烈而又細膩，這種愛撫則成為性生活中的一個重要方面，可惜今天人們的一般婚姻生活卻極為經常地忽視這一點。

　　我們應當確定地告訴人們：失去了愛撫，不可能真正地享受性高潮。因為真正的性高潮，必將是一座秀峰，隱藏在愛撫的無限風光之中。

　　愛撫階段不僅僅是影響到緊隨其後的性高潮階段，更重要的是，它必然會產生迴響、共鳴。

　　作為一個階段的愛撫，是從最初產生性接近衝動到性交合的開端──也就是到男性生殖器開始插入女性陰道之前。這個階段當中的豐富內容和重要性，從許多人，尤其是女性的內心體驗中可以得到證實。

　　一位女士在來信中說：「我的丈夫在作愛時，已經厭煩了我的問題。我每次都要問他，你究竟是出於需要還是出於對我的愛情？開始我丈夫總是耐心解釋，當然是出於愛情，然後給我舉很多例子。可是我還是要這樣問他，漸漸地他不耐煩了，每當我這樣問他的時候，他就說愛情、愛情，要我怎樣才能向你證實我是出於愛情呢？我知道他對我說得夠多了，可是在我的體會中，愛情不是用語言說出來的，而是在作愛時表現出來的。我的丈夫總是單刀直入，當他壓在我的身上的時候，我的感覺十分淒涼，甚至想和他一刀兩斷，有一次正在作愛時，我又問他，告訴我你為什麼要這樣，是不是因為我僅僅是個女人，我的丈夫幾乎被我氣瘋了。丈夫總感覺到說出來也不是，做出來也不是，究竟怎麼樣才能表示他是出於愛情呢？雖然我也說不清楚，但我隱隱約約感覺到，真正出於愛情的性愛生活，不應當是沒有前奏、沒有序幕的。我希望他對我的愛撫，對我的發自內心的欣賞，在這種時候我才能覺得先有情、後有欲。」

　　有些做丈夫的，似乎也懂得女性在性高潮來臨之前的性慾發展曲線和男性有很大不同。因此他們往往可以拉長愛撫的過程，可是他們不懂得，愛撫不僅是由於曲線的發展過程所決定的，而且是由於審美需求所決定的，當這些丈夫們在完成不耐煩的愛撫程序的過程當中，他們沒有注入感情、沒有掌握技巧，甚至還不時的問一句「行了吧？」「可以了嗎？」他們沒有和妻子共同領略愛撫的內涵。所以愛撫也不可能給他和妻子帶來美感。這種愛撫只不過敲了敲鑼鼓，而並沒有拉開性美的帷幕。

　　有一女士在來信中談到了這樣的體會，她說：「我的丈夫對我的愛撫是很不耐心的，他總是問我，喂！你的性感區到底在哪裡？告訴我！好像我的性敏感區就是電源開關一樣，他只要撥動了就會通電。可實際上，我也說不清，我的性敏感區在哪兒。我只不過是感覺不到他對我的愛。也感覺不到丈夫所能感覺的那種激動。我有時候很奇怪，為什麼人和人不一樣，他老是那麼激動，而我怎麼也激動不起來呢？」

　　《理想的婚姻》的作者斯爾德認為：「愛撫作為一種藝術，可以導致一種極大的快感，其程度絕不亞於交合本身的快感。在理想的婚姻中，性關係和第二階段的愛撫應當像第三階段交合一樣受到重視。愛撫不是一個機械的階段，而應當充滿藝術感、充滿熱情的興趣，更應該充滿愛意。可能有的人在性高潮的階段不能接受對方。但是，一般沒有人不能接受愛撫。」斯湯達曾經說，「一個冷淡的、沒有激情的女人，其實只是一個還沒有遇到她注定要愛戀的男人的女人。」我們完全可以說：「一個冷淡的、沒有激情的女人，還可能是一個即使她遇到了所愛戀的男人，而沒有得到男人充分的愛撫的女人。」

四　敏感區的暢意徜徉

　　在性愛當中，對於敏感區的刺激是主要的愛撫手段。然而，人體的哪些部位是性敏感區，這是因人而異的。而且很難有一個固定的圖表。把這些性敏感區一一的標識出來。一般來說，無可懷疑的性敏感區，主要是性生活器官的敏感部位和第二性徵上的敏感部位。刺激這些部位，能夠很快地引起性興奮。然而，對於有些人來說，他們可以有許多敏感區，只要觸動了這些部位，立刻就會引起性興奮，而對於有些人來說，即使是第二性徵上的敏感區對刺激也沒有明顯的反應。

　　因此，對性敏感區的掌握是必要的。但是，主要是愛撫的方式、程度和雙方的折射感受。一般來說，男性的性敏感區包括：

　　（一）陰莖的莖部冠狀溝；（二）陰莖的冠頭即龜頭；（三）陰莖的繫帶，它位於陰莖頭的正下方；（四）陰莖的表面皮膚，特別是沿尿道下行的皮膚；（五）肛門與陰囊之間的皮膚；（六）陰囊及大腿內側上的皮膚；（七）男性乳頭。

　　女性的性敏感區主要包括：（一）陰蒂及其周圍；（二）小陰唇的內表面和陰道的邊緣；（三）乳房，乳頭及其周圍；（四）肛門附近；（五）大腿內側。

　　應當說男性生殖器──陰莖整個來說都是性敏感部位，男性啟發和誘導女性對陰莖的撫摸，在愛撫階段裡邊，是一種很有特色的愛撫方式。一般來說，只要女性輕輕撫摸男性生殖器，它就會勃起，而在沒有強烈的刺激的情況下，輕輕的撫摸不會馬上導致射精的慾望。而女性對於男性生殖器堅挺和勃起的感受是激起雙方性慾的有效手段。

　　女性生殖器與男性不同，女性生殖器即使是在裸體狀態，仍然是深藏最隱秘的部位，而男性生殖器一旦處於裸體狀態，就呈現在十分突出顯眼的部位。陰莖的前一部分有九至十公分長，而在勃起狀態，則有十二─十八公分長。它的看不見的後一部分，即根部，則與陰囊相連，用手可觸摸到。陰莖主要是由海綿體構成，由海綿狀的網狀血管，佈滿整個陰莖。當陰莖充血時，也就實現了勃起，而海綿體和血管構成的堅挺和柔軟，會給女性帶來十分微妙的手感。

　　在未勃起的陰莖中，尿道體正對前陰囊。到了器官的最尖端，當尿道體突然擴張時，形成了陰莖尖端或陰莖頭，它的發展超出了陰莖海綿體，佔領了整個尖端，它被稱作海綿體頭。尿道、陰莖、腺體緊密相連著，形成統一的整體結構，這就是感應刺激器官。

　　在女性觸摸的刺激下，男性陰莖同時受到中樞神經系統的支配和周圍神經末梢的支配，其結果，陰莖的勃起，就是陰莖的增大、變硬、變位，即血液流進海綿體的血管中，使陰莖充血達到它最大限度。

　　海綿體被結實的有力的肌肉纖維和肌腱包圍著，這些肌肉纖維和肌腱非常富有伸縮性和柔韌性，所以它們能夠承受陰莖驚人的勃起。正因為如此，使男性的陰莖隱藏了一種平時難以想像的觸摸美感。這種美感無論是在非勃起狀態下，在視覺接觸當中，還是在性交開始後插入女性陰道時，都很難被女方所領會。這種特殊性，只有在愛撫、觸摸階段才表現出來。這一點對於通過愛撫激發對方的性慾是很能奏效的。

　　另外，男性生殖器表皮是男性皮膚當中最細膩、柔軟的，是沒有毛髮的，很薄，很敏感，有彈性和膨脹性，不像身體其它任何部位，它的皮下沒有任何脂肪，而是表皮直接包在生殖器上，而且包得很鬆，所以它像個套一樣可以前後滑動，在尖端，表皮形成了兩層，為了避免過早射精，在撫摸中應當接觸包皮。整個陰莖表面由很靈敏的各種神經交織在一起，形成了無數的神經網絡，構成了一個最微妙的靈敏器官。這個器官用來接收最微小的刺激並把它傳送給大腦。尤其絕妙的是，大腦接受這些敏感的刺激信息時，並不像強烈的射精慾望產生之後那樣忘乎所以，那樣只顧一點，不及其餘。而是與各種愛撫刺激共同產生各種美妙的幻景。

　　一般來說，人們不把男性的睪丸作為性敏感區來看待，這是因為相對於陰莖來說，其敏感程度略為遜色。但比起身體其它部位，由於男女雙方想像的作用。也由於其與陰莖緊密連結，所以對睪丸的撫摸也會產生相當有效的刺激作用。睪丸是精子即男性種子形成的地方，通過陰莖，精子能被傳送出來，恰恰是由於對這種原因的瞭解，女性在作愛時通常把睪丸想像為十分可愛的部位，對精子的珍愛到對睪丸的重視，往往與女性的生育慾望有關。但是，睪丸本身的柔軟和勃起的陰莖的硬度形成明顯的對照，女性正是從這裡發現與自己身體某些部位相像的男性身體上最柔軟的部位。這種手感會產生一種「你中有我」的交流感。甚至有的女性從撫摸睪丸的手感中體驗到一種男人也有軟弱的一面的憐憫感，在心理層面上激起一種柔情密意。有的丈夫從妻子對睪丸愛不釋手，久久愛撫中感到驚訝。而女性對睪丸的壓迫和揉動，對男方的性慾往往產生獨特的刺激。

　　睪丸、陰囊和迴旋帶都被肌肉和粘膜圍繞著，這些肌肉、粘膜與腹壁的肌肉相連，於是，肌腱都是平行的，它們能提起睪丸，睪丸的提起與陰囊的收縮同時發生。細心的人在作愛時發現如果哪邊的大腿內側被突然觸摸，那麼哪邊的睪丸就會明顯地提起。

　　兩個睪丸與背後的附睪緊緊相連。附睪是一個橢圓形的墊子，附睪與睪丸兩者結構是互相交織的，睪丸細血管發展到附睪中，在睪丸下部的附睪底部形成了陰囊。

　　在睪丸的內部，有許多隔膜把睪丸分成了一個個小形組織，而每一個小形組織當中都有精密的、彎曲的、相互交織的微型管，管內形成並分泌精液。這些細管很窄，只能通過一根粗頭髮。在細胞聚集的地方，細管變直了，並隔為一股，然後經過類似的管道網絡。這些網絡仍在睪丸中，但與表皮層管狀網絡相接了，這些管道迴旋交織，它們組合起來形成一個口袋，這個口袋佈滿褶皺，形成了陰囊的表皮層，直到陰囊終端為止，這樣，一個精子囊就形成了。對陰囊的刺激雖不能產生十分直接迅速的性慾刺激，但其作用卻是緩慢而長久的，因此在整個愛撫過程中，女方除用手以外，還可以用腿部或膝部頂壓，揉動陰囊，作為一種有效的輔助性愛手段。同時，這種方式還可使男子兩腿內側與女方一條腿緊緊夾在一起，形成大面積的愛撫與磨擦。

　　關於男性乳頭是否性敏感區，回答不盡一致，看來是因人而異的。但無論如何不可否認的是，有一些男性（據有關統計大約占五％左右），乳頭是極為敏感的，其敏感程度不亞於女性的乳頭。一旦受到異性刺激，立即產生強烈的性慾，甚至只要刺激就會引起陰莖的勃起。看來這部分男性是幸運的，因為他享受快感會更強烈持久一些，在性交當中自始至終，胸部都是女方十分容易用手來按撫的部位。乳頭即使在交合狀態下，只要是對面的姿勢就可以得到女方用手刺激，使男方在性交中享受到極大的、普遍的快意，而據調查，男性乳頭部位的敏感程度對更多的人來說是需要「開發」的，即是需要逐步地體驗。許多男性在性愛撫階段，由於感到「不解渴」而並不願長時間承受女方對乳頭的觸摸和用口吻咬，所以就無法開發出這一個很有潛力的敏感部位，這是男性的一種遺憾。在書的後面將敘述角色轉移問題，而男性乳頭的性敏感開發就具有角色轉換的含義。而一旦開發到一定程度，會為男性性生活，並通過折射感受為女性性友的性生活增添十分美妙的色彩。

　　對於女性來說，其性敏感區的最佳部位當然是其外生殖器部位。女性生殖器官分為內部與外部兩類，女性外生殖器在女人仰臥、雙腿及大陰唇分開時，就可看到，小陰唇的直徑和長度以及處女膜的外形等等，每一個人的生殖器在大小和形狀上差異很大。大陰唇為陰毛所遮蓋，有許多未生育過的婦女兩側陰唇是互相交錯的，外生殖器的其它各部分則隱藏在大陰唇之後的陰門附近。

　　從外表首先觀察到的生殖器官就是小陰唇，通常很小，內陰平均長二十五至三十毫米，高八至十五毫米，厚三至五毫米。它們朝會陰處逐漸變小而消失，或者並成一窄條，形成陰唇繫帶，在陰道口後面與陰唇相接。

　　陰蒂是陰門中最靠近外部的器官。上有小尖頭，略為突起，位於兩側外陰唇上端之間，陰蒂體由前至後微微傾斜，包有一層軟嫩的組織，即陰蒂包皮。所以陰蒂看上去不很清晰，略微隆起。但用手卻很容易摸到陰蒂。很多情況下，尤其在發育受阻時，陰蒂會被包皮蓋住，不過可以將包皮推回去，這樣就可以看見陰蒂了。在女性身體的所有部位當中，陰蒂是最為敏感，最能激發性快感的器官。這裡佈滿了十分豐富密集的神經網絡，大量的神經纖維密集在陰蒂頭的表層之下，特別適於接受傳遞刺激。最敏感的部位在陰蒂頭與繫帶的結合處，最輕微的接觸，尤其是輕而溫柔的接觸，會在這裡引起強烈的性快感。

　　陰蒂的深一層結構也由於神經組織的作用具有同樣的功能。如同與其相應的（或者說同源的）男性特有的器官──陰莖一樣，陰蒂是一種網狀血管。當這些血管充血時，陰蒂就會變得硬而堅挺。這種現象（包括男性和女性）叫做勃起。這是由於身體或心理上受到性刺激的結果。陰蒂在勃起時要比平時大一倍。不僅如此，陰蒂包皮還可以縮回，以使陰蒂頭突出，從而進一步接受撫摸引起的刺激，與此同時，陰蒂與陰門之間的角度加大，並產生一種細微的然而覺察到的隆起；陰部會開始向前突出，從而有利於更充分地接受摩擦和揉動。

　　女性陰蒂儘管是最為敏感的性敏感區，但在不同的人身上表現出的性激發效果卻大不一樣。有的女性只要暴露出陰蒂，或者只要受到輕微的觸動，或在異性刺激的一剎那，就會渾身顫抖，激動不已；而有些女性則需要較長時間的刺激，並在心理層面上排除了各種障礙之後，在其它部位交替刺激的綜合作用下，方可逐漸受到激發。但無論是「一觸即發」還是「先觸而後發」，陰蒂作為首要敏感區，都應當受到充分的刺激。用手指觸摸和揉動效果較好，因為手指在掌握力度上更為靈活。但是必須指出的是，女性必須經常地、徹底地保持陰部衛生，這對於性交快感──雙方的性交感受，以至於長久的性慾心理狀態都極為重要！

　　對陰蒂的觸摸應當精心而柔和，陰蒂充血、勃起現象並不一定表明女方已經心血來潮，繼續愛撫仍是必要的。真正心血來潮的女方一般會胸部起伏，呼吸急促、發出呻吟、頭部來回擺動。有的男人在愛撫中不懂得陰蒂觸動，或根本不知道陰蒂在什麼位置上，即使在陰部觸摸，也往往不得要領，或是不去觸動陰蒂。這使那些因羞怯而難以啟齒的女性往往產生說不出的憤惱，而時間一長，當男方還不知所以然的時候，女方已經熱情掃地，敗興而收。男子應當多一些細心，善於為女子著想，而女方在愛撫階段不妨用手對男方加以誘導，如果能手把手「教」會男方，並引導男方觸向最需要的部位，並引導他掌握恰到好處的方法、方向和力度，則能夠使雙方更默契，找到共同的感覺點。

　　在陰門和陰道兩側的下表面靠近陰道壁一至一點五公分處，有一種雙層結構，稱為前庭球，這是由一片又寬又薄的海綿狀血管網組成的，隆起而充血時，同樣可以感受心理上或局部的性刺激。這些球的前部小一些，聚集在陰蒂三角區的頂點。後部大一些，在正常的沒有脹起的情況下，一個球的寬與厚各在一至一點五公分之間，長約三至五公分。最後面的部分完滿適度，正好蓋住了兩側的前庭大腺，幾乎可直達後面的陰道壁。其外緣位於外陰唇底部，內緣則與內陰唇相接，而背面則直抵陰道壁，這樣，這兩個陰道球就形成了馬掌形的緩衝軟墊。開口朝後，環繞前庭及陰道口，一旦經過刺激，也可能是來自陰蒂刺激產生的連鎖反應，就充血突起，外陰唇也隨之充血而隆起。兩側外陰唇弓起時，可見其內表面，而陰門也凸出並微微張開。這樣，整個生殖器均充盈而前伸，是明顯地樂於交媾的表示，這兩個馬掌形的球形成墊狀保護住陰道口，雖不得見，卻感覺明顯，它們大大地增加了深入交媾中的摩擦，為雙方增添了快感。

　　女性乳房作為第二性徵，是在青春期開始發育成熟的，乳房是視覺美感中最突出的部位，也是僅次於陰蒂的性敏感區。而乳房、乳頭在愛撫階段的敏感程度更有美化價值，對乳房和乳頭愛撫與刺激，不僅有效地激發性慾，而且更有利於夫妻之間的雙向交流，形成美好的心理感受。

　　用手掌輕輕地揉捏和按摩乳房，就足以喚起大多數女人的性激動，如果由於手指的玩弄或者嘴唇和舌頭的吸吮使乳頭受到進一步的刺激，整個胸部都會感到腫脹，而乳頭本身則會挺立起來，類似於陰蒂或男性陰莖的勃起。與此同時，生殖器也會有所反應，子宮會伴隨著乳頭接受刺激而產生收縮。給予乳頭的局部刺激對女人來說是一種持久而強烈的性吸引，甚至嬰兒的吸吮也常常會激起性的感覺。

　　當丈夫懷著性意圖或者在一種「下意識」的、愉快的心理情緒支配下觸摸女性的乳房時，可以導致強烈的性激動。如果在心理上已經「定下愛情的基調」，最輕微的偶然觸碰也會引起深深的震顫。

　　然而如果觸摸者對被觸摸者不是充滿熱情，不是懷著欣賞和愛意，或者如果性聯想完全被阻斷，不管是由於有意的目的還是由於其它的心理前提，女性的乳房部位似乎有一種特殊的「分辨功能」，從而使觸覺不能引起任何性情感和性慾望。

　　作為第二性徵的乳房，在觸覺的性感受方面是一種最為重要的感官，然而正是這種感官特別依賴於心理條件；在良好的心理條件下它才會產生吸引而不是反感，才能在雙方達到更親密、更熱烈的接近時發生作用。

　　在對乳房部位，乳頭及其周圍的愛撫觸摸當中，由於胸部地位的突出和便於雙方的各種親近，聰明的作法是伴隨著親吻、目光與表情的充分交流。這樣做不僅不會衝散對乳部的刺激的集中程度，反而有利地掃除心理障礙，作好各種心理鋪墊。而男方把袒露胸部的女方緊緊擁抱在懷裡，用自己的胸肌進行摩擦和擠壓，並且用雙手在雙方的背後不斷加力，有節奏地進行充分愛撫，也是可以在必要階段裡採用的方法。

　　性感區主要分佈在人體有孔洞的部位或者鄰近部位，有些權威人士認為性感區在於表皮與粘膜的連接處。而值得注意的是，不僅生殖器官的周圍，而且肛門、嘴（嘴唇以外的部分）和鼻子周圍都屬於性感區。另外，眼窩和耳孔附近也是如此，儘管在程度上稍差一些。很多人的耳垂和耳輪都是明顯的性感區，但是雖然這些部位可以非常有效，卻需要在獲得性刺激之前進行比較強烈的刺激，比如啜吮。

　　如果不是一概而論，而是因人而異地來看，那麼，性敏感區是絕不僅限於以上這些部位的。有待於開發的部位還有很多。尤其是雙方在其它層面和其它意義上的交流程度，會使同一個人出現不同的敏感部位。比如有的再婚的男子驚訝地發現自己的乳頭竟然是以前被忽略的極敏感的「電門」。而有的女性在與丈夫耳鬢廝磨當中，久而久之發現耳根部位可以給全身帶來一股暖流，於是在性愛撫中她會引導丈夫觸摸自己的耳根，盡情享受這「發現新大陸」的興奮。

　　還有一些性感區，也是關於作愛的人們所樂於關注和利用的，比如臂部與大腿之間的曲線，等等。

　　中國古代一些房中術類的書籍和某些醫學資料，曾詳細繪畫出經絡穴位圖，並標明哪些穴位是性感點。在腿中、腳踝、腳底、腹部、兩乳之間、脖頸後部等處均有性感穴位。實際上，肋條、下巴、後脖子和頭髮根絕不能說成是特別敏感的區別。性感區的廣泛分佈是不可否認的，然而它們總是因人而異，同時差別甚大，在很大程度上取決於雙方具體的交流與愛撫方法。

五　愛撫，要走出誤區

　　性敏感區的開發程度，在性交愛撫階段的作用狀況，主要不是取決於天生的生理機制，而是取決於審美情感和藝術技巧。

　　許多人不願裸體愛撫，認為愛撫階段與性交媾階段應有所區別，尤其是一些女性往往如此。她們用衣服或睡袍等等來尋找一種心理作用，在感覺上遮掩羞怯，或以此有意延緩愛撫的時間，拖延男方過早的激動，防止男方對愛撫階段的忽略。這種作法不利於徹底掃清心理障礙。在潛意識中，她們總認為愛撫是局部的，而不是全身心的；愛撫是淺顯、初步的，而不是徹底充分的。

　　這樣，會影響愛撫當中的情感投入，也影響喚起性慾之後向性交媾高潮階段的自然轉化。而且在男性的心理折射當中，也有一種非暢通、放不開的感覺。裸體是比較優越的，因為視覺和觸覺的相互轉化的美感，是要在愛撫階段充分實現的。

　　有些男性往往借酒後愛撫，藉以讓酒勁過去，然後進入性交合。這種作法危害很大。酒精作用──即使在沒有酗酒醉酒的情況下──也會使自己各種感覺遲鈍，而難以感受女方細膩的誘導和交流。身體某些部位在愛撫中感覺的麻木，會破壞性感效果，並影響表情，眼神的微妙配合，使女方產生疏遠感。這種情況次數多了，甚至會產生導致女方性冷淡的不良後果。再者，酒後愛撫破壞嗅覺美感。以酒神經感覺當中的某種快意來沖淡或抵消性愛撫快意的作法是自私的，也是不明智的。

　　在對愛撫產生疏忽、輕視、簡單應酬的誤解時，有一種錯誤的觀點，在起作用。

　　這就是混淆了愛撫與性交前的調情和挑逗。這種偏見說明，這部分人還沒有把愛撫當作性愛生活中一個重要的階段。

　　進入愛撫階段，已經十分臨近性交合，性交合的高潮只有幾分鐘到十幾分鐘，從時間上來看遠遠短於愛撫。如果僅從互求吸引、進而引起慾望來理解愛撫，那肯定是使整個性作愛時間大為縮短，而這是極不利於女方性慾充分激發的，而且使雙方性愛美感的豐富內容和潛在韻味被大大淡化。

　　在每次作愛之前，當然不是像到點吃飯或行公事一樣地、機械化地開始。每次性交，都是一次追求，一次呼喚，都是一次感應，一次戀情。美好的性生活當然需要美好的前奏。

　　對於一個充滿自信，熱情成熟的男人來說，絕不會忽視巧妙而含蓄地發出求愛的信息，而且他會變換方式，讓女方感到優雅、舒心、自然。而對一個感情細膩、口味高雅的女人來說，也許會採用一種巧妙、謹慎而又情意綿綿的「推就」的手段，這種挑逗就會產生最強烈的性魅力；因為每一次推諉都有更進一步的動作相隨，從而就愈發迷人。實際上這種前奏方式符合一種普遍的美學原理：在音樂中，或在戲劇中，短暫的間歇更會增加人們對戲劇情節的興奮；在性愛的藝術中，挑逗的作用也是如此。我們還應當注意到：在更親密的愛撫中，甚至在性交高潮的過程中，這種有意識的暫時推諉也含有微妙的意味。

　　但是我們也不要忘記：儘管在美術、音樂、文學和造型藝術中有著上述的美學原則，儘管在一切藝術的頂峰──愛情的藝術中也是同樣，但是，使用這種有意的委婉和推就必須極為小心和得當。因為這裡的關鍵在於：委婉當中有固執的熱情，推就當中有急切的接受。做到這一點當然不容易，但是任何一位並非演員的現代男女，其實都有把握這種技巧的潛力。

　　維克多‧雨果曾經說：「愛情小說對於愛情的目光所產生的力量描寫太多了，最後人們終於都把這當作無稽之談。現在我們幾乎不敢承認：兩個人相愛只是由於他們彼此相視。其實，愛情正是這樣，而且只能是這樣開始的。其餘的僅僅是隨之產生而已。通過一瞬間的短暫凝視，兩顆心靈便可以彼此溝通，沒有任何東西能比這原始的、懾人心魄的騷動更加真實可信的了。」

　　從無可抵禦的第一個羞澀的眼波開始，直到最後得到的完滿的狂喜，通過眼睛進行的感情交流始終在繼續。因此，在情愛前奏之中，只要會使用眼睛，至少也掌握了互相達成性交默契技巧中的一半。

　　「悄悄話」當然是最有效的手段之一，無論是上床之前，還是同寢之後，「悄悄話」的神奇功能是應當充分重視的。雖然一般的「悄悄話」是完成情感交流的，但不妨加入美化性交的內容。夫妻之間對於性經歷的回顧，彼此在作愛中的感受和新的發現，彼此新的設計和興趣，在「悄悄話」的交流中會立即化作「從有聲語言到無聲語言」的慾望。

　　在性愛實際行為中劃分明顯的幾個階段顯然是沒有什麼必要的，但是，在觀念上，有了明確的階段概念，極大地有利於性之美的開發，有利於從事符合生理和心理需求、符合性慾產生和滿足發展曲線的各種行為，不忽視各種必要的方式，調動和選擇有效的手段。

　　因此，既不要用性交合，也不要用最初的前奏來取代愛撫。當相愛的人在愛河的暢遊中，能夠盡情徜徉於愛撫之中時，他們已經為幸福完美的婚姻生活找準一個十分貴重的基調。

六　愛撫手段的更新──奇妙刺激

　　在性交當中姿勢轉換與選擇，我們在後面將予以討論。但就變幻無窮的奇妙來說，顯然應以愛撫階段為甚。有些刺激的方法或許是常人所未採用的，而現實生活當中的確有許多人仍未跳出觀念束縛的窠臼，不願在性愛撫當中花樣翻新，甚至有人視某些作法為不正常。

　　過分的刺激方法與性虐待有類似之處，但是新奇刺激與性虐待卻是有嚴格區分的。虐待的特徵是不顧對方反應，一味追求超強度刺激，而且已經放棄了性交合的慾望──因為性交合已經不能滿足其性慾，實際上這是畸形變態性行為的一種。而新奇刺激的方法則完全不同，在更為強烈、持久、轉換部位的愛撫手段當中，以雙方的互悅為前提，並且其愉悅和興奮程度不僅不可能越過性高潮，而且總是以性高潮的出現為趨向的。在這種情況下，新奇的刺激方式為愛撫增添了豐富的色彩，是性愛生活當中多姿多彩的一幕。

　　性交愛撫階段的接吻與戀愛中非以性交合為直接目標的接吻大不相同。性交中親吻是更為強有力的以嘴相授受。它已不是一般接吻的那種輕柔淡雅，而是直接轉化為親暱的音階以至強高音，這時夫妻二人相互用舌頭探索著、愛撫著對方的嘴，盡其所能，有時能長達幾小時。掌握這種藝術要靠細膩的變化而不可拘泥於某種僵死的形式。

　　在性交口吻中，舌頭是不可缺少的，而且在各種重要的變化中，它居首位。可能會採用那種激情亢進的深入，用舌尖輕柔地舔動著戀人的舌與唇。

　　這裡接吻中首先有一種由吸吮引起的觸感，舌頭程度不等地要伸出，可以伸縮，可以變化。而且常常是互相交替地將對方舌頭整個地強烈吸吮，讓對方的舌頭在口腔裡進行充分的磨擦和捲動。接吻中牙齒也得到十分充分的運用，牙齒不僅支撐雙唇，而且在更為動情的性吻中常常是非常活躍的。在一連串輕巧、細膩、溫柔的舌、唇、口腔的互相磨擦中，尤其是在用牙齒對於對方舌頭適度的、並不真感疼痛的相互親咬中，男女中無論是主動的一方還是被動的一方都感受到一種極為鮮明的性快感。

　　愛撫中的親吻有一個重要特色，那就是不僅包括嘴對嘴的性感接吻，而且還要熱烈而持久地親吻身體的各個部分。

　　善於作愛的丈夫會對妻子說：「我要吻遍你的全身」，這種願望對妻子來說一般是十分願意接受的。而妻子一方也往往會默默地給對方以十分輕柔的、遍及全身的熱吻。雙方可以從額頭吻到面頰和喉嚨；從指尖到手掌和臂膀；從腳面、腳踝吻到小腿、大腿、逐漸接近生殖器。通過交替使用輕的、重的或「搔癢式的」親吻，並配之以用力的吸吮和牙齒的擠壓所帶來的種種效果。但是在嘴對嘴的接吻中，主動觸覺和被動觸是互相交融的，對身體的親吻對於親吻者和被親吻者來說，所得到的快感是完全不同的。這兩種性快感都可以導致性興奮，如果雙方都能既充當親吻者、又充當被親吻者，效果就會更加強烈。

　　另一種奇特的愛撫方式是「牙咬」，這是伴隨著比較強烈的性愛撫出現的刺激行為。對於這種帶有遊戲性、甚至惡作劇色彩的愛撫方式，女人顯然更加容易發生興趣，「恨不得咬上一口」，是人們通常對某種事物產生慾望時容易出現的一種需求感的表達方式。牙咬更能表現對於需求對象的佔有、獲取。這也是「吃到口裡」、「親自嘗到」的飲食需求在性生活中的滲透。「咬一口方才解饞」，這種心理特色挪用在性愛撫方式上，就出現口咬。有時女方會在男方的肩部咬出牙印。而男性咬女方的脖頸或腹部、腿部，會使女方感到狂喜，因為女方會認為男方已到了感情難以自制的地步。

　　男人對女人臂膀、臀部的捏、掐也同樣是如此，這種男性的性表現屬於性交前的愛撫當中最能表示激動熱情的作法。

　　女人喜歡在性行為中用牙齒咬，主要是由於她們希望能比人類的自然能力更為強烈地親吻對方。這就導致了猛烈的吸吮和牙齒的使用，從而既使女人得到滿足感，也使被咬的男人產生極度的狂喜。也會使男人從心理上意識到愛自己的女人需要充分地表達她的愛情。

　　由於牙咬不能真正地咬掉一塊肉，或咬出血，所以是受咬的一方十分狂熱，畢竟還要有所克制，這和真正的咬是有區別的。於是，就出現了一種「有限的滿足感」，這種有限，不僅自己感受到，而且對方也會感受得到。於是，雙方就形成了新的交流和心領神會：我們需要實現性的高潮。這種心理暗示的作用對於轉入性交合十分有利。因為在牙咬中，已經互相表示著：時機到了，我們要更徹底地彼此得到對方。

　　由於性器官及其周圍是產生吸引的主要焦點，所以愛撫當中不排除雙方生殖器官本身的進一步接觸。當雙方的外部生殖器互相進行較長時間的磨擦和接觸時，愛撫階段便可以達到頂點，因為在愛撫過程的這一階段，只有外部生殖器才是雙方慾望的歸宿所在。

　　如前所述，乳房和乳頭，是具有高度性階段的性器官，如果通過舌頭、手指或者吸吮來進行碰觸，乳頭是極為敏感的（也包括乳暈）。在已經達到某種程度的興奮時，對乳頭的撫弄可以產生特殊的快感。乳頭像陰蒂和陰莖一樣，具有勃起的功能；它們一旦勃起，撫弄的效果便進一步增強。所有這些所產生的觸感都是奇特的，都是在「正常」方式當中所難以得到的。因而不僅有彼此彈性感、力度感的「對換式」的交流，而且有心理上的新奇感、發現感的出現。

　　在愛撫過程中，開始進入交合，即在陰莖插入陰道之前，有些人仍要獨出心裁地進入一個新階段，把它稱為「交合前的刺激」。也就是由男方或由女方用手把住陰莖，在外部反覆地刺激陰蒂。這與陰莖插入陰道之後帶動陰蒂的感覺也是大不相同的。而此刻最好是由女方用手去掌握男方的陰莖，男方則把陰莖暫時「交付」、「委託」女方去使用。這時，妻子的大腿就會略略分開，使那個特殊的部位更容易接近。由於在此之前的愛撫已經引起了妻子的相當程度的興奮，女性生殖器官就會由於充血而膨脹，大陰唇也會凸起、張開，露出陰蒂和小陰唇；前庭腺則產生一種清潔而潤滑的特殊分泌物，濕潤了陰門。

　　這樣，陰莖很容易就能找到陰門，由龜頭進行輕柔的愛撫，這一切主要是作用於陰蒂。如果性興奮已經使陰蒂充血、使之膨脹並且縮退了包皮，效果就會更好。接著，由於女方自己操縱著男方的陰莖、龜頭，就不會錯過最為敏感的位置，而隨著陰蒂的勃起，它又更加敏感。這種觸摸形式，對於妻子是極端愉快的，而且能夠無限地增強她的性慾。丈夫感覺到妻子得到的快感，其性慾也會增強。接著，自然就要不斷的搔弄和摩擦陰蒂以及鄰近的部位，比如小陰唇、陰道口和整個的陰蒂根部；但是主要的快感核心是陰蒂頭。這種刺激可以輔以親吻和情話，加上感情的逐漸升級，一直持續到男性生殖器進入陰道。這樣，愛撫的目的已經達到，帷幕已完全拉開，性交合已成為水到渠成的開端。

七　高潮期的興奮機制

　　性交合開始，以什麼為標誌？儘管人的理解不同，說法不同，但最一般的看法是：陰莖向陰道的插入。當交合開始之後，並不那麼簡單，細心的人會體會到種種不同的方法和不同的體驗。

　　即使是真正交合的實現，能不能達到性高潮，也仍是一個未知數，尤其是是否雙方都達到、都能同時感受到高潮的快感？是否雙方都能體會到在心理上的激動與幸福？

　　從性高潮的生理機制來看，在真正高潮期的時間並不長，因而人們對整個性交合活動劃分了四個時期：

　　首先是興奮期，這是在愛撫階段已經進入，但在交合開始後仍然保持一段時間的階段，在這一階段裡，首先可以看到愛撫階段已經出現的一系列變化：乳頭勃起、乳房發脹。男子陰莖勃起，女子陰蒂勃起增大。但還有一些現象則是愛撫期間不一定出現的：心跳進一步加快，每分鐘可達一百─一百二十次以上，血壓有所上升。男性的陰囊也會有更明顯的變化，睪丸向腹腔提升，而陰囊在睪丸上提的同時會繃得很緊。興奮期的另一特徵是肌肉普遍緊張，特別是腿、臂、手、頸、腹部、骨盆區的肌肉發生不由自主的收縮。有些人的肌肉還會抖動。而女性陰部肌肉會發生痙攣。陰部的抽搐、充血會使無性經驗的女性感到有些害怕，而隨後，下腹部有一種「空虛」感，急切地渴望得到一種「填充」。

　　從陰莖插入陰道最初一段時間裡，雙方進入了平台期，也有人稱之為持續期，這時主要是陰莖在陰道內的摩擦動作，男女雙方的性功能進入持續階段，並逐步走向高潮，心理上格外激動，全身更會出現一系列改變：乳頭明顯勃起，女性乳暈充血；心跳明顯加快，每分鐘可達一百十─一百七十次左右；收縮血壓升高二十─四十毫米汞柱；呼吸進一步加快；肌肉緊張加強；臉、頸、胸壁等處出現紅暈；男子陰莖進一步勃起堅硬，尿道口並有少量粘液滴出；女子大陰唇隆起，小陰唇增大，陰蒂格外勃起。女性陰道內的靠裡的部位進一步擴張，而靠外的部分則明顯地縮緊，而這時會「握緊」陰莖。有經驗的男子會在此時將陰莖稍稍抽出一些，用前面龜頭部分與陰道口縮緊部分迅速磨擦。但也要隨時向縱深推進，以滿足女方深入的需要。

　　高潮期是一個短暫的階段，大約不到一分鐘的時間，甚至幾秒鐘就可以結束。女子可長些。但是全身性反應特別強烈，表現為乳頭明顯勃起，乳房發脹加劇；心跳每分鐘可達一百一十─一百八十次；收縮血壓升高四十─一百毫米汞柱；舒張血壓上升二十─五十毫米汞柱；呼吸頻率可達每分鐘四十次左右；全身肌肉緊張收縮；廣泛性出汗，尤其手心與足底越發明顯；臉頰等處紅暈顯著；男子射精，女子陰蒂跳動和陰道、骨盆肌肉有節律地收縮。

　　國外有人進行了一種調查，用來研究和比較男女兩性在性高潮當中，生理機制的變化所造成的感受是否有什麼不同。調查者從男女大學生當中徵集了四十八份文字描述，然後把這些文字材料交給由心理學家、醫學家、婦科醫生組成的審查小組，要求他們從文字材料所描述的感受來辨別哪些是來自男性的，哪些是來自女性的。結果表明，沒有人能夠分辨出性別來。這種結果說明：男性和女性在性高潮中，生理機制帶來的心理感受是十分接近的。性高潮中最顯著的標誌，當然是男性的射精，而此刻，兩性肌肉痙攣的時間是基本相同的。性高潮強度如何，與痙攣的次數密切相關，最高可達八─十次收縮，而輕度性高潮則包括三─四次。這種痙攣不僅限於陰部，而且也波及面部和手腳。兩性的肛門括約肌也會收縮。

　　交合最後一個階段是消退期，興奮過程逐步復元，心跳與呼吸趨於平衡，性器官的廣泛充血開始逐漸地消退，心理上感到暢快、鬆弛，同時伴隨著極大的愉快與滿足。

　　可見，性高潮在性交合中是一個最突出的階段，前兩個階段是為這一階段創造條件，並產生一種達到高潮的趨勢。但是否能夠達到高潮，的確有一系列技巧問題。例如，男子性功能發揮最關鍵的問題是陰莖勃起與射精，而這兩項工作是由神經系統來操縱的。也就是位於脊髓裡的勃起中樞和射精中樞。要觸發這兩個中樞，既存在性刺激強弱問題，也存在著神經中樞本身接受性刺激的能力和敏感程度問題，而我們知道，神經系統無論在身體的任何一個部位，總是要受大腦的神經中樞支配和影響的。因此，整個性交的高潮期狀況，又必然受到人的整體的情趣、精神狀況的制約。正因為如此，有的人即使經受了相當強烈的性刺激，也不一定能夠達到性高潮，而另一些人僅僅從一句話、一幅畫，甚至一個性意念等這樣一些看來微不足道的性刺激，有時也會觸發陰莖勃起中樞，於是陰莖勃起。射精中樞也同樣如此，它接受性刺激的要求比較高，必須在原有已引起陰莖勃起的那些性刺激的基礎上，再加強與積累更多更強烈的性刺激，才會引起射精。

　　然而，不同的人，在不同情況下，是否能夠容易射精差別也很大。有的人射精中樞十分敏感，稍有刺激便可射精，有的人則遲遲難以實現射精。所有這些，都說明：性交中感覺和心理狀態不是簡單的，不一定「水到渠成」、「瓜熟蒂落」。而是需要高超的藝術技巧。人體生理機制和心理機制的複雜，相互關係的精妙，決定了人們性交中技巧和手段的學問也是變化無窮的。

　　人們對性高潮快樂的所有誇張，其實並不過分。興奮高潮時，有時出現天翻地覆般的幻覺，有時則沉溺於沉靜的勝利感之中；有的時候像具有強大力量的肌肉和神經性的暴風雨，有的時候只不過是使緊張得到鬆弛後具有愉快解脫感的波濤。但是，只要稍微伴隨人們的聯想、想像和回味，就會通過比較認識到，人們在日常生活中經歷的所有驚喜、歡樂、激動、高亢的興奮，在性高潮中，在真正滿足和充分實現的性高潮中，都可以享受得到。「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」用這句著名詩句來形容性高潮，是會為多數人所心領神會的。

　　在充分享受性高潮美感當中，有一個很實際的技術問題：即尋找夫妻雙方性高潮的一致點。

　　一般來說，男性比女性先達到性興奮高潮。根據我們已經瞭解到的種種理由，這是男性本身的性質決定的。妻子的目標是向興奮高潮前進；丈夫則是要暫時抑制自己的興奮高潮，加速妻子的興奮高潮的到達，這種相互作用會帶來滿意結果的。男性從插入到興奮高潮的實際性交時間，大部分只需要十秒至二分鐘。因此男性有必要在女性的配合下，調節自己的興奮高潮，在妻子達到頂點前，不能讓它發生。體貼的丈夫在被增長的快感而激動不已時，其實完全可以暫時使陰莖避開陰道。當陰莖只接觸陰蒂，一般不會射精，而妻子會因此而沒有得到充分刺激，這時，妻子應有所表示，使丈夫刺激自己所希望的部位，並刺激適當的時間和程度。男性多次出現高潮的現象比較少，一般的男性僅一次決定性的興奮高潮就滿足了。不過妻子能夠多次獲得興奮高潮，但丈夫卻不能多次獲得興奮高潮。這種方法可將妻子誘發達到最初的高潮頂點之中。陰莖開始再次插入陰道時，她能夠比前次或前幾次更多地體驗更深的興奮高潮。

　　當我們瞭解了性高潮的生理機制上的種種變化之後，對於插入陰莖的作法似乎會有一種新的理解。然而，除了插入以外，我們對於性高潮中各種複雜、微妙的靈與肉的碰撞中閃耀的光芒四射、令人眼花繚亂的色彩，還是應當作進一步的觀察。人們會發現，其中的學問簡直可以構成一部百科全書。但是，熱愛生活的人們不應對此抱厭煩感，瞭解自己、瞭解自己最基本生活層面當中最有色彩的一個篇章，從而深刻地領會其中的韻味，才會不辜負生命。

八　肉體與心靈的高亢協奏

　　浪漫人生之劇中的角色，大概不是從一開始就注意性生活那情趣盎然的層面上，有著生理機制、生殖結構上的各種生物學的、醫學的知識。可是這些知識一點也不枯燥，因為越是了解這些知識，越會明白性高潮中的全部至深享受，是多麼依賴情感和美感。性的交合（或稱交配，交媾，性行為，性關係，性交等等）只是性愛這齣戲劇的第三幕。

　　當陰莖插入時，整個陰莖，尤其是前端即陰莖頭的神經會受到更為強烈的刺激，最終引起交感神經的亢奮而導致射精。與此同時，大腦皮層（更高的神經中樞）會感受到不斷傳來的勢不可擋的刺激而產生高度的性快感。這些感覺越來越強烈，直到開始射精的一剎那達到頂點。這時，不僅磨擦在起作用，而且陰道中的分泌物和溫度、濕度都會起作用。而此刻陰莖所受到的刺激之所以與愛撫階段不同，主要原因在於心理感受。幾乎沒有一個男人，沒有一次在插入之後，會不產生一種心理上的啟示：「此刻，我是在性交，我的陰莖終於插入了對方的陰道。」任何人都無法否認，陰莖插入之後在心理上的感受，與平時是完全不同的。射精時，這種快慰的感覺仍以一種令人滿足的狀態持續著。當快感停止時，生理上的亢奮即告結束。生理的快感漸漸消失，但心理上卻進一步地進入一種滿足的狀態。

　　對陰莖神經的刺激在強度上各不相同，因而，產生的快感也差別很大。從生理特點上看，其決定因素包括：刺激主要是在陰莖的包皮繫帶上還是在陰莖的前緣上；陰道的寬窄；陰道是平滑的還是略有皺褶；陰道口是緊密地貼著在插入的陰莖上還是對陰莖幾乎毫無阻擋；陰莖前端是否能觸到陰道前庭。

　　但是，絕大多數有經驗的人都會明白，雙方的性器官是否「天生一對，地配一雙」，並不重要，更為重要的是，雙方生殖器官在「使用」時的角度、速度、時機、強度等等。而這些卻不是靠「天生地就」所能賦予的，這就在極大程度上要看男方，同樣也要看女方，是「冷漠的」還是熱烈的，是積極參與還是消極被動。很多男人在性交上無視女人參與的樂趣，不僅是無情、粗魯和輕率，而且必定是相當的愚蠢。因為男性器官受到女子生殖器接觸而產生的刺激會由於女方的性興奮和性願望而有明顯的增長。女子的興奮的性慾望又會使前庭腺分泌出潤滑物以消除交媾中的雙方疼痛，使前庭球、陰蒂及陰道壁充血，並使陰道壁產生輕微的收縮，子宮下垂，這就使整個陰道口及其通道富有彈性，變得柔軟滑膩，粘繞男子性器官，同時這種「緊縮」、「握緊」的效果，會使男性感到刺激的充分，而且在心理上感覺到對方「擁抱」和「攥住」了自己的生殖器。這當然為進一步成功地刺激提供了條件。而對於女方來說，陰道的這種粘繞，令其自身亦感舒適，避免了疼痛、滯澀，也就自然而然地有利於排除心情上的緊張和顧慮。所以強烈的性興奮中有些婦女的陰道壁會有節律地收縮而帶來進一步的、高度的自身歡快。女方的參與，還會有一種發自情願的，而且是非常可愛的動作，就是她及時而適當地將骨盆向前運動，時而前後運動，時而左右搖擺，這種作法會使男方心花怒放，也會使婦方自己欣喜加倍。有時還會出現更妙的反應：骨盆底在興奮後期以及情慾的高潮中會不自覺地抖動，一旦有了這種喜人的情況出現，陰道提肛及肛門挾縮肌會自覺地產生節奏性的收縮，這種「節外生枝」的情況能夠增加交媾雙方的快感。

　　我們在上一節提到的一項調查結果表明，儘管男子射精這一高潮現象與女子大為不同，但雙方在性高潮的感受都是相當接近一致的。這說明，男子射精對女方來說，也是一種極為亢奮的至高點。女人憑著經驗，可以在相當大程度上加速或推遲自己的反應來獲得與男方的和諧，因為女人十分聰明地懂得男子在射精開始會給女方的性亢奮帶來最強烈的刺激。

　　我們再次強調性興奮是肉體接觸引起的，也是心靈的感覺引起的，更確切地說是兩者兼而有之，並相互作用的結果。對此，我們再來從女性的角度考察一下。對陰門、陰蒂、陰道及陰道前庭的觸碰而產生的刺激，會加大局部的血液供應，隨之而來的就是這些組織會膨脹而更富敏感性，使之更密切地適應著插入的陰莖，這為雙方增添了相互刺激。由於男子在性交中的動作，時而也由於女子的動作而使他們的性器官通過相互磨擦而共同授受著進一步的刺激。刺激是相互的，而且由於女子骨盆與陰道肌有意無意或部分有意的收縮為雙方加劇著這些刺激。除了這些刺激之外，陰莖的磨擦陰道口、陰道及陰道前庭時，一方面進一步帶動著陰蒂，另一方面睪丸會撞擊、敲打著陰蒂，這會使陰蒂及陰蒂繫帶特別興奮。

　　當陰道在性交中接受刺激時，陰蒂仍然接受著刺激。其實，這時陰蒂所受刺激的強度不如愛撫階段被男方用手、用舌、用牙咬時的刺激。但是，陰蒂的快感卻在陰道快感的互相交織中更為明顯。這其中，心理作用和綜合感受的作用是顯而易見的。

　　拿男性陰莖、陰囊之間的關係與女性陰道、陰蒂之間的關係作一番比較，我們發現，女性獲得的美感更加豐富和富於變化。陰道的舒服和陰蒂的享受，有人比作是兩種類型的美酒而味道不同。或者說好像兩種各不相同的美妙無比的色彩。女人在性快感上有一種潛在的變換和區別，而男人卻做不到這一點。在陰蒂刺激和陰道刺激內部還可能各有很多令人愉快的性感變奏。可見，女人天生是美的寵兒，美會更多地降臨在女性身上。因為我們看到完美的、自然的性交為女子帶來了雙重刺激。這種融會貫通的感受會形成最高的快感並可能迅速引起性高潮。

　　女子的確是由於精液的湧入而激起亢奮，這一條即使是最精細的研究專家也很難從生理機制的變化上加以解釋。從生理的、器官的狀態來考察，射精時女性的各種反應並不比性交合的其它時期明顯或強烈，所有的狀況在陰莖的推動、摩擦，女性所進行的配合動作中均已出現了，從這種意義上來說，男子是不是射精，對女方性高潮的充分實現似乎關係不大──一切進入和達到興奮的信號已經發出了。一個不能射精的丈夫也許會問妻子：「不射精有什麼區別？對我是不滿足的，對你應當不在乎這個呀！」其實這種說法大錯特錯了。女性是不是知道男性射精，其感覺有極大差別；得不到精液的失望感甚至會影響到女方的性慾和身心健康──問題的關鍵在於，得到精液噴射的滋潤，美感在心理上。讓我們來看一看女人是如何描述自己的感覺的：

　　「性交前的肌膚之親使情慾聚積，這種刺激使得我進入了一種強烈的慾望和興奮之中，立時有了激情感並覺到了陰莖在陰門和陰道內激烈的收縮，同時感受到丈夫全身熾烈的昂奮。這種高潮中的激情又由於進一步的刺激而增長，簡直讓我受不住了。隨後，我感到精液有如激流湧洩（那是一種非常明顯的感覺），那同時又令人感到極其的快慰和舒適。這使我的快意得以持續並輕鬆地從那有節奏和遞減的射精動作中領受樂趣。男性的發作所給予的那些刺激以及那聖酒般的精液是那樣的完美和諧，使我的快意在那高潮中留戀，直到丈夫的激情結束而我的激情也漸漸地、緩緩地衰降下來。」

　　與其說精液在噴射中衝撞的是女人陰道的穹窿，不如說那濃於水的精華的瓊漿滋潤的是女人整個身心的世界。在精液噴出的一剎那，為女性全部性之美的渴求，全部性愛審美情趣和慾望注入豐富的甘泉。

　　女人會由此而感受到男子的生機勃勃，強壯有力，會感受到自己的生命注入了青春活力所需要的甘露，會聯想到男性也能滲出哺育生命的乳汁。女人會在這一時刻感受到對方的愛是那麼切實，那麼親近，一切夢幻和憧憬好像被自己最深邃最隱秘的部位所受到的澆注而實現，一切深情和密意，好像被那帶著男性體溫的玉液所證實。女人還會聯想到男子的付出，男子的奉獻，而蠕動和流淌在自己的陰道深處的液體又幫助自己驅散孤獨和悲涼。

　　是的，成功的性交、完善的性高潮就是能夠製造這許許多多生動美好的精神食糧。而反過來，人們又會更深切地感受到彼此真誠的、熱烈的愛情，彼此對對方由衷的讚美和徹底的欣賞，又是怎樣通過肉體激烈的交合而創造著奇蹟。

九　一首剛柔相濟的律動詩

　　達爾文在《物種起源》中說：「假如我們問為什麼某些氣味能引起快感，而另一些則令人不愉快，這是同樣難以解答的問題。在這一切情形之中，習慣似乎在某種程度上起著作用──」假如我們要問：在性交合中，女性一方也有一種「射精」，即出現液體分泌物。這究竟是美還是不美？也許有不同的回答，因為這也是一個難以定論的問題，這也取決於性交者的經驗。

　　竟然有的男性很怕女性分泌物的出現，有的女性自己也對自己提心吊膽。據瞭解，有的男女雙方，在性交合之前或之中，總要設法把分泌物從生殖器官上擦乾淨。或許，他們對美的追求是細緻的。但是，這恰恰是不瞭解分泌液狀物對雙方性美感有什麼作用，因而不善於利用和發揮它的作用。

　　粘液分泌物是流入陰戶的，起潤滑作用。當陰道接受陰莖時，這種分泌物可以免除痛苦，它是很有用處的。這類分泌物在性交過程中會迅速地在腺管內積蓄到一定數量。腺擴張的主要作用是在性交高潮中骨盆肌肉強有力地進行收縮時增強壓力，這時前庭脂肪則像軟墊一樣成為一種緩衝依托。這樣，聚集前庭腺內的分泌物，在一定壓力下，可以從腺孔中有力地排擠出來。這種現象，被一些人稱之為「射精」。這是有一定道理的，因為出現這種現象的時機和感受，都和男性的射精有類同之處。

　　如果一個女人說她已經「射精」，這就很有可能說明她已體驗了全部的性交高潮。人們還很難把這種分泌物同大量的男性精液相區別。女性在性高潮時還會有其他的分泌物，從子宮本身排出。而另有一些女人在性交之後排的濃粘液，不可能在高潮中離開子宮。但是，在這些情況下產生較多的分泌物則是可能的；粘液體通常是淡黃色的粘稠物，而不是平常情況下的透明淡乳白色。

　　如果說性高潮中男女雙方的其它各種表現，都會在彼此交流、折射中起到進一步刺激興奮、促進快感的作用，那麼，我們對女性分泌物也不應該排除在外。當然，分泌物的這種作用只有在心理上先期承認接受的前提下才更充分地體現。這當然進一步表明了心理作用的重要。

　　實際上，許多夫妻已經從成功的、美滿的高潮感受中總結出了粘液的好處。他們首先是從心理層面上去接受和欣賞這些分泌液體的。首先就是女性「射精」本身就是享受高潮的一種特殊的標誌，女性一旦「射精」，會像男性射精一樣地處於興奮高潮的頂巔。更為重要的是這種粘液好像具有很強烈的「性的意識」，正是由於這種粘液物具有濃度和粘度，所以仍然附著於子宮內部和子宮附近，一旦遇到異性的同狀物──精液，就會「熱情地」浸入精液，吸附精子，然後又在性高潮之後的鬆弛中進入子宮──因為子宮腔的活動像吸水唧筒一樣。子宮在性高潮中對精液的接受是主動的，它會通過吸吮來接受精液，即通過子宮擴張後的收縮和子宮口的積極活動接受精液。而這種一反女性被動常態的「主動精神」，正是通過粘液分泌物來實現的。這種「主動精神」雖然是先天生理造就的，但卻與興奮高潮期當中，女性強烈的接受慾望，對精液強烈的欣喜和興趣不謀而合。子宮的粘液分泌物不僅在「主動性」上一反女性常態，而且在「受保護」的心態上也一反女性常態。對於剛剛踏入子宮「閨房」的精子，這些粘液竟然承擔「保護神」的功能，及時地提供一種保護性的適當條件，從而幫助精液進入子宮。

　　不要忘記，女性前庭腺的分泌物，對於陰莖在陰道裡磨擦時產生的潤滑作用。如果沒有這些液質體，滯澀會給男方的刺激帶來某種不快，因為在加速運動中，精力的集中是不歡迎任何不暢通、不順利的感覺的；而女方則可能感到輕微的疼痛──在一些愛撫不充分，性慾冷漠的女性那裡，正是如此。

　　這裡我們就會明白了，分泌物的安排實在是一種天意，是一種美的律動所不可缺少的輕音符。而正是這種柔性的美化劑，使性高潮及其前後的男女雙方在一種剛柔相濟的律動中享受著美的恩惠。

　　談到剛與柔相互交融的美感，我們從女性的分泌物又回到男性的射精。

　　射精時，陰莖是勃起程度最高、最為堅硬的陽具。這時的陽剛之氣，顯然是處於興奮高潮狀態中的女性的福音。剛與柔的結合是交互的。剛柔相濟──這種複雜而特殊的美感在女性那裡的確有多種形態。

　　「剛柔相濟」，關鍵在於「相濟」。性高潮來臨之前或來臨之後，最忌諱單方面的任意。剛與柔，實在應當互相容納，互相交流。在這方面，出於保護性高潮那最可珍重的美感，應當提出謹防「不予射精」。人們都想充分體驗每一種快感。特別是想增強交媾時的強烈快感──這種快感往往因為短暫而不盡人意。這完全是一種正常的、有著生理依據的願望；不管是出於有意還是無意，每一個性能力健全的人，每一個男子，都具備這樣的願望。

　　但是，想延長性行為的要求，應當在「以柔制剛」的意義上由女方主動地承擔，這樣對剛柔交合不會造成嚴重影響。而如果男方過度地追求這種結果，無論是過多和重複過快的高潮，還是過分進行有意識的陰蒂刺激導致最終的毫無刺激甚至無法完成性交，都是極不明智的。

　　甚至有的男子求助於人工方式實現自己的意圖，諸如暴食、飲酒和抽煙，或者有意分散自己的注意力，以減弱本來能夠大大促進高潮的各種刺激，在女方最渴望射精的時候不予射精或不能射精，這些都是在粗暴地干涉剛柔相濟中自然美妙的旋律。

　　斯托海姆在她的《婚姻之愛》一書裡寫道：「如果相互的激情已經引起並共同產生，而不是依靠動作等刺激所致，就想在精神上和肉體上都得到完全的平靜。而達到這一目的的手段，則是停止肉體活動並且不再把思想集中在愛侶的身上。」她還說：「在實踐這種想法上，過激論者會以為這是完全防止精液的射出，可其他人僅僅借此而延長射精之前的時間──有些人的婚姻生活是這樣的：丈夫特別缺乏性感，以至於即使不對身體造成什麼影響，也只有間隔相當長的時間後才能進行性交。如果這樣的人跟一個具有格外強烈和過度的情慾要求的女人結了婚，他就會感到和她性交很痛苦，或者因為拒絕性交造成女方的痛苦。」

　　斯托海姆的這番話，實際上是很有道理的。我們需要補充的是：美是不能斷裂的，所謂「圓滿」即是指美的事物需要各種因素的交融。在剛與柔的關係上，尤其在性興奮高潮這種特殊的情景下，「相濟」會走向美的秀峰，分裂會跌入痛苦的峽谷。

十　豐富多彩的性交姿勢

　　從史冊記載來看，對於性交姿勢的重視、研究，還是以東方國家為甚。比如，我國的各種有關「房中術」的史料當中，就詳細地描述了令人眼花繚亂的許多姿勢和技巧。而出自東方人之手的作愛藝術大全，更是記載了千奇百怪的整整一百種姿勢。這些，不僅使當今的國人十分驚訝，而且也使素來講究性生活的西方人歎為觀止。

　　這些古代的文字記載，一般來說，是很難出自尋常百姓家的夫妻生活的。其中不乏帶有宮廷生活荒淫無度和帝王將相淫亂奢靡的色彩。然而，如果我們因此而對這些記述完全不屑一顧，也是不必要的。

　　西方有關專家們的學說則過於陷入理性化，他們認為，考慮性交姿勢問題，不外乎以下幾點實際意義：

　　（一）對於性交姿勢的講究是為了增加性的刺激和快感；

　　（二）注意姿勢是由於需要避免發生不必要的損傷，是出於為了保護健康和安全；

　　（三）通過姿勢的把握來控制懷孕，或是促成、或是避免女方受孕。

　　一般來說，出於上述考慮來選擇和調整作愛當中的姿勢，的確是比較完善了。但是，古今中外，人們對姿勢的興趣不可能只是從這些理性的考慮出發的。即使是第一條，追求性的刺激和快感，也還是太單純了。

　　性交姿勢不同於任何人類實際行為的操作中的姿勢、規則，而是在很大程度上類似於從事某項藝術活動時的技巧。其中有一個十分重要的因素，即是追求美感，追求除性刺激本身以外的其它各種感受，這些感受是不可能脫離性刺激和性快感的，而且也會為性的感受增添色彩，但是，單單用性刺激來解釋對性交姿勢的關注和興趣，是偏頗而又狹隘的。

　　通常人們所採用的性交姿勢主要包括：男俯女仰式、對面全貼式、曲腿搭肩式、男仰女騎式、對面坐抱式、對面側臥式、背身後交式、背後側身式、曲身跪交式、背後坐交式等等。這些姿勢僅從名稱上便可一目瞭然。許多聰明的男女大概不用仔細點撥，而且完全可以通過「望文生義」、「心領神會」而掌握。這裡最好還是「點到為止」。

十一　姿勢選擇與轉換中的創造性因素

　　有的夫婦在性交中習慣用一種或兩種姿勢而長期不變，他們已經感到滿足，沒有新鮮的選擇；也有一些夫妻在性交中總是愛花樣翻新，對各種姿勢都要經過一番嘗試，好像沒有求新、求奇、求變的興趣就很難得到滿足。其實，這兩種情況都是很自然的，關於性交姿勢的選擇，應當是因人而異，性生活是完全依賴於個人感覺的生活行為，絕對沒有必要千篇一律的規定。但是總的來說，在姿勢與轉換的當中，有一定的藝術創造性，有一定的審美興趣和藝術修養，對於獲得美好的生活幸福來說，還是很有必要的，的確有一些夫妻在自己的性愛當中，通過姿勢的選擇和轉換發現了新潛力，獲得了更多的幸福。在性交的姿勢與操作技巧方面，人們的創造性主要表現在以下幾個方面：

　　一、為美感而選擇

　　選擇哪一種性交姿勢，不僅為了生殖器官的刺激，而正像我們在前面所敘述的那樣，性交時候的快感不僅取決於性交時的快感，而且取決於性交過程當中的表情交流，愛撫動作等等。所以在性交當中，應該把這些因素都考慮進去，即使對興奮高潮獲取也是由多種因素所決定的。有些做丈夫的十分欣賞妻子美麗的軀體，有的對女方豐滿的臀部和大腿感到由衷的喜愛。這時如果採用背式性交，女性最誘惑人的部位能夠被男方充分欣賞，這就是有利的選擇。有的妻子對丈夫的健壯的體魄和肌肉非常渴慕，而且在性生活的具體行為當中，在潛意識上願把這種得到感、獲取感納入自己的性交當中，這時對女方來說，選擇對面的或者互相面對的坐交的姿勢，就是好的選擇。

　　有些情趣高雅、視覺敏感的夫妻之間往往在性交當中，對於雙方用目光進行交流和調整，用目光傳遞信息，十分敏感，甚至形成了一種依賴性，那麼採用背交的方式，就是有缺憾的。其實在性交行為中，愛撫階段和進入交合階段本身就是可以交替進行的，並不是說愛撫階段一結束，交合階段一開始就馬上開始射精，對於許多有性生活經驗的人來說，他們的愛撫和交合是交替進行的。愛撫當中有交合，交合當中有愛撫。所以在性交時也可以用兩三種以上的姿勢交替進行，先選用一種一邊性交一邊雙方具有愛撫動作的姿勢，然後再改換一種有利於生殖器官的刺激的深度和強度的姿勢，在一次作愛中變換幾種姿勢，是可取的。這不會影響性高潮的出現，而且在延長時間、變換方式，從不同的角度調動美感因素的過程當中，獲取更大的滿足，而一旦性主潮出現，男性射精完成，雙方可以陷入更深的沉醉與幸福當中。

　　二、美感來自變換

　　相愛夫妻之間的性生活是一種穩定的性生活。因此並不是一次性交當中採取了某種姿勢，就對另外的姿勢當中的美感失落了。所以一次作愛之中側重於一、二種姿勢，而下一次作愛當中再另換一種姿勢，是完全可取的，因為各種姿勢對性愛當中的性快感和心理感受來說，都是各有利弊的。所以從一次作愛來說可能是有得有失。但是善於變換，就能從長期的性關係當中，廣泛地享受各種性交姿勢當中的優越性，而通過這種變換，每一次都有一種與以前不同的新奇感，這種新奇感、發現感、變化感，就像人們在吃飯當中變換口味，不斷轉化風味一樣，也就像人們著裝當中不斷改換式樣，改換色彩一樣。所以多瞭解幾種性交的姿勢，多經過自己的調整和嘗試，去掌握各種姿勢的美感，對於夫妻雙方來說，是性生活當中的種技巧。

　　三、符合優勢與條件

　　選擇哪種姿勢更好是因人而異的。有的性交姿勢對有的夫妻來說是十分適合、十分令人滿足的，而對另外的一對夫妻來說可能就不那麼稱心如意。比如，採取對面坐式性交來說，如果妻子體態較小，小巧玲瓏，而丈夫身材高大、強壯有力，那麼採取這種方式無疑是揚長避短。男方可以分利用自己的優勢，使女方感覺到極大的愉快，而男方在性愛中通過這種方式的操縱，變換部位、變換角度、變換深淺、變換速度和頻率，雙方可以達到至深至愛的境地。但是，對於高大強壯的妻子來說，這種姿勢會很快使男方感到疲勞，而使女方很難領受到那種自由多變的快感。再比如採用背式性交，如果女方本來就比較肥胖，而且男方也大腹便便，那麼，生殖器在陰道的插入就十分淺。這就一定影響性交當中的感受，尤其是在心理層面上會互相埋怨、互相責怪，甚至導致某一方的冷淡與厭煩。考慮性交姿勢的轉換與選擇和自己體重、體形、身高、雙方的身體比例等等，都有很大的關係。因此應當互相關照對方的優勢與條件，通過嘗試和體驗找到自己和對方這一對夫妻的性交方式，以這種為主，而其它方式為輔，可以把其它方式作為愛撫與交合交替當中的一種方式，而把最適合自己的方式做為達到性高潮的方式。

　　四、角色意識感和美感

　　在各種不同的性交姿勢當中，主動和被動關係變化問題十分明顯。有的姿勢是女方主動、男方被動，有的姿勢是男方主動，女方被動，有的姿勢是相互主動。這種主動和被動的關係問題涉及到了在性交當中角色意識問題，角色意識是一個社會性的問題。但是，在家庭和性愛生活的層面上，這種意識總要強烈地反映出來，所以選擇某種性交姿勢一定考慮到這一層關係。如果有的男方主動感意識很強，那麼總是採用某種使男方處於被動狀態下的性交姿勢，就會使男方的心理上產生不平衡和壓抑感。也有的做丈夫的，大丈夫主義重，女方在家庭生活當中有一種強烈的追求平等的意識。在這種情況下的選擇，也應當顧及到這種情況，如果能夠採取姿勢的轉換和交替，使女方在作愛時能夠有擔負主動角色的機會，對於調整雙方的心理和諧和情感溝通是十分必要的，的確有的女人在談到自己的性愛時，曾經提到偶然採取騎跨坐式的性交姿勢，自己充分掌握了主動權的時候，總是使她感到十分興奮、回味無窮。

　　五、力與美的關係

　　在性交當中疲勞感的發生是難以避免的，最佳狀態是通過一次充分激動和興奮的性交，雙方達到了興奮高潮，然後在精神滿足的前提下，雙方陷入一種疲勞或精疲力盡的狀態，在愛慕和滿足當中，昏昏沉睡。所以在性交過程本身避免疲勞，把疲勞留給興奮、高潮之後，是明智的、聰明的做法。但是往往有的作愛雙方在沒有達到興奮之前或者有一方還沒有進入高潮之前，就開始出現疲勞感，或者是有一方出現疲勞感，那麼這至少說明在姿勢的選擇和適用上是有問題的。各種不同的性交姿勢當中，有的是很輕鬆的。但是，有的則確實是需要一定的體力，尤其是在工作比較忙、精力比較疲憊，或者是對於年齡較大、身體較弱、或者在某一段時間內身體素質較差，甚至生病情況下，性愛生活尤其要考慮到力與美的關係問題。有的作愛者採取某種加強刺激的作法，已經感到力所不支，可是仍然不願意放棄。結果是費力不討好。所以，在這種情況下，應該轉換比較輕鬆的姿勢進行性交，也可以把刺激大的姿勢選擇在最後來進行。

　　總之，應當量力而行，如果身體比較健康、精力比較充沛，那麼選擇刺激強度大的動作姿勢，則是很有利的，因為這樣可以顯示男方的強壯，顯示女性的青春朝氣和蓬勃的生機。性交中的彈性美感不光在皮膚和肌肉上領略，而且在動作當中，在節奏當中也同樣可以感受。性交姿勢的選擇當中既要注意到力的維護，也要注意力的使用，只要能夠充分的達到性高潮，那麼在高潮結束之後，雙方即使累得精疲力盡，也是十分美滿的。

　　六、床上不是唯一

　　對於性交姿勢的轉換與選擇，不僅在於角度、在於關係、位置，在於雙方的姿勢和動作，而且，也在於場合的轉換。對於有條件的人來說，完全不必把床上的性交做為唯一的性交場合。在有條件的情況下，乾淨的地毯、寬闊的沙發上、或者是某些椅子或凳子等等都可以利用來性交。利用這些不是床上的場合進行性交，往往利於某種姿勢的選擇。有利於發揮某種姿勢的優勢，有利於突出某一個部位，或者有利於某種愛撫，也有利於產生新奇感和刺激感。所以除了床上性交以外，可以以其它場合的性交做為一種有益的補充和輔助手段。

　　我們以上所提出的六點是僅僅用於參考的，而在性作愛的實際過程中的確有很大的潛力和餘地，充分發揮雙方的創造性。比如即使是在床上的性交也可以充分利用被子、枕頭。在沙發上可以利用靠墊，從而調整適當的高度和適當的角度。

　　作愛當中，雙方雖然精力十分集中，但是，感受的變化卻是豐富多彩的。因此，採用哪種方式，轉換哪一種方式的確是應當互相協調、相互尊重，自然而然。當需要雙方充分交流感情的時候，當雙方需要進一步增加愛撫的時候，當雙方需要推遲射精時間的時候，當雙方需要通過加強刺激而促使性高潮到來的時候等等，都應當通過雙方的交流而轉換適當的姿勢。

　　當然在姿勢轉換當中也應當考慮到其它因素。比如，要防止疼痛的發生，防止排氣聲音的發生，防止某種受傷情況的發生，在必要情況下還要防止受孕，考慮到女性的防止妊娠或月經，考慮到對方的身體狀況，考慮到室內溫度等等。甚至季節的變化和溫差的變化，對於性交姿勢的選擇，也是有影響的。比如有的姿勢就適合在春暖花開，或者是炎熱的夏天進行。有的姿勢在冬天和寒冷的時候比較適當。

第十章　性生活中的美感在和諧中孕育

　　性問題的許多優秀作者都正確地指出：通常女性並不滿足於生殖器官簡單的交合。女性的精神越豐富，性慾越旺盛，想像越奔放，兩性之間難以名狀的作愛就應當以多種多樣的色慾享受為前奏。讓心靈的交融將兩性推上歡合之巔。當兩人真正相愛時，最普通的接觸，都可以將慾火點燃。握手、雙肩相觸、含情一瞥、愛慕的微笑，都可以使他們獲得比性慾衝動更多的幸福。真正的愛，要求兩性在朝著相互征服、奉獻出全部性慾之樂的接近中不斷昇華，從而使神奇的婚姻達到靈與肉的和諧統一。

　　──舒爾茨：《性‧愛情‧婚姻》

一　刺激需要雙螺旋

　　性作愛是雙方的事，是需要兩個螺旋槳同時振動，然後才能平衡起飛的一架飛機。但是，我們在日常生活中看到最多的現象是一個螺旋槳起動了，另一個螺旋槳沒有啟動。而另一個螺旋槳啟動時，第一個螺旋槳又沒有配合，因此平衡很難達到，沒有共同的平衡就沒有共同的起飛，這是許許多多夫妻性愛的悲劇。

　　在有些夫妻當中，也許這樣的不平衡在第一次作愛時就發生了。而在第一次性交當中，如果女方沒有達到充分的性快感，可能會使新娘受到深深的傷害，而在以後的性生活當中，就始終出現一條鴻溝，始終難以協調。

　　可是在第一次性交時，發生這種情況是十分普遍的。僅僅是裸體問題就會造成很大的影響。而且裸體親近對於已經結婚的夫妻來說當然是必不可少的第一幕。但是，在這種情況下，靦腆的新娘卻是很不容易暴露自己的身體的，即使是丈夫突然暴露自己的裸體，也會使妻子感到極不習慣，甚至感到恐懼。如果男方在這時毫無顧忌，完全憑想當然的要求對方，那就很容易一開始就為自己的夫妻生活種下不愉快的禍根。

　　女人的靦腆、羞澀、被動，絕不單單是社會道德觀念影響所造成的。有時也可能是一種美好的和寶貴的心態。她是女性生理和心理的機制的必然反映。一個聰明的丈夫，在剛剛擔負丈夫角色的時候，就應當善於對妻子進行充滿愛情色彩的、十分貼切和恰當的激發。一位聰明和謹慎的丈夫、一位成功的丈夫，會在新婚之夜之前久久的設計自己的初婚之夜。在第一次性交之前，他會謹慎的去啟發女方性慾望，從戀愛轉入性交，絕不像登上一個台階，打開一扇門戶那樣輕而易舉。

　　丈夫會在第一次作愛之前，把自己戀愛的經歷進一步加以回憶和描述，並且會深情地去讚美、去親吻、擁抱、撫摸。有一位聰明的丈夫，在第一次與妻子作愛之前，要求把燈關閉，在漆黑一團當中，過了五分鐘，然後叫妻子把燈打開，惴惴不安、十分恐懼的妻子，在打開燈之後，看到丈夫手裡拿的是一束鮮花，丈夫聲稱這是獻給他們第一次性愛生活的禮品。妻子的心情頓時被感激和興奮充滿了。然後他又把燈關閉，已經預感到要發生什麼事情的妻子再一次打開燈時，發現丈夫手裡拿著一件十分精美的睡袍。丈夫說你穿睡袍一定會非常美麗，穿著它睡覺一定會非常舒服、溫暖。妻子高興的撲在丈夫的懷裡，久久擁抱之後，妻子主動地把燈關掉，當燈光再一次打開的時候，丈夫驚訝的發現妻子已經穿上了那件睡袍。這時丈夫用自己欣賞的目光加以讚許，並伴之以深情的微笑。這時他看到妻子用自己的雙手緩緩的解開睡袍的衣帶，裸露出她那嬌美的軀體，微微起伏的胸膛已經顯示出妻子的激動和慾望。

　　進入初婚之夜的人門，大可不必像這對夫妻那樣精心設計某種情景效果。但是那些粗魯急躁、冒昧的丈夫們的確應當從這個丈夫的身上受到某種有意義的啟發。

　　人們之所以將新婚之夜後第一個月稱做蜜月，是因為在這一段時間裡，雙方性生活是瘋狂的、是甜蜜的、令人陶醉的。可是如果以為蜜月應當成為愛情生活的頂峰，那就失去了蜜月存在的意義。

　　實際上蜜月是性生活實驗、調整、學習、訓練的時期。要知道許多女性在性交開始的很長一段時間裡都很難達到性高潮。她們對性高潮的獲得是十分緩慢、十分漸進的。而且充滿了升降起伏。而男性也需要一個實習的過程，才能夠更好的掌握技巧，也就能更好的發現自己的妻子性愛生活中的特點和優勢。

　　其實從生理心理狀態來看，女性在蜜月當中的性生活絕不是最佳時期，有的專家做出的估計表明，在性生活初期出現性麻痺的婦女比例為百分之百，當然這個比例數字也許太絕對了。但是在瘋狂裡有拒絕、在驚喜中有羞澀、在興奮中有恐懼、在刺激中有疼痛、在敏感中有遲鈍，在需要中有顧慮──蜜月當中的女性一般來說，她們的性慾都不是一個充分啟動的螺旋，在蜜月裡，解決雙螺旋的平衡與協調是每一對夫妻十分重要的課題。

　　在最初的婚姻當中，妻子的作愛能力必定是有限的，處女膜破裂之後，在一段時間裡陰部的疼痛感不會馬上消失，對第一次疼痛所出現的出血感，也絕不會迅速忘記。許多女性在這個時期裡，總懷疑自己的生殖器官和對方是不是合適，總在懷疑自己和丈夫的性生活是不是出現什麼錯誤，總是在懷疑自己的性交時所獲得的那些感受是不是正常。如果有的妻子通過第一次性交對疼痛感產生懼怕，不習慣於磨擦，甚至在陰部出現了發紅發紫的情況，那就更需要經過一段時間的休息、恢復和調整。

　　在性生活初期的女性，對性生活的領略、欣賞能力還十分有限，甚至她們會發生這樣的疑問：「丈夫那種興奮和激動究竟是怎麼回事？為什麼我就沒有這種感覺？是不是我不愛他，是不是我們兩個並不合適？」在這種情況下，丈夫出性高潮時，妻子性高潮階段還遠遠沒有到來，或許也說明當丈夫達到了充分的滿足，而在疲勞之中入睡時，妻子還在錯綜複雜的感覺當中或在莫名其妙的興奮當中難以平靜。而這時丈夫如果酣聲如雷宣告自己獨入夢鄉，那麼妻子在心理方面，已經受到了某種程度上的挫傷。

　　妻子在婚姻生活初級階段，心理方面的承受能力、理解能力和審美能力還沒有得到充分的開發。當丈夫已經感覺到性交的成功、婚姻初期性生活的興奮和美滿給自己帶來很大變化時，妻子卻往往感到重新返回工作當中的丈夫，把自己忽視了，一旦出現了這種情況，在作愛時丈夫越是激動、興奮，妻子越感覺缺憾和不滿。丈夫越是根據自己的體驗對妻子提出要求，妻子越是感覺到委屈和難以接受，這時丈夫會發現妻子熱情減退了，開始對自己出現拒絕了。而丈夫的衝動和高度興奮受到了挫傷的時候，就會使原來的粗魯、強硬、急躁更加深化。這種不良的惡性循環很可能就發生在初婚階段。

　　從雙螺旋的角度來看，進入性生活之後的女性，也同樣需要充滿愛意地給丈夫以理解和體貼。對於衝動的丈夫來說，妻子會不會溫柔地充滿愛意地引導丈夫來激發自己的性慾，會不會把自己的心理感受準確地向對方進行交流，的確也是十分重要的。

　　有的夫妻性愛生活是從按摩開始的，他們精心地學習家庭按摩技術，在互相的按摩當中，不僅能夠解除疲勞，享受到彼此的溫暖和重要，顯示出婚前和婚後的巨大區別，而且通過按摩，終於發現了容易引起興奮的部位，找到了雙方容易接受的感覺，如果按摩伴隨著目光、微笑、表情等等交流，如果按摩轉入時間較長的充分的愛撫階段，就會取得很好的效果。

　　也許有人會說，這種方式實在太理性了，簡直不像在作愛，而是在謹慎地學習電腦或學習某種機械操作。其實這和學習操作其它設備的技巧是完全不同的，這種循序漸進的關鍵在於愛情的交流，在於美感的形成過程中的互相瞭解，在於審美情趣和審美技巧當中的互相配合與協調。

　　人的生活充滿理性，也充滿激情。而在激情最容易佔據主導地位、最容易充滿人們的生活的時候，在人們最容易把理性拋棄的時候，通過主觀意識來發揮理性的作用，使激情找到一種更適合的渠道。這在人的任何一種行為當中，都是十分必要的。

　　我們看到古今中外，許許多多思想家、醫學家、美學家以及指導生活的專家們，都在告誡性慾的發洩不是唯一的愛情，不要使婚姻陷入單純的性慾的深淵。而實際上這種理性認識對於進入婚姻生活的夫妻來說，是十分抽象、十分難以聯繫實際的，關鍵在於，在實際操作和實際行動的過程當中，通過自己的理性和有意識的學習與調整，能夠把愛情滲透在性愛生活當中的每一步，讓彼此雙方都能感受到它，而檢驗這種做法是否成功，就要看在作愛的感覺當中，在作愛時的心理層面上，雙方是不是有美好的感覺。在這種時候，跟著審美感受走，是最聰明的表現。

　　以後夫妻性生活過程當中，注意雙螺旋的同時啟動，注意自己的雙向性，仍然是很重要的。夫妻雙方每一個人都不應該只靠自己的主觀感受來獲得快感，而是要注意客觀反饋，即自己的感受反饋到對方，而對方的感受反饋到自己。在這種折射的雙向交流中所獲取的快感，才是真正豐富、美好的。而且能夠獲得這種雙向的快感，也才說明了彼此協調程度和刺激程度是同步的。

　　女方的被動往往給男方造成一種誤解，即認為性交當中的感受是由自己把握的。實際上並非如此，每一個男人都可能在性交中發現自己的性友在作愛當中會有不同的表現，這些表現說明了，哪些表現是需要加強刺激，哪些表現是需要改換部位，哪些表現是需要延續和推遲，哪些表現是需要推進和加速。丈夫是最瞭解妻子的，丈夫在性交過程中，對妻子的敏感的覺察和體驗，的確是保證性生活幸福的重要的素質修養。

二　期望值、失落差、升降度

　　在性生活作愛中，雙方各自都有一個慾望，都在追求一種滿足，而這時在他們的潛意識當中，就存在一種期望值。這種期望值本身就體現了對於對方的依賴性。也就是希望通過對方和自己的交媾來滿足和體現自己的期望值，一般來說期望值越高，就說明興趣較高，也說明慾望強烈。

　　能夠達到或超過期望值，就表明性交是成功的。如果這種達到或超過是雙方所共同的，那就既意味著性生活的幸福美滿，也預示著夫妻生活的恩愛。

　　性交，注意到自己和對方的期望值，當然是一種必要的意識修養。僅限於生理刺激是期望值單調和低層，同時也必然是對於對方期望值的忽略、不尊重。

　　男性最大之忌，是為興奮高潮而縮小期望值。一旦射精結束，就算實現期望，這種「低值」期望無法與對方期望值相匹配，也無法使自己的期望值提高或豐富。

　　女性如果在一次性交中想充實自己全部心理需求，無疑是「期望值過高」，而這種情況並不少見。甚至在每一次性交中，都要重新證實一次夫妻情感生活的可靠性、可信度，這一方面容易導致失望，另一方面也是對於對方期望值的失顧。

　　男性需要注意的，是自己期望值的變化太快；女性需要注意的，則是自己期望值太固執。

　　期望不同，本身就會拉開慾望和感受上的差距，形成溝通和配合上錯位。而這些，實際上就產生了「失落差」。失落差是一種很微妙的心理感受。

　　有些人作丈夫之後，只要過了一段時間就往往產生「原來就那麼一回事兒」的態度。這已經表現出新婚時期望值的失落差。

　　女性則一般不會簡單地對整個性生活降低期望值，但她們則可能由於總體期望值高，而在每次具體作愛中形成失落差。女性如果產生性冷淡，也不是由於降低了對性愛期望值，而恰恰是由於每次對期望值不能滿足而認為「我沒有享受到性愛樂趣」，這與男性的「性生活就那麼回事」是極不相同的。

　　男性和女性在期望值、失落差上一般容易出現的區別，使我們應當注意性愛中的升降度問題。

　　升降度──表現為兩條看不見的曲線，即便是彼此恩愛的夫妻雙方，對於升降度的調整也是重要的。

　　這裡再次說明，人們往往用有愛情來解釋成功的性交，用缺乏愛情和感情危機來解釋不成功的性交，是很不全面的。妻子總愛抱怨丈夫「沒有情、光有欲」，是以欲代情。這很容易使失落差由性生活層面滲透到感情生活的層面上。

　　在升降度的曲線上，我們可以看到，一個對妻子至愛的丈夫，一旦進入性交，本來是情和欲相互結合的，可由於妻子心理上的敏感性，性和欲往往受到某種「分解」。如果我們也暫時按照這種「分解」來觀察一下感受的升降度，那麼我們會看到：

　　首先，對於丈夫來說，他認為欲是情的基礎，情是欲的表現。他們往往會從欲出發，在性慾望的燃燒當中去追求感情的實現；在欲的滿足當中去感受感情的加深。

　　因此，丈夫會從滿意和成功的性交當中體會到妻子的愛、體會到自己和妻子在感情上的互相交流和深化。

　　但是，對於妻子來說，她們認為：情是欲的基礎，欲是情的體現。她們往往從感情出發去追求慾望，從感情的深化、從感情在心理層面上的充分升溫來追求欲的滿足。

　　她們認為，在性慾方面的興趣和慾望、性生理方面的刺激和滿足是感情到了一定程度時才能出現的結果。而如果在心理層面上不能充分的感受到感情色彩，她們就會拒絕慾望，就會感到性生活的乏味和低俗，就會對於對方強烈的性慾感到難以接受。

　　從男方和女方那裡，我們看到了情和欲的分裂，看到了兩種截然不同的升降度的曲線。這種分裂並不是感情上的分裂，也不是在生理上有什麼不和諧，而完全是一種調節情和欲、融合情和欲，把情和欲自然結合起來的藝術技巧問題。

　　由於這種分裂，我們在升降度的曲線上就會看到各種情形：

　　第一種情況是，當丈夫慾望強烈時，妻子的反應還十分平淡，這時，在慾望的曲線上就表現出很大差距，男方的曲線不斷上升，女方的曲線卻緩緩地水平延伸，於是，失落差就越來越大。

　　第二種情況，當女方的感情期望值很高時，男方的感情期望值並沒有充分上升。對男方來說，感情是本來已經存在的，夫妻當中的性生活是在已經建立深厚感情基礎之上的事，沒有必要在每一次性生活當中都充分地、反覆地表示情感。性生活是情感生活當中的題中應有之義，如果我們並不相愛，就不可能結婚，也就不可能作愛，既然如此，既然結了婚，為什麼還不能理所當然地充分享受性愛呢？於是，他在情感上的期望值曲線相對是很低的，這時就又形成了一種失落差。

　　第三種情況，當雙方的性接觸使女方的性意識得到喚醒，性慾開始升溫的時候，女方的欲望曲線開始出現上升的趨勢，然而男方卻已經完成了，實現了自己的期望值；因為他的期望值是單一的，是過分依賴於性的慾望的，所以，當女方性慾曲線上升到較高水平時，男方的性慾已經得到滿足，所以，性慾曲線急劇下降，兩條曲線的交叉點不是在兩條曲線的最高點，而是在兩條曲線的中間水平相交了，然後，進一步分道揚鑣，所造成的失落差是十分嚴重的。

　　升降度的觀察不僅僅限於雙方在情感和慾望上所造成的區別，而且即使從生理上來看，單純的性慾望上升和下降所表現出的升降度曲線，在兩性之間，也是有很大差異的。

　　我們假設在愛撫階段結束，轉入交合階段時，兩人在性慾望的激發程度上是處在同一水平上的，那麼，當交合開始以後，男性的曲線可能急轉直上，呈大幅度上升趨勢，而女方的曲線則仍然是較為緩慢的斜線上升。如果雙方是協調的，那麼男方的上升會經過幾次控制和延緩而把曲線的最高峰向後推遲，和女方斜線上升後達到的最高峰相一致。如果不是這樣，就可能當男方的曲線最高峰已經達到且開始降落時，女方的曲線仍然停留在中間水平。這時，由於男方的配合和刺激已經中止，女方就再也難以達到最高潮了。

　　其實，我們的這種升降度考察是很片面的。因為我們只考慮到了生理上的曲線，而沒有考慮心理上的曲線；實際上，情況要複雜的多。正像前面三種情況所列舉的那樣，心理上、精神上的興奮狀況的充分實現，就更要依賴多重因素的配合與協調。失落差不僅會導致心理上的騷動與不安，而且會導致生理上的某些不正常的現象。

　　從升降度曲線來看，如果雙方的曲線最高度是一致的，那麼，在從最高度之後，曲線下降的過程當中，儘管男方可能會急轉直下，女方也可能會出現一種比較延緩的斜線下降趨勢，雙方雖然會有一定的疲勞感（尤其是男方，會有一種疲憊不堪的感覺），但雙方都伴隨著滿足的心情和愉快的鬆弛。需要注意的是：如果女方沒有達到高潮而中斷了上升的曲線，就會帶來一系列的不良結果！如果這樣的情況多次發生，就可能會導致一些病變。比如生殖器的充血，會促使生殖器更加頻繁地分泌出液體，而這種分泌和排泄，若過於頻繁則形成慢性病態。同時，子宮的排卵、行經等功能也會出現不規律的情況，生殖器官的慢性炎症和過敏症也有可能隨之而生。所以，有人告誡：對妻子的性刺激達不到高潮，是對妻子的傷害。如果這種傷害反覆發生，就會對其身心產生持久的或者說難以醫治的損害。

　　有的男子在達不到期望值的時候，就完全不顧及對方的期望值，而出於自己心理落差，採取更加不負責任的作法，也就是中斷性交。一般來說，這種情況不常發生，但的確有些男性在生理、心理失落嚴重，精神上產生一種嚴重失望情緒的情況下，就採取抽出陰莖的帶有「報復」色彩的行為。這種作法，對雙方都有很大損害。

　　由於男方的生殖器已經到了比較緊張的狀態，因而突然放鬆而沒有發洩則可能會導致以後射精的困難甚至發生陰莖尖端的某些炎症；而對女方來說，這種行為的影響和傷害更大，中斷性交不僅使女方在沒有達到性高潮的情況下所可能發生的傷害都發生，而且由於中斷性交的故意性，在心理層面上對女性的傷害則更為嚴重、持久。

三　從生物鐘到節奏美感

　　古人云：「文武之道，一張一弛。」實際上，性愛之道，也是一張一弛。循環週期在人的生理和行為上成為一種普遍的規律。人們的生活也不能例外，也要受這種循環規律的支配和制約。這一點，從女性的性慾循環週期律當中可以得到十分明顯的證實。

　　由於女性在各方面都是十分敏感的，她們的感覺和情緒極其容易在微小的刺激面前發生波動，而由於女性月經週期使女性的性慾發展受到很大的影響。有人經反覆、長期的考察發現：女性的月經週期和女性的性慾循環週期有很大的一致性。對於一個尚未進入更年期的婦女來說，月經是有規律的、連續的生理現象，是由排卵所控制的。女性的月經週期一般為二十八天，但也有三週到五週的。在這種循環過程當中，女性的生理發生很多變化，她們的情緒和心境也會有很大的變化。所有這些變化都不可能不影響到性慾和性的活力。這種影響，對有的女性來說是十分明顯的；對有的女性來說，則表現不出特別明顯的波動，但這只是程度的不同，而月經週期對於性慾循環週期的影響則是在夫妻性生活當中必須加以重視的問題。

　　經過考察和研究，有人對於女性性慾循環週期與月經週期的關係作了最一般的概括和描述。按照他們的解釋：女性的性慾活動常常在月經期的前兩三天內達到最強；在經期內退到最低限度，而在經期之後又逐漸回升。所以，就一般情況而言，可以概括為：女性性慾最高潮的時間一般是在月經來臨之前的三、五天和月經消除之後的三、五天內，而在這期間，則是女性性慾的一般狀態期，月經之中及月經來臨前後兩三天則是女性性慾的低潮時期。

　　性慾循環週期性規律，很多女人本身也很難把握和發現，但是，許多女人都承認，她們對性的渴望和追求是隨著時間的變化而起伏不定的，她們對於丈夫隨時隨地都可能產生的性的衝動很不以為然，有時甚至十分反感；也有的時候，她們自己渴望的心情油然而生，在這種時刻，對男性的體魄、男性的身影，甚至對於男性的嗓音和吹口哨都會感到十分敏感；在這種時刻，她們往往是不會拒絕男性作愛的要求的。

　　作為丈夫來說，當然不必為妻子每個月有兩次性慾的渴望期而在平常完全壓抑和摒棄自己的性慾要求。但是，值得注意的是，當妻子在性渴望的時期中，如果丈夫是忽視的、不予理睬的，那就會錯過良機，而且會使妻子感到失望；而在妻子最冷漠、最厭煩性生活期間，也就是在月經期間，如果男性根本覺察不到什麼變化，而是強制地要求妻子服從自己的願望，當然也會是不愉快的。男子應該掌握女方生理變化的規律和節奏，應當在這種節奏當中尋找自己的最佳時機，從而在和諧的節奏感當中奏出美妙的和諧曲。

　　我們可以把女性月經週期所影響的性慾循環週期看做一種生物鐘，在這個生物鐘上，夫妻雙方應當掌握最好的鐘點。人體的生物鐘和機械鐘表終歸是不一樣的，人體的生物鐘在運行的過程當中還會受到各種因素的影響。無論是男方還是女方，生物鐘的運行都是有規律但又不是完全按照一成不變的規則運行的。人體生物鐘之中的規則最基本的就是要靠夫妻雙方憑自己的感覺、憑雙方朝夕相處、體貼恩愛而感受到的那種節奏的跳動，並使雙方的節奏互相合拍而產生共鳴。為此，雙方不妨用音樂的美感作為自己尋找和諧節奏的引導力量。

　　桑塔亞那在《論音樂》當中說：「也許沒有一種感情情節不能用抽象的音樂中介來闡明人生的情緒的，當然，音樂是不能對人世間的複雜情感用特殊顏料加以潤色的，這類激情，按照音樂所表現的那樣，總是一般性的，然而音樂對於明顯的表象是有它自身的替身的，它可使感覺特殊化，不僅如此，如與事物的直接聯繫作比較，它們表現得更細緻、更精確，它把它們用音樂形式結合起來了。」

　　性生活的確應當像音樂那樣。如果把雙方的性生活比作一個「二重奏」，那麼，雙方的節奏即使不完全一致，也應該互相配合、互相協調。雙方的音調即使抑揚頓挫，並不完全相同，但也要有基本的旋律和基調。當男方發現女方因為種種原因而情緒低落時，應當增加愛撫，減少交媾；當男方發現女方情緒高漲、十分興奮時，應當不失時機，用自己滿懷激情的追求使對方達到興奮的滿足；而女方也是一樣，女方對於男方來說，實際上有著更大的主動權，男方即使是在情緒低落時，女方也可用溫存和甜蜜的暗示激發男方的性慾，通過作愛而使男方的情緒調動起來、興奮起來，當男方強烈的性慾正逢女方性慾低潮時，女方實際上也可以用自己委婉的拒絕，用溫柔、熱情的愛撫使男方平靜下來，然後再共同尋找雙方和諧一致的高潮。

　　許多男性也承認，他們自己的性慾方面也是有週期循環的，只不過這種週期比較短，循環的速度比較快，而且這種週期循環的規則性不那麼明顯罷了。男性因為身體的原因，因為身體健康的原因，因為季節和氣候的原因，因為在人際交往當中所發生的種種情況的原因，也會出現性的慾望和性的活力相對高一些和相對低一些的起伏波動情況。完全忽視這些情況的妻子也是不稱職的。

　　尊重和關心丈夫的性慾望，通過自己的接受或者通過自己微妙而適當的拒絕，通過自己的配合或通過自己季婉而溫柔地推遲，不僅可以使男方通過性慾的滿足而調動自我控制和調整的能力，而且可以引導男方和自己的節拍更加協調一致。

四　實現「同頻共振」的藝術手段

　　性生活當中的最佳藝術效果，可以用「同頻共振」四個字來形容。布策爾在《性的問題》這本書中說：「男女在從事生理的結合之前，應該互相剖白他們的『性的感情』，這才免得後來的隱瞞和不協調。」剖白「性的感情」的確是很必要的，這是追求和諧，達到「同頻共振」藝術效果的前提。通過對「性的感情」的剖白，就會有針對性的採取藝術調整的手段，而「性的感情」是十分錯綜複雜的。我們以女方的「性的感情」變化波動的情況為例，加以解剖和分析：女方在性愛的過程當中，有哪些因素可以導致她們性慾冷淡或障礙她們的性欲高潮的出現呢？對此男性應該採取怎樣的藝術調整手段，從而達到「同頻共振」的藝術效果呢？

　　一、觀念意識層面上的問題

　　偉大的哲學家羅素說過：「傳統教育把愛甚至包括婚姻中的愛和罪惡聯在一起，這種犯罪的感覺常常在男女雙方的下意識當中存在著，這種感覺不但在那些傳統的健康者身上存在著，就是在那些思想解放的人身上也是存在的。這種態度的影響多種多樣，它常使男人變得殘忍、愚蠢，作愛時缺少耐心，使他們既不能說些確對女人感激的話，也不懂得如何對待女人才能逐漸進入最後一幕，而這時激起大多數女人的快感是至關重要的──在那些受過傳統教育的女人身上，時常存在著某種冷酷的自負，肉體上的自我克制以及對於男人隨意親近自己身體的厭惡。」

　　羅素的這段話是很深刻的。在男人的粗暴和女人的冷漠態度當中，都有一種「潛意識」，也就是傳統教育所形成的認為性愛是罪惡的觀念。這種潛意識在我們中國人當中是很普遍的。正如羅素所說：「在中國，愛的情感是罕見的，從歷史上看，這正是那些因邪惡、悲切而誤入歧途的昏君的特點。中國的傳統文化反對一切濃厚的感情。」羅素的話，說得未免有些過分，但是，在中國傳統文化當中，關於性的問題上所形成的偏見和人們所受到的非科學的、非人性的壓抑的確更為嚴重一些，這也是我們不得不承認的。

　　在我們今天的社會裡，政治、經濟、文化都有了巨大的變革，但是在潛意識當中，封建社會傳統思想觀念的影響卻仍然是非常深刻的，需要一段很長的歷史時期，才能夠逐步地加以變革和革除。這種潛意識中的觀念，在夫妻生活當中，在許多家庭當中，都表現為一種「性的要求、性的慾望和潛意識當中的負罪感、違反道德感」的嚴重衝突。

　　在女性那裡，即使是受過高等教育的女性，即使是其他方面具有許多現代意識的女性，仍然自覺不自覺地在潛意識當中把性行為看做是「壞事」，至少不能當作一種「好事」，認為這「不光彩」，應當加以「抑制」。許多女性在結婚之後，性慾的冷淡，對丈夫態度的傲慢，理直氣壯地拒絕性生活，甚至利用拒絕的手段作為提高自己地位、控制丈夫行為，使丈夫接受自己某項意圖的武器。這種潛意識中的觀念，也影響了作愛當中的「盡興」和對於各種方式、技巧的充分運用和選擇。對這種觀念意識層面上的問題，應通過夫妻在思想、情感上的交流來加以解決，應當盡量的把這種觀念溶化在夫妻情感加深、關係融洽的生活氛圍當中。而許多丈夫簡單化的、粗暴的作法或者是屈從、忍辱負重、甘當「妻管嚴」的作法，實際上也是沒有在自己的潛意識當中拋棄傳統觀念的不良影響。

　　許多國外和國內的婚姻問題專家、心理學專家都奉勸人們多讀一兩本關於性知識和性愛方面的書籍，這是很有必要的。例如白德費爾特博士就通過調查認為：「當你們想到我們將婚姻調適的艱難大部分交付給機會，我們的離婚率只有十六％，這是一件驚人的事，而處在這個驚人數目中的夫婦實際上並沒有真正地結了婚，只不過是沒有離婚而已，他們幾乎是過著地獄生活。」白德費爾特博士據此認為，許多夫婦都是「婚姻的文盲」。他大聲疾呼：「必須代之以客觀言論的能力，並有結婚生活的超然態度及實施，得到這種能力沒有比從一本學識合理、口味良好的書籍得到更好的方法了」。著名的生活哲學指導藝術家卡耐基說：「從書籍學習性生活嗎？為什麼不可能呢！」數年前，哥倫比亞大學與美國社會衛生協會聯合邀請著名的教育家來討論大學生的性慾及婚姻問題。在那次會議中，鮑‧本諾博士說：「離婚是在減少了，這減少的一個緣故是人們現在多讀了良好的性慾與結婚的書籍。」

　　所謂「婚姻的文盲」，絕不單單是性生活和性愛知識方面的無知，而更重要的是傳統觀念束縛下的愚昧和無謂犧牲。因此，在婚姻生活當中的藝術調整問題、追求協調問題，最關鍵的、最重要的就是思想觀念意識上的調整和協調。人們在變革的社會當中，自身行為的各個方面都需要觀念的更新和理性的指導，在性生活層面上尤其如此。所以，通過讀書、通過交流、通過觀念的更新來達到思想意識層面上的和諧一致是「同頻共振」效果當中「旋律中的主旋律」、「基調中的主基調」。

　　二、心理情感層面上的問題

　　著名的統治者、法國的拿破崙第三──拿破崙‧龐那派德、偉大的文學家托爾斯泰、美國最有成就的總統之一──林肯，都是歷史上第一流的名人。可是他們在事業成功、蜚聲世界的同時，卻都有一段愛情的悲劇。

　　拿破崙曾經為娶到自己的妻子而無比自豪，他評價她的青春、她的優雅、她的誘惑、她的美貌，稱她為自己最敬愛、最喜歡的女人，可是後來拿破崙所受到的待遇卻是十分悲慘的：這位美麗的皇后常常抱怨她的丈夫，即使是拿破崙最神秘、最友好的表示，她也會最堅決無情地拒絕，甚至經常向拿破崙發作，大吵大鬧。高居於皇位之上的拿破崙對自己的妻子「黔驢技窮」，只好到情人那裡去尋找樂趣。

　　曾經以自己的文學巨著獲得世人發瘋般地崇拜和追隨的托爾斯泰，後來陷入了貧困之中，他自己種田、砍柴、堆草、做鞋、打掃屋子，用木碗吃飯，過著令人難以想像的窮困潦倒的生活。而造成托爾斯泰這一人生悲劇的主要原因則是他的婚姻。托爾斯泰不能在情感和心理的層面上使自己的妻子得到滿足，而他的妻子不斷地苛求和變態一般地吵鬧使托爾斯泰陷入極大的痛苦。最後，當八十二歲的托爾斯泰在一個風雪交加的夜晚死在一個車站上的時候，他最後的請求是：不要讓妻子到他面前來。

　　林肯曾經被刺，但是他最大的悲劇不是他的被刺，而是他的婚姻。林肯在與夫人結婚不久，就不得不和一位醫生的寡婦住在一起。他寧可年復一年地住在條件很差的鄉村旅館之中，也不願回到自己家裡和夫人相處。

　　以上三位名人的例子，也許是有些極端，但是，在現實生活當中，那些喋喋不休、感情波動、心理失常一般地難以得到滿足的女人，不是少了，而是實在太多了。太多的丈夫面對自己的妻子這種情況，常常是愁眉苦臉、手足無措、憂心忡忡、毫無辦法。在今天的社會上，有更多的女性雖然在一般的家庭，婚姻生活基本上保持正常狀態，但是在性生活當中她們的要求極為苛刻。對這些女人來說，丈夫如果想得到她的同意和她一起上床，比通過最嚴格的海關檢查還要難。在她們的心理上，性生活似乎只能是一杯純而又純的蒸餾水，只要有一粒灰塵，就會把這一杯水全部潑掉。對這些女人來說，「夫妻沒有隔夜仇」只不過是一句神話。她們常常為了芝麻大的小事，為了一句不順心的口角，為了自己一點點帶有醋意的懷疑，為了丈夫在穿著打扮上面一點不順心之處，甚至為丈夫說錯了一句話，辦錯了一件事，把一件東西放錯了地方等，都會「紅顏大怒」，或者會像一尊石膏像一樣的冷峻，連接幾天不理對方。所以，根本就談不上共同作愛。

　　有些丈夫總希望在夜裡、在床上、在互相的溫存當中去化解妻子心理上的積鬱。但是他們的作法往往招致更大的反感。為了獲得一次同床的機會，丈夫常常不得不一連幾天忍氣吞聲，反覆表示痛改前非，有的還需要下跪求饒，聲淚俱下地檢討和懺悔。而通過這些作法終於使紅顏「轉怒為喜」之後，丈夫也只是戰戰兢兢、小心翼翼地去觸摸妻子的胴體。但在這種情形下的作愛，又會使妻子十分鄙夷，從心眼裡瞧不起。面對這樣的妻子，丈夫只好哀歎：「誰讓男人的一半是女人呢？」只好忍氣吞聲，也不願把自己的另一半割棄。所以，平時上街，女人「雄赳赳、氣昂昂」、「英姿颯爽」、「所向披靡」，而男人小心翼翼、尾隨其後。而一旦發生矛盾，女人可以淚如雨下，號啕痛哭，而男人卻只能唯唯喏喏，笑臉相陪，在這種情況下，性愛生活成了女方對男方的恩賜。只有男方「表現」得非常好，女方才可以像發獎金一樣地賞給他一次「機會」，而男方對此卻要「感恩不盡」、「欣喜若狂」。對於這種情況，其實男方完全不必要遵守「一慢、二看、三通過」的訓條，最好的選擇就是走出「圍城」，斷然離婚。對付這種女人，最好的追求協調的方法就是長久的離開她。正像拿破崙、托爾斯泰、林肯的三位夫人一樣，她們到了晚年，都痛悔人生，對於自己婚姻生活的種種表現，悔恨得肝腸寸斷。也只有在這個時候，夫妻之間在情感上，才實現了「協調」。

　　上述的這樣一種類型的女人，在當今社會並不少見。其實她們也是在婚姻問題上愚昧無知、甘當文盲，在性愛問題上缺乏修養的犧牲品。對於更多的性生活方面有感情和心理層面上困擾的夫妻來說，應當通過感情和心理的溝通來解決。對此，不僅需要性愛的藝術，也需要婚姻和家庭生活各個層面的藝術。而當婚姻生活當中建立起來的深厚的感情在性愛開始的瞬間能夠充分灌注其中的時候，至少性愛生活的協調已經在情感和心理層面上創造了良好的條件。關於這方面的內容，在關於愛撫的有關章節中已經講的很多，這裡不再贅述。

　　三、審美情趣層面上的問題

　　卡耐基曾經舉了這樣一個例子，百老匯的盲人高恩習以為常地每天給他母親打兩次電話，你以為他每次都有新奇、新聞給她嗎？不，這種給其小小關注的意識是──對你所愛的表示：你想念她！你要使她歡喜，她的快樂及幸福對你極寶貴、極密切。

　　卡耐基所說的這種作法，無論在情感上還是審美上都是十分重要的。

　　芝加哥的一位法官曾經從自己的經歷中針對兩千對夫妻的婚姻調解案件說：「細瑣的事是多數婚姻不快樂的根源。」一件簡單的事，如妻子早晨在丈夫去工作的時候向丈夫說「再會」，能避免許多離婚。

　　最成功的婚姻──勃朗寧及勃朗寧夫人的婚姻受到許多人的讚歎！而勃朗寧即使在最忙的時刻，也忘不了對夫人進行最細小的恭維，保持愛情的活躍。他每天都用極大的體恤來關心妻子，使妻子感覺到真正的幸福和甜蜜。

　　女性對於感情的需要是很豐富的，而有的男性即使山盟海誓地表達自己的感情，也無法獲得女性的好感。這是因為，感情的表達必須在滿足女性審美需求的前提下才會產生神奇的效果。比如，女人喜歡鮮花，喜歡精巧的禮品，喜歡音樂，喜歡優雅的房間、擺設，喜歡丈夫乾淨、合體的內衣，喜歡丈夫瀟灑莊重的髮型。而所有這些，在打動芳心，使女方感到十分喜悅的同時，也為性生活的和諧作了極好的鋪墊。

　　女性的審美情趣的滿足，往往是通過折射來實現的，也就是她對於自身的美在丈夫那裡引起的關注、欣賞、讚歎很看重，這會使她自己的審美慾望得到最充分的滿足。永無休止、不厭其煩，而又恰如其分、自然而然地表示對各種美麗的讚賞，既是一種高超的藝術手段，也是男性對待妻子、對待婚姻生活的一種必要的藝術修養。

　　至於在愛撫階段注意妻子的審美情趣、注意性愛之美與環境美、淨化美、音響美、氣息美、表情美等等美感效果的密切聯繫，並且運用各種技巧充分地調動這些因素，創造這些條件，是從審美情趣層面上掃除性生活不和諧阻礙的十分必要的素質。

　　一位女人曾經這樣抱怨：「晚上上床的時候，每當看到丈夫的臭襪子或聞到其臭味，我的情緒一下子就跑光了！」

　　四、性覺感受層面上的問題

　　我們在愛撫和交合階段的探討當中，在性交姿勢的選擇和轉換的探討當中，已經談到了許多這方面的問題。然而，性覺感受是一個十分敏感、十分複雜的問題。比如，在性交交合階段、在性高潮來臨之前，儘管夫妻雙方已經有了比較合適的姿勢，雙方已經有了較大的適應性。這時男方仍然應該體貼入微地體會到妻子的性感覺問題。

　　例如交合當中，如果你選擇了作為普通的男上女下的性交姿勢，雙方仍然可以在交合中彼此撫摸、愛撫，用手來加強敏感部位的刺激。就在這個姿勢當中，雙腿的運用也是很巧妙的。比如，男性可以將兩腿置於女性兩腿中間，也可以兩腿與女性的兩腿交叉，還可以將兩腿壓在女性的兩腿之上，不斷地增加腿部的摩擦，甚至還可以加上腳部的摩擦。

　　再比如，無論採取任何一種姿勢，只要陰莖插入了女方的陰道，男方都可以做前後的運動、左右的運動、迴旋的運動──不斷地變化速度和頻率，變化強度和深淺。

　　一個有經驗的男性，當自己的陰莖插在女方的陰道裡時，可以觀察女方的表情，隨時調整自己的速度。隨著每一次的重複，男性可以適當地不斷地加快速度。

　　女性的快感經常是陰莖摩擦到一─一點五分鐘時候才到來，而女性的快感剛出現的時候，男性的陰莖應在陰道裡暫停半分鐘到一分鐘，然後再迅速地摩擦，然後又可以暫停半分鐘，第三次進行猛插，一直插到陰道的最大深度。

　　而女性的第二次快感則只需要三十秒鐘即可到來。第三次快感只需要十秒鐘即可到來。

　　男方這種對於速度和頻率的自我控制，完全是根據對方的表情及所反映的心理狀況來決定的。如果發現女方對高潮的興趣仍然十分濃厚，男方可以通過節奏的調整，給予更長時間的刺激，最多可以暫停數十次。如果男性能夠通過自己的觀察，掌握到這種爐火純青的地步，會給女性帶來絲絲入扣的感覺，會使女性對於這種成功的性交終生難忘，從內心裡感到渴望和追求。

　　再如，當採取女上男下的跨坐式的性交姿勢時，是由女方主動做上、下運動的。有時女方也可以把兩腿分開、全身趴在男性身上，向男性前後運動。但是，一旦女性接受高潮的時候，她便無法進行自主運動。這時，男性應該敏感地體察到這一點，馬上用雙手幫助女性進行運動，使她達到性高潮。

　　再比如，當採取對面側身的性交姿勢時，男女雙方接觸十分緊密，陰道更緊地夾住陰莖，陰莖的摩擦力也更強。但是，在這種情況下，男方陰莖的抽動不如採用上下對面的姿勢那樣猛烈和迅速。當男方一旦發現女方性高潮即將來臨時，應當主動地翻身，改換上下對面的姿勢，加快陰莖抽動的速度，使女方能夠及時地享受到性高潮的快樂。

　　當採取腹背式性交時，由於女方彎曲身體，失落了視覺感覺的作用，而主動權完全操縱在男性一方。所以，男性應當充分地用雙手撫摸女方的大腿、乳房、陰部，使女方感覺到更高的刺激。

　　然而，無論採取哪種姿勢，或者是無論是什麼時候轉換姿勢，男方都應當注意體察，應當根據女方的願望來調整自己的行動。絕不能單憑自己的想法來進行。從滿足女方那裡得到一種協調，然後從協調當中享受到性交的快樂。

　　有的女方反對改變姿勢，無法接受性交過程當中對姿勢的轉換。丈夫應逐漸地讓對方習慣於這種轉換。要講究分寸，要自然和諧。

　　也有些女性在性交中有想改變姿勢的願望，但是難於啟齒，丈夫應當善於體察。通過這種敏感的體察，達到男方在主動當中有被動，女方在被動當中有主動的效果，才能在性覺感受的層面上達到真正的「同頻共振」。

五　用冒號作回味無窮的休止符

　　交媾的尾聲是由強變弱、逐漸趨於平淡的性交階段，這個階段仍然需要雙方的配合、協調。如果把交媾比做一首樂曲，那麼這是一首特殊的樂曲，尾聲往往是由強音到弱音的下降的趨勢。但是，這仍是在主旋律和基調上和諧的雙重奏，仍然需要追求在逐漸趨於淡化和平靜的過程當中的「同步性」。只有這樣，交媾的尾聲才不是一個「句號」，而是一個「冒號」。在「冒號」後面，是一種美好的回味，而且也為下一次的性生活作了最好的鋪墊。

　　性交是一門奇異的藝術，善於掌握這樣一門藝術，會創造出十分驚人的奇蹟，而美好的尾聲往往可以啟發和開發出進一步自由想像的王國。

　　檢驗交媾尾聲是否成功、是否和諧，就在於交媾結束之後是否陷入了美好的回味和憧憬，即使雙方在疲勞之中雙雙入睡，內心也會充滿了一種甜蜜的滿足。而一旦精力開始恢復，那麼回憶和憧憬就會油然而生。只有當尾聲達到這種效果時，才能說雙方享受到了歡樂的靈與肉結合的幸福。

　　當然，越是興奮程度高的性交，興奮高潮過去之後越容易陷入疲勞。尤其是男性，在極度的歡快之後，疲乏十分容易發生，而且會很快的發生，那是一種懶洋洋的、渾身像散了架一樣的。甚至會發生一種像「虛脫」一樣的現象，但是，在這種情況下，男方尤其應當注意，不要忽視了對方。

　　雙方都不能忘記在剛剛過去的性高潮中，雙方都在最大程度上體現了自己的美。在那奇妙的時間裡，雙方都是神采飛揚、目光有神、表情豐富、臉色紅潤、體膚發熱、發抖。女方顯得格外的溫柔和熱情，男方顯得格外的強壯有力。而在這高潮剛剛結束的時候，對於女方來說，是不可能一下子從生理和心理上都降到低點的。這就好像男女剛剛從一座秀峰上下來的時候，男方可能會像搭滑梯一樣迅速地滑到谷底；而女方卻要一邊走一邊回首看望剛才經歷過的山峰，並且依依不捨地慢慢地向山下走去。在這種時候，男方最好是和女方一起下山，一起用比較緩慢的速度走出剛剛置身的仙境。

　　在這種時刻，在女方生理上還沒有完全疲勞的時候，如果男方倒頭便睡，迅速發出了鼾聲，置女方於不顧，她需要進一步的撫摸、安慰的願望就會得不到滿足，而且在心理上就會產生失落感，甚至會懷疑剛剛結束的那一幕高潮會不會是一個騙局，懷疑自己身邊的丈夫到底愛不愛自己。她會望著已經熟睡的丈夫，心理上產生一種突然失落的孤獨和空虛。

　　本來，在彼此恩愛的夫妻之間，經過最完美的興奮高潮，雙方都沉入到一種非常高雅、銷魂、忘我的境地，彼此感到已經靈魂溶合為一，有一種空前的親密和交融的感覺。可是，當男方置女方於不顧的時候，這種感覺越是強烈，它所造成的空虛和失落也就越是嚴重。在這種最關鍵的時刻分道揚鑣、各奔東西，甚至比平時雙方發生不愉快所造成的影響要嚴重得多。在這種時候，妻子需要丈夫懂得自己心裡美好的幻覺，需要丈夫讚歎自己從妻子身上得到的歡愉，需要男方用一種甜美的話語表達自己感激和幸福的心情，需要丈夫充分的溫存和愛撫，從而進一步加深和固化在感情層面上達到的那種高度的結合。

　　所以，這個階段可以說是昇華感情和昇華審美情趣的最關鍵的時刻。這時候夫妻之間的柔情密意不必要像愛撫階段那樣，長時間地多樣化地進行，只要有呢喃的輕聲交談、輕輕地接吻、愛撫及擁抱就已經會達到很好的效果。這時候需要的不是強烈的刺激，而是溫柔的慰藉，不是向高潮亢奮的攀登，而是向平靜和緩的邁進。所有這些對於疲憊的丈夫來說，是完全可以作到的。因為在這個時候，妻子們最關心的，是丈夫那種發自內心的柔情，是那種含情脈脈的感激之情。所以，這方面的問題應當引起丈夫們的重視，這是丈夫有沒有成熟的性愛意識和能力的重要標誌。

　　也許，對丈夫們來說，尾聲階段的愛撫是更有奉獻色彩、更有「利她」色彩的情感表露。而在這一階段需要注意的是避免過份和誇張，避免不是情願的、而是當作一個必要程序去勉強地應酬。所以，這完全是一種美感的素質和內在的修養問題。

　　也許，有的夫妻在尾聲階段通過一段愛撫之後，又發生了新的興趣，又激發了新的慾望沖動。如果的確是如此，而且確實是雙方慾望的同時產生和平等上漲，那麼就不要拒絕這第二次高峰的出現。在新婚夫婦和身體健壯的夫妻之間，這種現象是可能發生的。只不過是在第二次高潮出現的時候，應當採用側身、平躺等比較輕鬆的姿勢，以避免陷入過度的疲勞。

　　總之，尾聲是一「軟著陸」，尾聲是共鳴和回憶當中綿綿延伸的一段樂曲，也是雙方共同劃下的一個「冒號」。不僅可以承啟和銜接下一次作愛，而且對於夫妻恩愛的整個人生，都會有很大滲透性。一位與丈夫分手多年的妻子在信中說：「我們一起相愛的歡愉在我心中是如此寶貴，以至它們從不曾失去光彩，也沒有從我的記憶之境絕跡。只要我轉過身來，它們就在我的面前升起，那久遠的願望又復甦了。在我感傷我們在一起的時光時，我常常歎息不已，為我們現在的無能為力而難過。不僅是我們當初的所作所為（你的和我的），而且是我們共同經歷的每一處地方、每一刻光陰都在我的靈魂深處深深地印下了你的影像。我每時每刻都與之共存，從不息止，從不中斷，從不忘卻，常常是不能自主、不能自已，無盡的話語傾瀉而出，使我不得不一吐為快。」

第十一章　性生活之美需要精心保護

　　我一生中雖然不及證明出來，卻想像得到生存於這世間的那個人喲！在我一切興致和脾氣、我一切新的煩悶、羞恥之夢幻的原因和快樂之美的夢上，本來可以給我做慰勞者的那個人喲！我竭力地陶冶著能夠陷於這等友情的一、二夫人，可是至今還不好誇說我的成功。

　　──赫列克

一　強迫性的破壞性

　　如果說男方在性衝動中表現出來的急躁和冒失是不利於開發性之美的嬌艷的，那麼來自強迫的行為或者在性交過程中出現強制性，則更會使性美的嬌艷受到嚴重的破壞。這種破壞不是在一次、兩次性生活當中的不和諧問題，而會使整個性愛關係發生較為嚴重的裂痕，而且難以修補。這種裂痕還表現在女性的心理層面上，使她的精神健康受到一定程度的傷害。

　　下面這些言論都是出自女性之口，我們集中排列在這裡，目的是為了讓人們從中受到某種震動。

　　「我的第一次性交給我留下很可怕的印象。當時，我十八歲，他讓我躺在床上的時候，還和我開著玩笑，我一點思想準備都沒有。可是他卻突然像一頭野獸一樣撲到我的身上，扒下了我的衣服。他還嘲笑我說：『你都十八歲了，怎麼還什麼都不懂──』現在回想起來，我當時沒有反抗，是因為太突然了，根本想不到反抗。我不知道發生的事情是怎麼回事，可我很清楚地記著，他連一點溫情也沒有。這件事給我留下了很大的創傷。」

　　「我和我的第一個男朋友分手了。可是，由於做過一次人工流產，使我的第一次戀愛蒙上了一層陰影。我和他發生第一次性關係是在他的家裡，他的家是一個四合院，周圍都有人。當他把我按在床上的時候，我努力掙扎著反抗。可是，我不敢喊，因為周圍都是人。那種特定的環境，決定了我不得不忍受。當時我對他還很有感情，也不想把事情弄得太僵。可是沒想到，那次出事使我懷孕了，懷孕以後我感到無地自容、無臉見人。雖然後來很順利地做了流產，但是我再也不願嫁給他了。第一次突然降臨的性經歷，使我想起來就可怕。」

　　「我的第一個丈夫實際上並沒有真正得到我的愛。因為，在我們新婚之夜，我像做了一次可怕的噩夢。那天晚上，我喝了不少的酒，有一種飄飄欲仙的感覺。後來我就睡著了。當我醒來的時候，發現一切都已經發生過了。怎麼會是這樣？我心裡無比地氣憤，這完全不是我所想像的那種新婚之夜。雖然我們結了婚，這也無異於強姦。後來我問他，他說看我喝多了，睡著了，他迫不及待，推了我兩下，我沒醒──當時，我真想撲上去打他一個耳光，可是我沒有這樣做，而是自己失聲痛哭。後來，我每當想起這件事，心裡就非常厭惡。在結婚的頭幾年裡，我堅決不讓他來動我一下。後來，我們雖然有了性生活，但我心裡的反感總是抹不掉。五年之後，我就和他離了婚。」

　　「我承認我和丈夫結婚是比較匆忙的，我當時剛剛和前面一個男朋友斷絕了關係。當我的丈夫追求我的時候，我並沒有認真考慮自己是否真正的愛上了他，也許有一種報復心理，我就和他結了婚。應當說，我的丈夫對我是很溫存的。第一次作愛，他說了不少的甜言蜜語，而且也對我做了不少的愛撫，可是因為我心裡轉不過彎來，對以前的戀人還不能完全忘掉，心裡還有他的影子，所以我不想這麼快就作愛。我把我的想法告訴了丈夫，沒想到他非常氣憤，精暴地對我說：『既然你和我結了婚，就不允許你再想他，今天是有我沒他的日子──』說著就強行和我性交，我雖然反對，但心裡也覺得對不起丈夫，所以也就接受了。可是，這次作愛之後，我強烈地感到丈夫對我的佔有慾超過了對我的愛情。在以後的日子裡，我的被動和冷淡常常使我的丈夫非常氣憤，有一次他甚至扯斷了我的胸罩，狠狠地扔在地上。我和他作愛，成了一種被迫的盡義務。我逐漸感到，雖然是夫妻，他也不能這樣強迫我，後來，我們終於分手了。」

　　另外一位女性的話，聽了以後，更讓我們感到淒楚和不安。她是這樣說的：「我承認是我先追求他的，當時我很愛他，被他瀟灑的風度和非凡的儀表所吸引，是我主動向他求愛。可是萬萬沒有想到，有一天他把我帶到他的房間時對我說，『如果你真的愛我，那你現在就脫光你的衣服。』我當時腦袋嗡的一聲，身上不由自主地顫抖起來。我對他說，我們現在還沒有結婚，我們結婚以後，我可以用自己的全部生命向你證明我對你的愛。可他卻說，你要真的愛我，不要這麼婆婆媽媽的，我不喜歡囉嗦，也沒有功夫去談情說愛，要做的事情很多──。我雖然心裡不樂意，但還是服從了他。可是事情發生之後，我卻發現，我原來對他的愛當中包含了多少美好的憧憬和幻想，這一下全部都破滅了。以後，在很長一段時間裡，我沒有去找他，他也沒有找我，事情就算完結了。可是，在我心裡卻感到，男人是多麼自私、多麼可怕。他濫用了我的感情，傷害了我對他的愛。我覺得一個稍微有點良心的男人都不會這麼做。」

　　在現實生活中，確實有許多女人難以從受到強制性作愛所造成的痛苦中自拔出來。在上述女人的言論當中，我們看到，有的已經結婚，有的沒有結婚，有的是對於對方沒有愛情，有的對於對方愛情至深。可是，無論是哪種情況，都使她們的身心受到了傷害。而這些傷害她們的男人，也沒有領略到性愛的美感。如果他們不是這樣做，也許會真正邁入幸福的大門，會真正領受到性愛當中無限美妙的柔情密意。性愛的花朵是十分美麗的，但是又是十分嬌嫩的，它需要愛的春風和美的陽光雨露。美妙的、完美和諧的性愛生活是一種十分美妙的境界，但是，它並不是虛無縹緲的「海市蜃樓」，也不是遠離人間煙火的「太虛幻境」。實際上，這一美麗境界的大門，向每個人都是敞開的。可是，的確有許多人，他們終生也難以進入這個大門，或者一生只能作徘徊於這個美妙境界之外的匆匆過客。可以說，這些人辜負了作為人類社會一員的寶貴的人生。

二　「發散型」的「散熱性」

　　有人在性生活當中，習慣於發散型的審美方式，他們的興趣廣泛，涉獵面廣泛。而在性愛美的審美觀上，這種發散性有著兩種截然不同的表現形式：

　　一種形式是表現在對婚姻內部性愛之美本身的廣泛追求，也就是發散是指性愛美的內容的發散。他們在婚姻的性愛生活當中，充分地從各個方面去敏感地發現美，並從各個方面去精心地培植美。他們會從夫妻的各種交流中為性生活創造條件，也會從性愛本身去發掘無限美好的感受。對他們來說，自己的丈夫是「天下第一」；自己的妻子也是「舉世無雙」。自己的丈夫和妻子是美的「聚寶盆」，而他們性的結合，就像是無窮無盡的美的源泉。妻子會感到丈夫是男性世界中最傑出的代表，丈夫能給予自己的，其他的男性不能夠給予；而其他男性所具備的，自己的丈夫也絕不會缺少。丈夫會認為，自己的妻子是最可愛的女人，從他選擇她的那天起，就認為自己獲得了女性世界當中最適合自己、最能給自己帶來幸福的最佳伴侶，因而，她也是自己最可心、最珍貴的性友。自己的全部愛心，包括自己的全部精液都要留給自己的妻子，而且還唯恐給她的太少。這種類型的發散性，是能夠在發散中實現聚合的，是能夠「種瓜得瓜，種豆得豆」的，自己的付出和奉獻，一定能夠得到美好的回報。而雙方融為一體的靈魂毫不遜色於一切美好的事物。一切美好的事物都會為他們的幸福增添韻味和色彩。

　　第二種表現形式的發散型則是對於性友對象的發散性。在他們的審美需求中，在妻子以外的女性身上或在丈夫以外的男性身上有著更多的誘惑。這個問題實際上已經涉及到了婚姻的問題，也就是婚姻是否穩定，婚姻制度面臨著什麼挑戰，婚姻穩定的因素和婚姻變化的因素都有哪些？等等。這些問題，從社會學的角度，已經有了很多的探討。從婚姻內部的愛情關係問題上也作了很多的研究。值得注意的是，在這個問題上，從審美的角度來加以探討，對我們也會有很多的啟發。

　　按說，在追求美的過程當中，具有一定的發散性，無論在思想上還是行為上都是可取的。因為，任何一個喜歡音樂的人，都不可能只喜歡交響樂，也可能還會喜歡協奏曲；一個喜歡美術的人，不可能光喜歡油畫，還可能會喜歡水粉畫；一個喜歡旅遊的人，不可能光喜歡高山峻嶺，也可能會喜歡江河湖海、名勝古跡，等等。這其中既包括了對審美內容的發散，也包括了對審美對象的發散。但是，在婚姻生活當中，在對性的追求當中，則是完全不同的另外一種領域。在這個領域當中，有得就會有失。也就是說，在發散過程當中，會有散熱，會使自己的感情、熱情、興趣、慾望、感受、精力、體力等等作為代價。而自己的審美對象是集中的、單一的時候，所有的這些付出，都會得到相應的回報。如果審美對象是分散的，那麼所有的這些付出，得到的回報就極為有限。也可能會得到一時的刺激或快感，但是，從美的角度來說，往往是得不償失。所以，許多婚姻外性生活的愛好者們都是自尋煩惱。他們在尋花問柳、尋歡作樂之後，得到的是更大的空虛和孤獨，甚至造成終生的痛苦和遺憾。

　　張××是一位貌不驚人的男子，他在和妻子的生活當中，總是有一種自卑感，總覺得沒有從妻子那裡得到全部的愛。這種情緒影響了他在性生活當中的審美感受，所以，他總是幻想著從別的女人那裡可以得到的更多。由於這種自卑，所以在和別的異性接觸當中，他總是拚命地表現自己，拿出一股不達目的不罷休的追求熱情。「功夫不負有心人」，終於，他和一名姓杜的寡婦建立了曖昧關係。這位杜×是一位比他大兩歲的女人，但是，體態豐滿，很有魅力。張××在和杜×的性交往當中，開始能夠獲得一些滿足，可是杜×是一個性慾旺盛的女人，每次都把張××折騰得精疲力竭。有兩次，張××的陰莖不能勃起，杜×極為不快，罵他是個「沒用的男人」。張××不但沒有找回自己的自信，反而加強了自己的自卑。後來，張××的妻子知道了這件事，堅決和他離婚。張××成了孤家寡人，痛悔自己對妻子的不忠。張××一再表示他和妻子在一起的時光是最美好的時光，可是妻子已經不能原諒他了。張××在自卑心理加重的情況下，對婚姻生活喪失了信心和興趣。

　　在追求婚外性生活的人當中，有許多是為了彌補自己性生活當中的不足和缺憾。這種事不僅會發生在男性身上，也會發生在女性身上，女性的性慾不能得到滿足，往往伴隨著感情上的空虛，一位女士在日記中寫道：

　　「那天晚上的舞會，我一個人坐在角落裡，發現一個男子用我自己從來沒有遇到過的眼光打量自己，他久久的凝視著我，使我感到了自己存在的價值。當他和我跳舞的時候，我發現他的手把我的手握得越來越緊，我情不自禁地靠在他的肩膀上。舞會後，他領我出去散步，當我接受他的擁抱和親吻時，我意識到自己有一個身體──是女性的身體。」

　　這份日記，是一位精神病醫生提供的。醫生向我們介紹說：「這個女人在日記的後半部記述了和那位舞會上結識的那位男子的性交關係。雖然日記後來中斷了，可這個女人成為我們精神病院的患者。」這就是她在婚姻之外尋找彌補的結果。

　　我們從她的日記中找到了她後來患精神分裂症的原因。精神病醫生介紹說：「女性在婚外性生活當中尋找安慰和滿足，實際上是一件很危險的事情。她們所找到的不是一種感情上的滿足，而是一種明明知道沒有愛情而違心地接受的罪惡感，不是美的滿足，而是醜的收穫。」

　　另外一位精神病醫生向我們談了他的體會。他認為，對於女性來說，婚外性生活是極為不利的。她們的情感和心理其實並不具備承受同時有幾個男人所給予的性的刺激，這是一種危險的遊戲。性的交往不像吃飯，吃著碗裡的，看著鍋裡的，碗裡的、鍋裡的都可以吃。性的交往實際上像喝酒，又喝白酒、又喝啤酒，白酒沒有品出滋味，啤酒也不會帶來享受。喝酒多了是要醉人的，對人的身體是要產生刺激和傷害的。單喝一種酒，喝多了，過量了也會醉倒，產生傷害，更何況同時喝幾種酒呢？喝白酒的時候，身體會對白酒的刺激形成一種適應性的接受，這時，若再加上啤酒，或其它的果酒等，表面上看，各種酒都品嚐了，實際上，什麼酒也沒有喝出滋味，而且很快就會醉倒。性的交往也是如此，一個人有了一位性友，他的生理機制、心理機制、情感機制和審美感受機制等等都會產生一種適應性、定向性，而通過不斷地調整和配合，就會越來越發掘美感。但是，如果性友是不穩定的，而是兩個、三個、甚至更多，那麼各個方面的適應機制就會被打亂，對於男性來說，也是如此。他們從多個性友身上，哪一個也不會得到幸福。

　　有一位社會學家在各方面都頗有造詣和見地。最近，他就「性解放」問題發表了一番談話。他在談話當中認為：「人們對於『性解放』問題的探討，集中在『性解放』的是否合理、是否科學、是否符合社會的發展趨勢等等。實際上這種探討，只是在學術上和思想上是有一些意義的，在對人們的行為指導上，沒有任何意義。但是，對於芸芸眾生來說，首先要解決的是『性解放』在現實當中有沒有條件？撇開『性解放』的發展趨勢不講，單就條件而言，至少在我們國家，相當一個歷史階段，是絕不具備這種歷史條件的。一個人的性愛生活如果沒有婚姻和家庭作為保障，就會受到一系列問題的影響和掣肘，既有社會問題、道德問題，又有感情問題、子女問題、精神問題等等。性愛生活在集中的、專一的、具備愛情和婚姻基礎的情況下，是人生中一件美好的事情。這種美好，不單單是靠性的刺激，而是在性生活當中所獲得的綜合的、多層的美感。而失去了這一條件，把自己的性交行為開放到許多性交對象上，那麼，這種行為所受到的壓力、惡性刺激也是多方面的。而這些因素所造成的，不是美感，而是一種醜惡感」。

　　這位學者的話是很有道理的。一個人進入了性愛生活，真正的性生活的享受是一個需要不斷集中精力、培養興趣、細膩體驗、互相配合調整的過程。而如果這個過程是斷裂的，那麼，從每一個性友身上所發掘的美感，就往往是不充分的；而從每一個性友身上所發現的缺點、遺憾、不適應、罪惡感等等，則是很充分的。所以，在性生活當中，審美的正負效應就會產生很大的反差，正效應極弱，負效應極強。這就像打井一樣，在許多地方打井，沒有一處可以打出水來，而在一處有水源的地方打井，則可以打出源源不斷的甘泉。

三　「為悅己者容」的啟迪

　　「士為知己者死，女為悅己者容」，這句話從性愛生活之美的角度給我們以很大的啟發。「為悅己者容」不僅是女性，也包括男性，雙方都應當「為悅己者容」。也就是說，夫妻之間，除了情感交流，還應該有審美情趣的交流。

　　人人都希冀有一個美好的配偶，人人都希望自己的配偶比別人更美。然而，由於審美意識和情趣是有差別的，這就使性愛生活中出現了一個課題──讓自己的美符合對方的口味。

　　女醫生申××，體態比較胖，生了孩子以後，體重又增加了不少。她為了掩飾自己肥肥的體型，在上班時穿白大褂，下班時穿一件寬鬆的風衣。女人有女人的審美標準，申醫生的作法，看來是符合一般審美的要求的。可是有一天，她的丈夫對她說：「你自從發胖以後，變得更美了。」原來，丈夫喜歡胖女人，這使申醫生春心大悅，減輕了思想負擔。後來，她在丈夫的陪同下精心挑選了一件皮夾克，下身穿上了緊身健美褲，丈夫望著她高聳的胸部、圓潤的臀部，高興得心花怒放，作愛時，丈夫的熱情和行為都大不一樣了。後來，丈夫對她談了自己的體會：「作愛時的感受和平時的感受是有關係的。平時，你穿什麼衣服，顯露出什麼體型，作丈夫的都要和別的女人進行一番暗暗地比較。當我發現你比別的女人更有女性的魅力的時候，我真是心裡又自豪又滿足。作愛時，我認為自己懷抱裡的是一個比別人都美的女人，我的感受就與以往大不一樣了。」

　　另有一位女士，向自己的女友透露自己的秘密。她說：「有一次丈夫出差回來，給我買一件『三點式』游泳衣，這種『比基尼』就是游泳池我也不敢穿，我就充分利用我們小倆口住在八層樓的優越條件。夏天，每天一下班，進了屋鎖上門，我就脫光了衣服，穿上我丈夫買的『比基尼』。我丈夫說，當每天累了一天，回家後看到我的妻子穿著『比基尼』在房間裡晃來晃去，高興得心都醉了。太美了！太美了！我丈夫不知誇了我多少遍。每次我都覺得他是發自內心的，所以我也非常高興。每次作愛之前，我都要穿著『三點式』在鏡子面前照來照去，每當這時候，我丈夫總是瞇著眼睛，笑微微地看著我，一動也不動。我越來越發現自己身體的價值，我為我的身材無比自豪，無比驕傲，真沒想到，一件『三點式』游泳衣，給我們帶來這麼多的歡樂！」

　　在夫妻生活當中，有些人只注意著裝的美、房間環境佈置的美（當然這也是非常重要的），卻不太注意人體美、性感美。結了婚，也要不斷地向對方展示自己的美，不斷地吸引和刺激對方，這是對於對方審美情趣的尊重。在美感上的相互適應、相互協調，對於婚姻的幸福非常重要。某機關大院裡有一對年過四十歲的夫婦，雖然人到中年，但每天早晨可以看到兩口子一塊在大院的綠樹當中穿來穿去地跑步，跑得氣喘吁吁、汗流浹背。這對夫婦非常引人注目，一到夏天，這位中年女子穿上短袖運動衣和短褲出來跑步的時候，人們會看到她潔白柔嫩而又健美的皮膚和苗條豐腴的身材。小姑娘都覺得羨慕。這位已過不惑之年的丈夫，早晨要練很長時間的啞鈴，練得肌肉發達、體魄健壯。別人跟他開玩笑，說他這樣做是為了妻子，他笑呵呵地回答：「對，就是為了我媳婦而鍛煉，鍛煉身體，保衛媳婦。」不難想像，他們的夫妻生活是和諧、幸福、美滿的。美的交流當中，夫妻雙方能心心相印，心照不宣，心有靈犀。用美的紐帶牢牢拴住兩顆心，這是現代生活中的一種很高的藝術。

　　在性交的具體行為中，精心培育性美之花，也是大有作為的。有本性生活指導書籍曾經介紹了一種夫妻身體上的「地質」開發的作法，這種作法的具體過程是：第一步，夫妻雙方互相用手普遍地觸摸對方的身體。每當觸摸到最舒服、最敏感的部位，對方就有所表示，於是雙方對對方最需要撫摸的敏感部位心裡有數。這一番認真、細緻的「地質」考察，為雙方性生活的甜蜜，打下了良好的基礎。第二步，在愛撫階段，妻子用手把住丈夫的手，引導丈夫在自己最需要、最敏感的部位進行觸摸，速度和強度都由自己的手傳遞給丈夫的手，而男方則要非常細緻、耐心地體驗妻子的手傳遞給自己的信息。然後，丈夫再把住妻子的手，在自己身上觸摸，在最需要的部位給予引導。在這一階段，當對方用手引導自己的時候，一切都服從對方。這樣就感覺到了對方所需要刺激的部位、速度、方法、強度等等。雙方都可以按照對方的需要最準確，最及時地給予對方最恰當、最有效的愛撫。當這一階段完成之後，自己的手就變成了對方的手，自己的愛撫和對方的需要也完全吻合一致起來，無疑會達到最佳的愛撫效果。第三步，妻子用手握住男方的陰莖，根據自己陰道的感覺，進行示範，開始可以輕一些、慢一些，慢慢地再加快速度，加大幅度。保持不斷地刺激，直到精液射出。在下一次作愛時，丈夫就根據妻子用手所示範的樣子，讓陰莖在對方的陰道裡進行摩擦。這時，由於丈夫的作法完全符合妻子感受的需要，因而雙方配合默契，絲絲入扣。

　　以上這種作法的參考價值在於，雙方都尊重對方的感受需要，進行雙方身體和生理機制、感覺需要等方面全面細緻的考察。通過考察達到最密切、最融洽的交流和配合。在性愛之美精心培育當中，不僅可以使性交達到最佳感受，而且在雙方的這種過程裡，本身就加強了心理和感情上的交融，使雙方誰也離不開誰，離開了就活不下去，從而進入夫妻感情生活的最佳境界。

四　性美在更年期的「和平過渡」

　　女性到了更年期，往往情緒急躁、性格孤僻，難以相處，甚至會發生一些稀奇古怪的情感衝動和行為。更年期當中，有生理上的變化和心理上的變化，其實也有性方面的變化和性審美方面的變化。女人在更年期對美的失落是十分敏感的，她們經常照鏡子，哀歎年華流逝，她們對街上與自己擦肩而過的妙齡少女有一種十分複雜的心態。這種哀歎青春衰退的心理和外貌上的蛻變以及精力、體力上的衰退都有關係，而更重要的是，女性在這個時候的審美自我關照往往十分明顯地改變為對丈夫態度的十分關注。她們對於丈夫在家庭生活和性生活中的任何一點變化都會十分敏感，這種敏感往往會導致性愛美的破裂。久而久之，會導致婚姻的裂變。

　　實際上，更年期問題對男人也是同樣存在的。從科學的角度，男子更年期的提法是否站得住還是一個疑問，有待探討和爭論。但是，男人在人到中年或中年以後的一段時間裡，也存在著一個「危險期」。男人一方面為自己的所取得的成就而感到自豪，另一方面也會在比較當中為虛度年華、未立功業而哀歎。在性審美觀念的層面上，這一階段男子最容易懷疑和檢驗自己在性方面的吸引力是否出現了變化。這時的男子很希望遇到「外遇」的「艷福」，一方面是為了彌補「年華漸逝」造成的缺陷，另一方面也是對自己性吸引力的一種檢驗。男子在這個階段往往急於在艷遇中嘗一嘗「婚外性交」的滋味，而如果一旦有這種機會，他們馬上會覺得自己「魅力猶存」，感到興奮，而且往往會更加無所顧忌地追求別的女人。加上這一階段夫妻生活當中容易出現不愉快，使他為自己在性愛追求上的變化找到某種借口和慰藉。

　　這個階段離婚現象比較多，原因是多方面的。但是，不可否認，在性愛美的培養上，需要有一種渡過更年期、渡過危險期的和平過渡的方式。

　　由於生活經驗告訴人們，性愛之美和青春美、青春年華有密切的聯繫。所以，年齡的增長，精力的變化往往使他們懷疑性愛美的流失。其實，許多在生活上獲得成功的人都有一個深切的體會：那就是更年期、危險期度過之後，是東山再起，是生命中的第二個青春，是秋天裡的春天。

　　更年期當中的男男女女所要注意的是：第一次青春和第二次青春，第一個春天和第二個春天之間的銜接與轉換的問題。人們把人的年齡分為四種：第一種是自然年齡；第二種是生理年齡；第三種是外貌年齡；第四種是心理年齡。在這四種年齡當中，除了第一種年齡之外，其他的三種年齡都可以因主觀的原因變得年輕或者變得老化。比如人的生理年齡，有人不注意鍛煉身體，生活習慣不規律或養成一些其他的毛病，那他就很可能未老先衰。而有的人堅持鍛煉身體，堅持健美活動，養成良好的起居習慣，那他就可能更好地保持青春、生機勃勃。在相貌年齡上，可能比實際年齡要大，有的人則顯得很年輕，外表看起來，比他的實際年齡要小十多歲，甚至二十多歲。尤其是人到了中年以後，這種差異就更可能拉大。至於心理年齡，更是因人而異。有的人雖然年輕，但他卻可能過早地進入中年、老年，無論是思維方式還是情趣愛好、或精神面貌都可能顯得老氣橫秋。而有的人則可以長時間童心不泯，和著時代的節拍，通過良好的心理調整和自我修養而永葆青春。

　　人在更年期階段，最主要的和最有效的手段就是在從自然年齡進入中年以後，能夠在其他三種年齡上通過主觀努力來使自己「年輕化」，推遲衰老，在「年輕化」的狀態中，推遲「第二個春天」的到來。如果能做到這些，那麼更年期、危險期不僅不會造成什麼重大的變故和傷害，而且很可能使更年期的影響減少到最低限度並且有可能避免更年期。

　　在這三種年齡當中，最重要的、最基本的是心理年齡。如果心理年齡年輕，就會對其他的兩種年齡發生很大的影響；而心理年齡是完全可以通過主觀修養來調整和把握的。當然，一個人的三種年齡都不可避免的要受第一種年齡即自然實際年齡的制約，否則，就完全違背了客觀自然規律。但是，人的主觀能動性就在於，在受到自然年齡制約的同時，可以通過主觀努力使其他幾種年齡都能夠有較大幅度的提前或推遲。

　　我國古代著名文學家、政治家曹操的詩句說得好：「盈縮之期，不獨在天；養怡之福，可得永年。」意思就是說，人們的短壽或者長壽，年輕還是老化，不完全靠自然規律的支配，而是可以通過主觀努力有所改變的。

　　聯合國教科文組織曾經有一項新的規定，就是把中、青年之交定在四十五歲。四十五歲之前都是青年，四十五歲以後，才進入中年。這一規定，本身就反映了世界各國在年齡變化上的一個趨向：即人的年輕階段延長了，而中老年階段推遲了。

　　從性的方面來看，許多人在五六十歲，性機能就減弱，性慾非常冷淡；而有的人雖然七八十歲，性慾卻仍然十分旺盛。性慾和人們的生理、心理狀況密切相關。有一位參加過健美鍛煉的六十多歲的婦女曾經驚喜地發現，自己又恢復了性慾方面的生機。有位八十老翁，竟然能夠保持每週性交一次的能力和興趣。

　　由此看來，人在更年期，實際上是處在生命的高峰期。人們在這個時期，生理上的一些變化與青春期相比，雖然有所不同，但從人的一生的整個情況來看，人在這個時期，應當是精力充沛、各方面都更加成熟，只要心理狀況良好，通過感情生活和夫妻各方面生活當中的不斷交流和調整來保障性生活的幸福和諧是完全有可能的，甚至會比年輕、初婚階段更為熱烈、深沉、成熟、豐富。

　　有許多人在這個時期感覺到性愛方面的某些變化。其實他們應該很好地審視一下自己：第一，在生活習慣上，比起年輕時期是否已經染上了某些不良的習慣。比如嚴重的抽煙、酗酒等。關於性生理衛生的研究表明，酒精是性興奮劑當中的一種，少量飲酒，有滋補作用，對性興奮也有一定的刺激作用。但是，它的這種作用是極為有限的，僅僅限於少量飲用，而大量地、經常地飲酒則會產生對身體的傷害，並且，酒精能麻痺性功能、對性器官和性生活極為有害。一般認為，到了中年，這種危害性會很明顯地表現出來。超量飲茶、喝咖啡和吸煙，對於性器官和性功能的危害，也同樣嚴重。也有人指出，檸檬水一類的酸味飲料，如果大量飲用，也會減弱性慾，影響性功能。

　　第二，是不是常年陷於超重的、緊張的工作當中或繁忙的家務當中。無論是男性或女性，在中年時期都過多地承擔著事業上和生活上的負擔，這樣長期處於緊張狀態，會使人體產生一種慢性疲勞。這種疲勞一般來說經過一定階段的休假和調整是可以恢復的。但是，如果沒有這種充分的恢復，那麼表現在性機能上，就會有一定程度的減退。這一方面是由於自年輕時候起一直到中年長期的積勞所致，另一方面也是由於中年時期與青年時期相比，所承擔的擔子更重、付出的精力更多，用在休息、娛樂、調整上的時間更少。對於長期從事腦力勞動的人來說，尤其如此。即使從事一定體力勞動者，也不應當忽視休息和體育鍛煉。因為，步行或騎車上下班，在工作中付出體力，和在體育活動、休息娛樂狀態下的鍛煉和放鬆是截然不同的。另外，有的人總是認為一個月有幾次活動，或一週有兩次活動就可以了。實際上，人在中年時期，經常性的體育鍛煉是應以天為單位來計算的。只有長期堅持每天在戶外的、較長時間的放鬆或郊遊，才能很好地保持精力旺盛，也才能很好地保持性慾望和性機能的旺盛。

　　第三，在以往的婚姻生活當中，夫妻之間是否出現過「房事過度」的問題。關於性交過度，許多生理衛生和健康指導書籍都有十分重要的告誡，一再強調，任何一方或雙方都不應當在性交上過度而使身體過於疲勞。過度的性活動對於生殖力和性功能是有損害的。與人的有機體的任何一項功能一樣，過度頻繁地運用，就會發生副作用，同時也會對身體的其他功能產生不利的影響。當然，對於「過度」問題的理解一定要全面，如果每天一次性交，雙方都有願望，並不算過度。而也許在某種情況下就過度。其區別在於：興奮是自然產生的還是強制刺激產生的。其實，用腦過度、用體力過度，都會有這種情況出現。性生活過度也同樣如此。所謂防止性生活過度，一是要和整個身體健康的狀況、疲勞程度的狀況相和諧，二是在性生活當中，一旦有一方顯得精力疲憊，性慾不大旺盛，另一方就要與他相一致，不要過於強求，三是要保證性生活的質量，而不要強求數量。人到中年階段，應當適當地減少性生活的頻率，加強心理上和精神上的共鳴。在心靈相通的基礎上，爭取每次性生活都充分地達到性高潮，享受到充分的滿足。而這樣，就會反過來進一步增強信心、增強興趣和慾望。

　　第四，要審視一下，自己在潛意識的層面上是不是出現了人到中年性慾當然要低下的想法，因而不自覺地悲觀、自暴自棄的現象。有的人只要一照鏡子，看到臉上增多的皺紋、頭上新添的銀髮或者偶爾患病，都會在心理上造成一種擔憂，在潛意識中認為自己不行了。這種潛在的觀念，使他們在性交當中不能提起興趣，激發慾望，進而影響到對方，使雙方的性生活不能完全美滿、和諧。反過來又加重了心理上的自卑，形成了一種惡性循環。

　　第五，也要警惕中年時期性愛發散性的出現。在中年階段，有些人有一種彌補的感覺，有些人有一種追求新奇的獵奇感，尤其是一些在夫妻生活中出現過裂痕或者曾經長期兩地分居的人，更容易產生這種發散性的嗜好。這種發散性心理實際上不僅在夫妻性生活中造成障礙，而且會使一個人的整個性愛生活都受到不良的危害。

　　在北京紫竹院的「英語之角」，有一位記者曾經採訪過一位年近六十歲的外國婦女，問她到中國以後有什麼感覺，這位外國女人回答說：「中國很美好，人也很善良，但我有一個最大的遺憾，那就是我們的同性，也就是中國的女性，她們衰老得太快了。其實，中國的女人很美，可是她們一到三四十歲，就覺得自己已經不再年輕，這是很奇怪的。其實，在我看來，我的生活才剛剛開始。」在三四十歲的時候，人在各方面都應該達到頂峰。那麼，在愛情上，也應該達到頂峰，而不是開始走下坡路。

五　婚變後的性美培育

　　婚變和再婚在當今社會已經不是新奇的事情了，再婚的比例越來越高，關於「金婚」、「銀婚」、「白頭到老」、「始終如一」的觀念，已經發生了很大的動搖。婚姻向著更加合乎人性、合乎道德的方向發展。但評價一個人一生中能不能獲得幸福並不是看他結過幾次婚，而是看他能不能始終堅持對愛情和性美的執著的追求。

　　一位離過兩次婚的男士說：「在我的一生當中，婚變曾經給過我很大的傷害。但這也使我認識到，對任何事物的追求，都不可能是一勞永逸的。而是要畢其終生、始終不渝。」

　　婚變和再婚的確是有利有弊。一個再婚的家庭，只要你走進它的門坎，就會看出這是一次新的組合。雙方的傢具擺在一起總是有些格格不入，雙方審美觀上的差異，感情經歷所帶來的體驗，生活習慣和情趣愛好等等都需要一個重新調整、重新融合的過程。

　　經過離婚的人，對於婚姻的要求更加苛刻，期望值更高，否則，他們寧願獨身下去，不願意「再往火坑裡跳」。然而，離過婚以後，有沒有勇氣和自信再重新建立一個家庭，實際上是對一個人人生的一次考驗。不願意或不敢再建立家庭的人往往難以從感情傷害中超脫、難以面對現實，在他們的內心深處，有一種嚴重的自卑感。

　　其實，重建的家庭也有很多的有利之處，他們更加珍視婚姻的機會和愛情的寶貴，他們有在生活當中得來的經驗教訓。再婚的人往往已不完全停留於年輕時代對感情的迷茫、困惑和狂熱，而是帶有更多的理性成份。正如一位離過婚的女性所說的：「我曾經熱切地盼望愛情，但是我得到的是失望和傷害，但我並不後悔，也絕不會自暴自棄，因為，我第一次結婚時才二十二歲，在感情生活上付出學費是難以避免的。我要通過再次尋找來實現我的理想，彌補我的缺憾，也要通過再次婚姻生活來證實我是能夠做一個好妻子，也是能夠得到一個好丈夫的。」這位女性的心理反映了強者的生活態度。

　　在性愛生活方面，有過婚變之後重新建立的家庭生活當中，應當注意什麼呢？

　　第一，要把性愛之美建立在感情基礎上。對於有過婚變的人來說，最大的問題就是還能不能煥發現熱烈的愛情。有些人在新的選擇當中，已經對愛情發生了懷疑，認為愛情是虛無的，或者認為愛情是愛情，婚姻是婚姻。所以他們在選擇新的伴侶時，注重的是生活當中的適應性，而不一定注重愛情基礎。也有的人是為了證實自己能夠超越第一次婚姻，因此，注重各方面人們在社會上形成的約定俗成的「標準」。認為如果對方的「標準」比自己以前的愛人的「標準」更高，那麼就不論有沒有愛情也都可以建立家庭。也有的人重新建立家庭是為了子女，為了住房，為了生活上必備的一些條件，或是為了不孤獨，為了父母或朋友們的壓力，等等。實際上，這些原因是無可厚非的。關鍵問題在於，一旦重新組合了家庭，仍然不能夠失落愛情或仍然需要建立愛情的基礎。無論是婚前還是婚後，這一點都很重要。因為，性愛生活當中，能不能感受到強烈的滿足，能不能煥發出強烈的性慾，形成很高的期望值，關鍵取決於有沒有愛情基礎。如果雙方或者一方僅抱著「滿足需要」或者「生活就是那麼一回事」的想法，那麼在性愛當中，就會採取一種應酬、敷衍、得過且過、任其自然的態度。這樣，就永遠不會再獲得新婚的美感，也永遠不會產生「至愛至美」，獲得心理、感情等等層面上最大的滿足。

　　第二，防止經驗教訓造成的偏頗。根據國外有關的統計，有離婚經驗的人對於再婚通常抱著一種比較謹慎的態度。而這種在再婚問題上的謹慎往往伴隨著在性愛生活上的開放，他們往往要同居一段時間再決定結婚。他們認為這種同居生活可以有一種實際的體驗。通過這種體驗，就好像高了實驗一樣，可以找到一種是否適合結婚的感覺，然後再決定是否結婚。其實，這是一種在接受經驗教訓上的偏頗。同居生活實際上是情人式的生活，無論是男是女，做一個情人是容易的，但作一個丈夫或妻子就大不相同。在同居生活當中，每個人都充分表現出了自己的優點，而掩蓋了自己的缺點。而一旦進入夫妻生活，建立了真正的家庭，雙方就要朝夕相處，就要遇到「油、鹽、醬、醋、柴」和生活當中的各個方面的情趣、性格、習慣、愛好等等方面的摩擦。所以，有了情人式的同居生活，反而容易造成一種對婚後生活模式的「理想化」的假象，真正成功和理想的再婚，應當是在愛情的交流上，在新的戀愛階段裡達到一種精神上、情感上的默契。

　　重新建立家庭的人們還容易陷入另一種偏頗，就是片面地接受以往的經驗教訓。如一位四十多歲的再婚男子，就曾經反覆地告誡自己：「如果再結婚，就絕不能像上一次那樣，什麼都聽對方的，逆來順受，百依百順！這一回，我一定要找回男子漢的氣概」。所以，他在獨身生活當中，凡是別人給他介紹的女友，他都一概抱著傲慢的態度，甚至故意顯示出自己的大男子主義，結果久久不能成功。後來，他意識到：每一個人都是特定的人，每一個人在愛情生活中的經驗教訓，對於另一個就不一定適用。他經過調整之後，重新建立了家庭。他再婚以後的妻子後來對他說：「你對妻子這麼溫柔，真不理解你的第一位夫人為什麼要離開你？」

　　第三，尋找審美情趣的一致與和諧。再婚的家庭往往有著第一次婚姻當中的痕跡與影響，對此，雙方應當互相尊重。每一個人在生活當中的審美情趣是大相逕庭的：吃飯的口味不一樣，穿衣的眼光不一樣，傢具擺設、房間佈置的情調也不一樣。對此，應當通過寬容和尊重來化解敵意與隔閡，在這方面，妻子似乎應當更有作為。女方對於美的追求更執著，在形成一定美感之後，也更容易形成偏狹心理。所以，和再婚男子一起生活，應當首先是寬容，防止偏狹的嫉妒和過於任性的堅持。應當在尊重和欣賞對方當中，在開發和轉換自己的某些審美眼光當中來尋求和諧點，然後，再逐步按照自己的審美眼光去對丈夫進行一定的引導和改造。這樣做的妻子往往是成功的，因為，丈夫一般不會為了自己的審美眼光和情趣而固執地堅持什麼，長久地我行我素。所以，在審美觀的一致和和諧方面，主要在於妻子的調整能力。

　　第四，性交生活中的過渡與開發。再婚的夫妻往往是有經驗的夫妻，或者至少一方是有性經驗的。那麼，在性交當中，人們往往是十分敏感的，一方面是不要完全排除自己的性經驗，因為男女之間的性生活是有一定的共性，有些經驗對性生活的完美是很重要的，可以避免很多不必要的傷害，避免新婚夫妻之間容易發生的那種急躁、衝動或由於缺乏某些知識而造成的不愉快。但是，對於這些經驗的適用應當十分謹慎，就是表露出來，也應當是和諧而自然的。在性交姿勢的選擇上，應當先從最普通的、一般人都能接受的方式開始。在愛撫當中，應當先從發現和開發對方的性敏感區開始。在作愛過程當中，應當不斷地體驗並尊重對方的習慣和愛好。在嘗試當中再逐漸加入自己的「主觀色彩」。在這方面，男方應當是主要的，尤其應當注意。而女方對於男方在性經歷方面所形成的一切經驗，往往帶有一種醋意的聯想。而這種聯想所導致的心理變化，則影響雙方作愛時的專注和諧。因此，再婚的丈夫，對於自己新的妻子，應當更加耐心、更加熱情、更加細緻、更加尊重，尤其不要忘記對於妻子人體美的欣賞和讚美，對妻子的性經驗的喜歡和接受，即使妻子在作愛的過程當中，難以從懷舊的情緒當中超脫出來，丈夫也應當表現得寬容與理解。比如，有一位再婚男士曾經說：「我和第二位太太婚後相當愉快，只是有一件事挺讓我煩心，就是她每天晚上都要高談前夫的種種，不管在家還是在外。有時讓我覺得好像他活我們兩人中間，我不知道為什麼會如此？」其實，這位丈夫的擔心是完全沒有必要的，這說明他心胸狹隘，也說明他不瞭解女性心理。在這種對於前夫的種種懷舊當中，實際上只有讓他的第二任太太充分地談出來，才能更好地把前夫忘掉。正如麥卡錫在《敲開伊甸之門》中所說的：「這種反芻實際上是一種淨化。」越是不讓她說出來，她越是難以忘掉，越是說出來了，丈夫也能容納，她越是忘得快、忘得淨。而且，她會在丈夫的這種態度中享受到新丈夫的溫暖和愛意，並且使自己過去的盲目和教訓得以更好地糾正。

　　一個人的婚姻經歷在他的生活當中，畢竟是一件大事，讓他（或她）徹底忘記，完全重新開始實際上是不可能的。新的超越點上所產生的新意，新的生活中所創造的新美只能在巧妙的過渡和轉化當中才能夠逐漸完成。因此，對於再婚夫妻來說，對於性愛之美，需要更加精心的培育。

六　節育中的性美開發

　　也許沉醉於男歡女合之中的人往往會把「基本國策」遺忘在九霄雲外。其實，儘管「基本國策」大張旗鼓地充滿傳播媒介的宣傳中，儘管大街小巷、基層單位、遠山僻壤到處是標語，而真正要「落到實處」，卻還是要靠夫妻同床、作愛交媾的瞬間。

　　是的，在中國、在當代，夫妻性生活儘管在開放變革的社會越來越成為受到保護和尊重的私生活，越來越具備了情趣高雅、美好幸福的條件，但同時在另外一層意義上卻更加具有社會性，而且受到了與歷史上的限制和規範性質完全不同的富於社會意義的制約──節育。

　　節育當然首先是社會的需要。人類生存空間在縮小。中國雖有九百六十萬平方公里的版圖，但對於十一億人口的泱泱大國來說，仍顯得過於擁擠。居住、交通、通訊、衣食、保健──都在生活水平高度發達的同時卻顯得捉襟見肘，甚至大有岌岌可危之勢。中華民族發揮著空前的創造力，財富積累當然達到空前的程度，可是以國民生活人均產值與其他國家相提並論時，卻排在許多中小國家之後，人口總數雄居世界之首的龐然大國，卻由於人口總數本身這一巨大的分母，將人均產值拉向了屈居落後的位置。

　　生存空間用自己的極限為人類敲響警鐘，自然資源、生態平衡、生存環境──也用極限這一最具權威的姿態向人類發出警告。當人類的社會文化生活、物質生活各個領域都感受到極限的強烈震撼時，性生活當然不能例外──大自然賦予人類的最美好、最生動的韻律之一，仍然要受到大自然權威的主宰和制約。人類永遠不能超越自然環境的制約而無窮無盡地隨心所欲，永遠不能違背和忘記必然的、客觀的自然規律。

　　有人形象地比喻道：節育，是大自然的客觀規律為人類性生活戴上的「避孕套」。

　　不管這種比喻是否貼切，不管計劃生育的「基本國策」是不是會導致人口老齡化等種種弊端，現實都無可否認：人類必須節育，中國尤其必須節育。

　　「洞房花燭夜」歷來被看作千金難買的珍貴時刻；「紅羅帳底臥鴛鴦」歷來是人們夢寐以求的美好境界；「夫妻一夜百日恩」歷來是人們所推崇和讚美的情愫；「愛情的結晶」──生兒育女，被人們看作性愛生活美好的成果和標誌。然而，這一切都不得不為一種新觀念、新的規範所籠罩──節育。

　　當代人比起祖先究竟是活得更自由還是更壓抑？究竟是更輕鬆還是更沉重？在節育要求的制約之下，性生活是更美好還是增添了憂慮和煩惱？在「一對夫妻只生一個孩」的家庭結構中，性愛生活的含韻是擴大了還是縮小了？面對形形色色、五花八門的避孕器械、避孕藥物、避孕手術、避孕措施，性美之花是更加嬌艷芬芳還是枯萎凋謝了？──

　　其實，在許多發達國家裡，節育已不再是靠規範和政策來實現的，而是已成為越來越多的男女發自內心的願望和追求。在具備了豐厚的經濟收入、寬敞的住房、良好的教育機構和設施的情況下，他們反而不願多生子女。

　　視線瞄向中國大地，情況迥然不同。城市居民當中的一部分人在抱怨子女的累贅，在慶幸「幸虧只要一個」，也有的新婚夫婦之間在猶豫不決中進行關於「不要孩子」的磋商、洽談。有孩子的開始羨慕沒孩子的，沒孩子的不再沒臉見人，或感到「終生遺憾」。的確，有一部分人想開了、明白了、徹悟了。

　　但是，這僅僅是為數極少的在精神上「先富起來」的一小部分。而就連這一小部分，也要受到父母、親友、社會的種種非議，壓力重重。在要不要孩子的問題上很難「清心寡慾」、坦然瀟灑、堅持到底。

　　更多的中國人，包括六、七十年代出生而在九十年代獨領青春年華的少男少女，都從祖祖輩輩那裡繼承著傳宗接代的「接力棒」，沿著無休止的血緣關係延續的軌道前進。列祖列宗不可不敬，根苗香火不可不續。違則大逆不道，斷則罪不可赦。

　　於是，在性生活當中，佔領主導地位──甚至統治地位的，是生育！

　　結婚兩三年還沒有生兒育女，追求「責任」便理所當然。是誰的「問題」誰當然要低三下四，或者就定要離婚。幾個弟兄當中，哪一位的媳婦先生貴子（當然生男更比生女重要），立刻身價倍增，趾高氣昂理所當然；哪一位的媳婦「不會生」，「不養孩子」，不僅全家看不順眼，自己也抬不起頭，忍辱負重罪有應得。

　　「我們這輩子算完了，指望孩子出息成才！」剛剛三十出頭的父母已經自暴自棄。孩子成為一切希望和寄託。「有了孩子，我成了三等公民。」常有作丈夫的如此感歎。一心撲在孩子身上的母親把自己的丈夫幾乎忘了，而母愛的偉大又有什麼情感可及？夫妻性愛算得了什麼？比起母愛簡直俗不可耐、等而下之。

　　「為了父母老人，為了我們家的香火不斷，我這獨根獨苗，實在是沒辦法，咱們離婚吧，就算是救了我們全家。我家列祖列宗、子孫後代都會感謝你！」──丈夫對未生孩子的妻子這樣說，而幾年夫妻恩愛、同床共寢又算得了什麼？沒有孩子就像失去了結婚的意義、性愛的價值。更有甚者，「問題」出在丈夫一方，就讓妻子與丈夫的兄弟或同性遠親「借種生育」；「問題」出在妻子一方，就由丈夫和隨便什麼別的女人專為生育後代而私下性交。

第十二章　性愛之美會枯萎或衰竭嗎？

　　任何聰明人不會讓自己無端損失某樣東西，除非他能得到價值相同或者價值更高的補償。因而要使一種意味著損失的東西被視為正當，就需要使之同時附帶某種好處──即通過彌補那種損失而使之合理、正當。在男女結合中，常常伴隨著理念的喪失，即因為在快樂的烈焰中，理智已全然沒有立足之地。因此，在此刻是無力解釋任何道理的──同時，又因為這樣的人由於追求過眼雲煙，而不得不伴隨肉體的折磨。因此，除非用某種補償使這種結合歸於完備，不然，對這種結合的選擇是不可能正常化的。這種能為婚姻開脫，並使之完善的藝術是存在的。

　　──阿奎那：《神學大全》

一　性愛美離不開安全感

　　恩愛的夫妻生活誕生了性愛美和安全感這一對孿生姊妹，他們幾乎是不可分割的。在這一對姊妹當中，性愛美又顯然是妹妹，它依賴於安全感。可以說，沒有安全感，性愛美的衰竭和枯萎是不可避免的。性愛生活當中涉及到安全問題的因素是很多的，任何對安全的擔憂，都會使嬌嫩的性愛美之花難以開放。而且，如果真的在安全上出了問題，哪怕是並不嚴重的問題，也會使性愛之美在很長的時間裡受到嚴重的挫傷。

　　有人把女性在月經期間與之性交看成是雙方愛情至深的表現。男方會把女性同意有經期與之性交看成是一種無私的奉獻；而女方會覺得男方能在月經期與自己性交是「不怕髒」的表現。因而月經期的性交，對許多人來說，是一件快事。他們往往感到這一階段的性交比平常更能達到心理的滿足。但是，月經期的性交本身就包含著許多危險因素。從女性來說，會出現以下幾種情況：（一）很多婦女會在月經期感到格外不舒服，會感到頭痛、食慾不振，心情煩躁等等。（二）生殖器官會充血，雖然這對於有的女性來說，可以增強性快感，但可能因為過度的敏感一觸即痛。（三）月經期性交，由於其刺激性大而使生殖器形成特殊的血液流動，並很可能造成女性生殖器官破裂而大面積出血，甚至形成女性習慣性地過度出血。（四）月經期間，女性的陰門、陰道部位比平時更加嬌嫩，這時性交極易被擦傷。由於月經期間女性的抗病能力降低，這些擦傷部位也極易受到感染。（五）局部的感染可能影響女性全身經血和其它分泌物，使細菌容易繁殖，所以如果受到感染，很容易導致全身疾患。（六）潛伏的、慢性的疾病很容易因受到感染而被誘發，從而對健康造成損害。

　　以上的這些情況，都是危險因素。而無論是哪一種危險因素，若真的變成了實際上的傷害，那麼，在心理上就會造成不良影響，形成反感、抗拒性生活的心理反應，從而影響以後正常性生活中的性美感。所以，醫學界的人士多次指出：月經期間應避免性交，即使身體健康的伴侶和恩愛無間的夫妻，也應該在月經期間控制自己。實際上，在月經期間，即使是過分親密的愛撫也會使陰部受到某種刺激而導致大量出血。

　　月經期的性交，不僅對女性來說，還有一定的危害性，而且，男性也是容易受到危害的，其中最主要的是，經血及分泌物中的細菌容易引起男性尿道發炎。進而也可能誘發男子體內潛在的或舊有的疾病，引起某種或幾種疾病的發作，損害男性的身體健康。

　　同時，月經血及其他分泌物所產生的女性陰部的「不潔之感」及其特殊的「異常氣味」也會從感覺上破壞性生活當中的美感。造成潛意識中的厭惡感，對以後的性生活產生不利的影響。

　　無論上述對男方或女方或男女雙方的實際危害會不會發生作用，關鍵在於，在感覺層面上已經使安全受到了威脅，有這種安全方面顧忌，性交所產生的愉快和滿足感就大大地被沖淡了。性美感也就談不上了。

　　關於避孕對男女作愛當中情緒上的影響，是一個很複雜的問題。許多人對此都深有感受，假如夫妻雙方是為了要孩子，根本不考慮避孕問題，那麼，他們的性交，感受就會不一樣。而如果他們不打算要孩子或客觀情況根本就不允許女方懷孕，那麼，他們的性愛生活無形中就套上了枷鎖。擔心懷孕使安全感受到了很大的破壞，性生活也就很難盡興。所以採取恰當的避孕措施，排除雙方的心理障礙，對於許多夫婦來說，都是性生活中的一件大事。有的人為了避免器械避孕所帶來不愉快，就採取算時間避孕和臨近射精之前，突然抽出陰莖、體外射精的作法。其實，這兩種作法都沒有真正解決安全感的問題。靠時間差的辦法，往往容易導致懷孕，所以，雙方心理上還是籠罩著陰影，擔心懷孕。而體外射精的作法，在性高潮時抽出陰莖，對女方是一個不小的打擊，也影響雙方的性快感，同時，也不免仍然要擔心是否有精液已經留在陰道裡，而下一次作愛則會變得謹小慎微、顧慮重重。有經驗的夫妻在需要避孕的情況下作愛，往往採取「雙重」或「多重」避孕的作法，這樣做，不僅僅在於避孕，更重要的是從心理上消除了為懷孕而擔心的不安全感，有了安全感，在作愛時才能盡興，才能夠無所顧忌，暢快淋漓地追求性交之中的興奮和滿足。

　　關於女性在懷孕期間裡，有許多「清規戒律」。其實，這一段時間裡，排除心理阻礙是很必要的。需要注意的主要是採取哪種姿勢的問題。對於妊娠初期的女性來說，性交沒有更大危害，不會危及正在形成的胚胎，但這時，採取背式性交比較合適。由於避免了丈夫身體對女性腹部造成的壓迫，因而，也就避免了心理上的不安全顧慮。但是在妊娠中期，採取這種方式就又會帶來心理上的障礙。因為這時女性腹部的彎曲十分困難，所以採取側面對交或側背式的性交姿勢是比較合適的。到了妊娠後期也就是臨產前的兩個月，最好是避免性交，因為這時雙方都會顧慮重重，在顧慮重重、謹小慎微的情況下作愛，是沒有什麼情趣和快感而言的，並且毫無益處。在女性妊娠後期及產後的一個階段裡，丈夫最需要的是耐心、責任感和控制能力。這不僅是對妻子和孩子的健康負責，而且也是對今後性生活當中的美感負責，不要在這一段幸福美好的時刻為以後美滿的性生活留下不必要的陰影。

　　除了按女性身體方面的變化劃分的幾個階段以外，安全感問題在環境方面的考慮也需要加以注意。一位妻子說，她的丈夫結婚以後，第一夜過性生活時，聽到窗戶上有一種聲音，當她發現窗簾還露出一點縫隙的時候，馬上中斷了性交，跑到窗口去看，外面有兩個黑影跑掉了。她說這件事對她傷害很大，以後每當作愛，總是提心吊膽，生怕有人看見。這種心理是很普遍的，無論是古代還是在現代，無論是中國還是外國，性交生活都有一種隱密性。這種隱密性有利於神情的專注、感情的激發。而且性生活本身就是排除干擾的，性愛本身就是帶有排他性的。我國農村一些地區有鬧洞房的習俗，而鬧洞房的人有的竟鑽到床底下偷聽新郎和新娘的悄悄話，甚至窺視他們的第一次作愛。這種陋習對夫妻生活造成的影響是很嚴重的。一位男青年曾講過這樣一件事：他在和妻子一起散步的時候，晚上的公園裡面十分清靜，在小樹叢裡，他和妻子禁不住情慾發作，看看四下沒有人，十分僻靜，就讓妻子撩開裙子發生性交。可是他們的性交剛剛結束，就聽見樹叢另一端有聲音。男青年大喝一聲，就聽見有一陣腳步聲「騰、騰、騰」地跑遠了。由於有人窺視，他的妻子趴在他的肩上失聲痛哭起來。以後，每當性交時，妻子還都心有餘悸。這位丈夫吸取了教訓，再也不敢在室外發生性交關係了。

　　據上海市公安機關透露，經常有一些人喜歡在公園窺視別人擁抱、接吻和性交。這些人把這種窺視稱作是看「活電影」、「活錄相」，認為比看電影和錄相還要刺激。可見，心靈空虛、圖謀不軌者大有人在。而夫妻生活當中，為了安全感起見，一定注意不要在室外作愛。這樣，很容易受到外界干擾，由於沒有安全感，很容易對性愛生活投下陰影。即使是在室內過性生活，也應當注意封閉、拉緊窗簾，不論有沒有什麼事情發生，對於形成一種有利於作愛的安全環境都是有利的。

　　沒有安全感，就沒有美感。而且沒有安全感，會在性交之後產生厭惡和噁心的反應。在安全的環境和氛圍當中，在心理上有了安全感的情況下性交，需要注意的問題是很多的。美國醫學界曾經對高加索的從十七歲─四十七歲的一千名已經結過婚的女性進行調查。這一千名已經作了妻子的人卻在婚後完全沒有性交生活。通過調查，發現她們厭惡和拒絕性交的原因有以下十五項：

　　（一）恐懼初次性交疼痛，二百零一人，占二十點三％。

　　（二）認為性行為是淫穢和邪惡的，一百七十八人，占十七點八％。

　　（三）認為丈夫性無能，一百十七人，占十一點七％。

　　（四）恐懼懷孕和生孩子，一百二人，占十點二。

　　（五）認為陰道狹小，擔心不能作愛，懼怕傷痛八十二人，占八點二％。

　　（六）夫妻不知道性器官的確切位置，五十二人，占五點二％。

　　（七）喜歡女性朋友，有同性戀傾向，五十二人，占五點二％。

　　（八）極端不喜歡陰莖，有厭惡感和懼怕感，四十六人，占四點六％。

　　（九）非常反對不是為了懷孕而進行的性交，三十九人，占三點九％。

　　（十）不喜歡避孕藥物，三十三人，占三點三％。

　　（十一）認為女人屈服於男人，意味著低下，三十一人，三點一％。這些女人結婚的理由是：認為結婚是應該做的事和擔心成為老處女，以及為了安全。

　　（十二）對男人不感興趣，三十人，占三％。

　　（十三）只想成為他們丈夫的母親，十四人，占一點四％。

　　（十四）擔心傷害丈夫的陰莖，十二人，占一點二％。

　　（十五）恐懼精液，九人，占點九％。

　　研究人員通過這次研究，得出了在女性當中，需要進行性教育的結論。

　　我們從這十五項原因當中可以發現，其中有一半以上的原因都和安全感有關。這一千名女性是完全沒有性生活的。由此完全可以推知，即使那些有性生活的女性，對於安全感的注意也是十分普遍的，害怕疼痛、害怕傷害、害怕懷孕、擔心感染、生病，對於陰莖和精液有莫名其妙的恐懼感等，這些心理障礙，都需要以充分的安全感加以排除。

　　形成安全感，除了在性交過程中應該加以慎重、注意之外，即使在日常生活中也是應當處處為創造一種安全的性交心理感受而作出努力的。有的總愛尋求刺激和新奇，在夫妻生活當中，往往設想著到荒郊野外去性交，在什麼什麼場合去作愛。這種說法，在潛意識當中已經加入了某種顧慮的障礙。日常生活中，還有許多人喜歡和同事、朋友們開玩笑，用作愛來取樂，甚至把夫妻生活當中的許多細節都加以暴露無遺和渲染。這樣做的結果是一旦讓自己的丈夫或妻子知道，一定會使他們作愛的生活圈子由安全的小島變為飄搖的小舟。這些作法是十分不明智的，愛情摻不得雜念。作愛也摻不得半點障礙。只有排除顧慮，無所顧忌，毫無後顧之憂，方能保障性愛生活的幸福。

二　自慰行為：美感滿足的失落

　　某些調查表明，自慰行為十分普遍，主要是指男女的手淫行為。手淫之所以被稱為自慰行為，是由於採取手淫者通過自己對自己性器官的刺激來達到性慾的滿足。有些人從很小就開始手淫，有的人是因為夫妻長期分居生活而手淫，也有的人是離婚以後開始手淫。也往往有一些人，一邊過夫妻生活，一邊靠手淫來滿足性慾。一旦染上了手淫的習慣，一般來說很難克服。有些人經過一段時間的嚴格控制已經戒除了手淫習慣，但是，稍微遇到某種刺激，就往往舊病復發。這有些像抽鴉片煙一樣，一旦性慾衝動，不靠手淫發洩就很難達到平靜，就會狂躁不安，難以集中精力。性慾亢奮，還會影響人的精神情緒和脾氣性格，所以，有的人靠手淫來發洩性慾，並且找到情緒上的平衡。

　　許多人開始手淫時，往往會懷著很深的自責、內疚的心理，背上了沉重的思想包袱，一再表示要戒除手淫。可是他們往往半途而廢，習慣難改，逐漸就「自我合理化」了，找出種種理由，為自己開脫。從一些性生活指導書籍關於手淫的論述來看，意見也很不一致。有的認為手淫會導致嚴重的精神壓力和思想包袱，因而，勸告人們應當堅決摒棄手淫惡習。也有的認為，手淫導致人們陷入不正常的性興奮狀態，對身體有害，容易造成健忘、精神疲憊、新陳代謝失調等等，所以從生理意義上，主張戒除手淫。還有一些書籍則告誡人們，手淫主要是心理問題，手淫本身對身體沒有任何損害，而且當性慾亢奮，影響食慾和睡眠的時候，通過手淫來調整自己是可取的，關鍵在於要從精神上放下包袱。

　　手淫究竟是一種正常的性生活方式還是一種不正常的畸形變態呢？在此，很難做出肯定的答覆。有的人在手淫問題上的確是陷入了難以自拔的精神苦悶和孤獨之中，也有的人，在繁忙的工作當中，由於沒有條件進行正常的性生活，因此借助手淫作為自己的調整手段，一旦解決了性慾方面的需要，就可以投身於工作。因而，通過手淫也免除了必要的麻煩，甚至通過手淫也可以放棄一定要找到女伴或男伴、一定要和異性發生性關係的願望。還有一些手淫者，在手淫過程中，能夠產生種種奇異的聯想，達到較強烈的性興奮狀態，享受到一種甚至是在正常的性生活中也難以享受到的奇妙境界。對於一些有過性愛經歷的人來說，他們在手淫時，往往沉浸於回憶之中，而且能夠在頭腦當中出現自己最親近的性友，越是想像得清晰可見、想像得充分和豐富，越是能夠達到較強烈的興奮點，並且在一定程度上滿足情感和心理的需要。所以，有不少手淫者談自己的體會時說：手淫於己無害，於人無害，既然不能馬上進入正常的性生活，還不如就靠手淫來自己解決。自己安慰自己，自己滿足自己，自己調整自己，這樣，也就免得在性衝動時，做出一些不道德的事情了，而且免去了很多麻煩。甚至有人主張，應當告誡沒有正常性生活的人多通過手淫來達到自慰。這樣，就可以減少社會不安定因素，減少性犯罪，避免由於錯綜複雜的性關係而產生的種種麻煩。

　　可以說，不同的人通過手淫有不同的感受，取得了不同的效果。從性生理和社會意義上來說，也許對於手淫的正面效應應當給予一定的肯定。但是，需要指出的是，手淫畢竟不是一種正常的性行為。所有正常的性行為，應當是以異性為對象的，應當是男女之間所發生的性交媾行為。脫離異性身體和異性刺激，既沒有性愛生活中的感情色彩，也完全談不到性愛生活當中的審美感受。因此，把手淫自慰行為歸結為畸形變態是非常合理的。即使不能從生理的角度、社會的角度說明其非正常性，單從審美的角度，從性生活中包括的性審美的角度來看，手淫行為也是非正常的。它不但不能夠得到性愛的審美滿足，而且對於整個人生命當中的審美情趣和審美需求都會起到一種破壞性的反向作用。

　　通過對於自慰行為者的大量調查，可能對於習慣性採取自慰行為的人大致劃分為幾種類型：

　　（一）強化刺激型

　　所謂「強化刺激」，就是對於正常性交行為已經不能滿足，由於習慣性的自慰行為而已經過分依賴用手對生殖器官進行刺激。手和異性的生殖器官比較起來，受大腦支配更為直接。又因為手的力量更強，因而單純從「力」的角度看，可以進行更強的刺激。

　　這種人的手淫行為幾乎成為最主要的性行為方式。自慰行為可以很方便地隨時進行，不需要找到異性，也不需要什麼附帶條件，更不存在兩性之間的配合協調等問題。有些自慰行為者，只要有慾望，就乾脆用手自己解決，頻率甚至比正常性交更高，有的多達一天幾次，不自行解決就難以進行正常的工作。此種類型的自慰者已經由於追求刺激的強化、經常化而過分地依賴手淫。

　　（二）聯想虛構型

　　他們具有豐富的想像力，往往在手淫時，通過設計、聯想、虛構、或可包括一些回憶，使自己進入一種幻覺狀態。由於想像當中有異性的，而且往往是自己情有所鐘的理想異性的加入，因而能達到較高的興奮狀態。有的女性，在手淫時腦海中浮現自己所追求的「白馬王子」的形象；有的男性則在眼前推出自己鍾情的某個美貌女郎。這種人一般有過性經歷或某種程度接觸異性的體驗。

　　此類人還會在面前擺上異性照片、裸體像，或私自留藏異性的內衣、乳罩、手絹等，由戀物而戀人，由想像而「入境」。他們對單純的器官刺激並不滿足，因而需要一定的心理狀態和特定的情景環境。

　　（三）機械協助型

　　利用某種機械來自慰，仍要通過用手，所以也是一種手淫。這方面女性比男性為多，這是因為男性自慰者更依賴用手，而女性自慰者則容易找到適當的「用具」，用來起到取代男性生殖器的作用。個別女性甚至到了用器具摧殘自己的地步，使陰部受到一定的傷害。

　　（四）同性參與型

　　這種人已經具有同性戀傾向，在同性之間通過手淫取得刺激和滿足。他們尚未達到同性戀者那種從情感上、性交方式上徹底依賴同性、以同性中較為特定的對象為性友的程度，而是出於同性間更為簡捷方便、刺激更符合同性需要的原因，而互相參與手淫，基本上仍屬一種自慰行為。但確有一些人在這種行為中逐漸產生心理上的依賴感，滑到了同性戀的邊緣。

　　以上幾種類型儘管手段、方式不同，但其共同點都是沒有實際上的異性參與，都是非正常的性行為。而它們的共同的危害性在於：失落性美感。

　　首先，這些自慰行為的有害性是多方面的：

　　（一）產生「失控感」、「自責感」。儘管有些生活指導方面的資料認為手淫本身無害，關鍵在於減輕心理壓力和自責感，但實際上，自責感、甚至罪惡感的產生與自慰行為形影相隨、無法避免。調查表明：即使手淫已成為多年習慣的自慰行為者，仍然難以避免自責。他們始終在想控制而又難以控制的矛盾心態之中倍受痛苦折磨。自慰行為和社會一般價值準則相悖，每個人都不可能為自己獨創一個可以受到承認的價值體系，更不可能由自慰者之間互相鼓勵或認可。可以說，自慰行為者並沒有、也不可能從主觀意識上真正接受自己行為的合理性，因而只能在「痛改前非」的願望和「惡習難改」的自責之中徘徊。

　　（二）造成「失落悔恨」。從人的生理機制上來說，由異性參與才是正常性生活。手淫雖然可以刺激感官，甚至聯想和夢幻可以「引進」異性，但一旦行為結束，就像如夢初醒，沒有得到就是沒有得到。而越是善於「虛幻」者，越說明其慾望中有強烈的異性取向。每次都是「異想天開」，「夢裡尋他千百度」，而每次「驀然回首」、「那人」卻「未在燈火闌珊處」，嚴重的失落感會造成心理上的痛苦、缺憾，而這和並無手淫情況下的「相思」不同之處在於：因自己對自己的「欺騙」而悔恨，而自悲。一切性的美感如果抽掉滿足感，而換上失落感，只能會走向衰竭。這種變態的性行為會進而導致變態的心理。

　　（三）發生「失望仇恨」。一位陷於手淫而不能自拔的女性曾經憤憤地向朋友這樣地發洩：「我恨男性！我自己解決自己需要的時候，男性顯得更可恨！」其實，這種怨恨的產生，是她自己的自慰行為所加深的。自慰行為扭曲了自己的心理，扭曲了支配感情的理性，因而更容易陷入失望、空虛。自慰行為，是在「被愛情遺忘的角落」裡放棄正常追求的一種自暴自棄的行為，這種行為極易將對生活的熱愛轉化為一種抱怨和敵視。從這個意義上來說，手淫雖在生理意義上並無太大損害，但在心理意義上卻無異於自我摧殘。

　　（四）導致「手感依賴」。過分依賴手感是手淫行為的一項惡果。即使以後有了正常的夫妻生活，也會難以達到興奮高潮。習慣於用手，則降低了對異性正常刺激的敏感性，繼而導致對方的不滿和自己的自卑，形成惡性循環。有的男性責怪女方陰道口太「寬鬆」而有的女性則埋怨男方陰莖「太小」，其實有些就是由於過分依賴手感而造成的。同時，手淫者習慣於強化刺激最敏感的生殖部位，而使許多其它性敏感區、第二性徵變得「麻木不仁」；而且使視覺、聽覺、味覺、嗅覺、愛撫、觸覺等等都趨向於「無動於衷」──豐富多彩的性愛生活被手淫行為嚴重地沖淡了。

　　（五）造成「情感淡漠」。手淫的「急功近利」性，使自慰行為者的習慣相當怪癖。他們習慣於「解決」，而失落了對於情感追求的興趣。這是自慰行為最為嚴重的危害。實際上，他們也就失去了以情感為主要內容的性愛的多重含義，對性愛之美的追求、體驗、昇華的歷程喪失了興趣。他們對於異性的內在的需求，卻因「遠水不解近渴」而目光短淺、「急功近利」。他們已很難發掘出充分的能源去燃燒起熾熱的情感的火焰，這是人生中可怕的「能源危機」，他們是性愛之美世界中的低能兒。

　　（六）導致心理變態，甚至精神失常。嚴重的自慰行為者，從異性那裡似乎找不到那種自己所具備的「優勢」，以為異性總是不瞭解自己；可是從自己身上又無法找到異性的「優勢」，自己永遠無法取代異性。例如，有些男性總覺得無法從女性那裡得到足夠的力度或彈性；也有的女性總感到不能從男性那裡得到想要的細膩、溫柔。甚至有的男性把女性的優點看成缺陷；有的女性則把男性的特色看作劣勢。這種變態心理的驅使，使有的男性總想找到男性化的女性；有的女性則喜歡更像女性的男性。這種變態心理的發生，罪責就在於手淫。

　　更為嚴重的精神失常，是陷入「臆想性精神失常」。例如，一位已結婚的女子，心裡總是念念不忘以往愛過的一位男子。婚前，她長期以那位本來已經拋棄了她的男子為臆想中的「作愛對象」而手淫。和自己的丈夫結婚之後，她仍然難以自拔，手淫已使她的理智崩潰了。甚至和丈夫作愛時，口裡也呼喚著以前那位男子的名字，夢中經常把丈夫當成以前那個人。她的丈夫忍無可忍，只好與她離婚。後來，她住進了精神病院。

　　以正常人的性行為為參照系，手淫應當屬於變態的、非正常的性行為。因此，手淫是應當堅決戒除的。而放棄自慰行為最有效的作法不在於「控制」自己、「提高自制能力」，而是在自己人生的道路上，要克服障礙，創造條件，尋找機遇，堅決地、勇敢地、執著地追求婚姻的幸福，去建立或重建真正幸福的家庭，那裡是性美大廈的堅實基地。

三　性美的反面──性病

　　美的反面是醜惡。把一百種關於美的定義反過來，大概也會有一百種關於醜的定義。但是，醜往往也可能挖掘出美。美與善不同，美與真也不同，可是與真和善密切相聯，交融滲透的美使人們更容易、更普遍、更持久地接受。醜與惡、醜與假也不同，但是醜與惡、假結合在一起，使人們更為敵視、痛苦，或者恐懼。

　　當性美走向反面時，是最容易與人類社會普遍確定、推尚的價值觀念相對立的，這大概也是性的追求、性的教育和性美開發難度極大的原因。如果說真理和謬誤，美好和醜惡僅有一步之差，那麼，性美和性醜惡之間，恐怕要「差之毫釐」、「別之毫髮」了。──難怪人們談「性」色變，總是在性問題上謹小慎微，顫顫而行如走鋼絲了！

　　當我們需要衝破觀念上的樊籬，需要突破無知愚昧的局限，需要克服各種心理障礙，需要充分發揮人性的潛能和創造智慧的力量去珍愛、去追求、去發掘性愛之美的時候，是無法忽視科學意義上的黃牌警告的！

　　這種警告的權威性與傳統道德觀念並無承脈之關聯，只是某種巧合；這種警告的嚴重性並不是宗教的、愚昧的產物，而恰恰具有「現代」的色彩和科學的尊嚴。

　　性病！

　　儘管性病自古有之，但歷史的「花柳病」之類，更多地是漫延於宮牆之中、庭廊之內；湮沒於煙花柳巷或公子王孫的尋花問柳生活裡。而現代社會雖已不似歷史陳跡，但正因為社會趨向平等與開放，交往的自由與廣泛，性病也在伴隨的意義上「飛入尋常百姓家」。不必詳究統計數字資料，僅從性病防治機構的設立、打擊和取締娼妓，對防治措施的廣泛宣傳、婚前檢驗制度的強化、大量防治性病藥物的生產與銷售──等情況來看，從另一面說明了性病像陰影一般在社會上悄然傳播。

　　性美和性病絕不是一對孿生兄弟或姊妹。兩者之間也決無緣份──一位是嬌美尊貴的「閨中」小姐；一位是形骸狎猥的浪蕩公子。小姐循規蹈矩，不逾尺繩；公子放浪不拘，目無綱紀。小姐春顏常駐，儀態萬方；公子醜陋不堪，惡俗生厭。

　　《世界衛生》雜誌的報導絕非聳人聽聞：「儘管青黴素可以在幾小時內治癒大多數淋病患者；在幾天內治癒大多數梅毒患者，然而性病卻不斷增多。」

　　像是為此則「警世通言」作註腳一般，中國一家報紙透露：一位女艾滋病患者，早已是多次性病光顧的「搶手」靚女。她身上常備青黴素之類特效良藥。這位如花似月的賣淫者曾對記者說：「雖然會染上性病，可也管不了那麼多了，我習慣於目前的收入手段。男人需要我，我需要錢。一旦染上了淋病、梅毒，我花點錢治好就是了。」可是，當頻繁的性交、口交使她肌體受到新的更「高級」的侵害之後，一次檢查結果幾乎使她暈倒──艾滋病。準備趁年輕美貌時攢足後半生錢財的她，不得不為失去了花錢的歲月而痛惋紅顏薄命了。

　　一九八二年，世界衛生組織曾在一份文件中公佈：「性生活傳播的疾病到處都在增多，並導致青少年發病較普遍，其併發症的發病率不斷上升，使社會和經濟付出很大代價。」

　　性病與性生活並非絕對地天生具有不解之緣。「性病」的名稱，顧名思義，當然是性之病──與性有關，在性生活中染獲，在性生殖器官部位發生最初的病變。尤其是從另一角度論證，更令人感到性病是性交使然──無性生活一般不會得性病。

　　然而，與性病直接相關的因素卻是：感染、傳播、並發。如果摒棄這些媒介性因素，僅僅從最初病因的意義上去探求性病的防治，幾乎是沒有什麼必要的。因而，性病具備了與其他各種疾病截然不同的顯著特徵：不是勞累的積勞成疾，不是氣溫變化無常而造成的禍患，不是身體內在各種系統機制失調的病變，不是起居、飲食、運動──等生活各個側面不良習慣的惡果。它主要是非正常的、或者說非夫妻之間的濫交造成的。

　　因性病而求醫問藥的人，大多數是有非正常性生活經歷的人，即使他（她）自己是「清白」的，至少其配偶「不檢點」。

　　在國外性病專家的著述中，對於性病發生的因素作了如下的歸納：

　　一、未婚者未經檢查而同居；

　　二、已婚者婚外性生活；

　　三、已婚者配偶已染上性病；

　　四、同性戀；

　　五、臨時性非婚姻性交；

　　六、嫖娼；

　　七、賣淫；

　　有關艾滋病研究或防治機構對艾滋病傳播渠道歸納為：

　　一、精液；

　　二、陰道排出液體；

　　三、血液；

　　四、唾液；

　　五、汗、尿、淚水、鼻涕等人體分泌物。

　　稍加分析即可看出：性病以及現代疾病家族之王──艾滋病，並沒有和正常、健康的夫妻生活過不去。艾滋病與性之濫交關係極為密切，雖確有個別無越軌性行為的不幸者受到艾滋病的光顧，但艾滋病顯然可納入性病行列，並堪稱性病之首。

　　以艾滋病為首的性病群種，就像佔山為王的綠林強人一樣，在「黑」、「白」兩道之間，主要不與「白道」為敵，卻屢屢和「黑道」同仁犯下「過節」，──與性行為中的循規蹈矩者大體保持「井水不犯河水」，而對於越軌性行為卻頻頻過不去。性病強幫雖算不上「殺富濟貧」，卻大有佔山為王、扼守要道之勢，誰想做「黑道」生意，必遭其暗算。性病強幫之特點是五毒俱全，分佈廣泛，防不勝防。凡行走江湖──涉足性生活，只要是「白道」上仗義行俠，潔身自好，一般便可通行無阻；倘若是圖謀不軌，劣性難除，則性病強幫眾匪將無孔不入，輕則傷身害體，重則殺身亡命。

　　看過武俠小說的人都知道：「盜花賊」之類受黑白兩道所共同不恥。大概脫棄俗念，清心寡慾的少林武僧、武當弟子之類，一般與性病強幫不至於結下梁子。

　　以上比喻恐有不當之虞，但也不乏貼切之處。我們意思當然不是倡導清心寡慾，看懂了上述比喻的讀者自會明白其中妙理，不必贅釋。我們當然不會借助性病之類來清理社會之風，借收以毒攻毒之效。清除性病，尤其是克除病幫惡首艾滋病，當然是人類刻意策劃的重要鬥爭。但從保護公民健康出發，尤其是為了保護人類精心培育的性愛之美的芬芳花景、旖旎風光，在性病難以短期內斷然消除之前，必須大倡善美文明之清風，力掃放蕩淫惡之濁氣，在傳播媒介的環節上防止性病對性愛生活的破壞。

　　誠為吳階平教授懇切指出，在性愛上生活中講究文明道德，是中國特色。這值得我們珍視和保持。像美國那樣性放縱造成許多社會問題，再想改變就很困難了。

　　齊××在調動工作之前曾生過一場病，住院接受膽囊切除手術，妻子俞××對他百般照顧，溫柔體貼。病癒後調了新的工作，眼界開了些，出差機會頻繁了，心裡萌發了新的變化。一次南方出差沒有經得起「慰安小姐」的誘惑，染上性病。妻子俞××斷然不予容忍，對他說：「別的病我可以不顧一切照顧你，這種自作自受的病我不管，誰給你的病找誰去吧！好了傷疤忘了疼，沒心沒肺活該你爛！心爛了才會爛你那地方！治好了你也是爛心爛肺，別想再碰我！」

　　俞××罵人罵得夠狠，但也有點道理。「心爛了才會爛你那地方！」頗有中的之妙。齊××痛悔交加，他也許能治好病，就連「爛心爛肺」也可能因痛改前非而治癒。但是，溫柔賢慧的妻子的傷心能治好嗎？陰霾密佈的夫妻生活裂痕能治好嗎？夫妻性生活中甜蜜甘美的寶貴財富「一江春水向東流」，又怎麼可能去而復還呢？

　　常言說：「家花沒有野花香，野花不如家花長」。不妨補充一句：「家花沒有野花險，野花不如家花安」。

　　性病不是普通的疾病。它的危害不僅在於破壞生理健康，更重要的在於它同時向夫妻雙方發難──破壞感情和心理的平靜，破壞精神和生活的幸福。

　　讓性美沿著社會規範的軌道去濃香四溢。如果具體行為忽略警示的「黃牌」，精神和生活會同時受到懲戒。

　　不要將性愛之美斷送於她的反面。

後記

　　本書的寫作，受到了社會各界許多朋友們的熱情肯定和鼓勵。雖然關於本書的誕生，並未來得及廣泛徵求意見，瞭解社會需求，也未能事先將有關內容充分地展示，但僅僅從提綱設計和大致內容的探討當中，以及從一定範圍所得到的信息當中，可以看出，本書的立意和角度是會受到讚許和歡迎的。

　　需要特別提到的是，全國人大副委員長、中國醫學科學院名譽院長、中華醫學學會名譽會長吳階平教授，親自審定本書，欣然為本書作序。吳教授對本書給予較高的評價、熱情的鼓勵和關心，並同本書主編權雅之進行了長達近兩小時的談話，提出了許多中肯、深刻、具體的修改意見。在此我們向吳教授致以誠摯的謝忱！

　　從美的角度探討性愛問題，的確還是一種嘗試。但我們不敢自棄的是，這是一種有意義的、有價值的嘗試。其實，在一切關於愛情、性愛、社會、家庭、婚姻、心理以及性知識的論著、論點、文藝作品中，都大量地涉及到這一問題。美學家朱光潛先生就曾專門就性與美的關係問題作過十分認真的探討，也不乏很精闢的見解。而從那些雖然角度不同，但都包含了性與美關係問題的大量文化精品當中，發掘出豐富、系統、極富思想價值和教育意義的內容，更是很容易的。

　　變革社會當中的社會生活提出的課題是很深刻尖銳的，也是豐富多彩的。性愛和審美的關係，就是其中一項很值得重視的題目。

　　美和美育，在當代人類社會中各個方面的滲透是十分強烈的。社會上的安寧、祥和、和諧，政治上的和平、民主、自由，環境上的平衡、淨化、優雅，文化上的文明、多彩、豐富──。在人們日常生活的層面上，美的滲透更是無孔不入、無所不包。在性愛生活上，把握美的角度，接受美的熏陶，堅持美的追求，獲取美的感受，達到美的境界，實在是人類有史以來最重要的兩大世紀之交所需要的。在物質財富增加，文化生活豐富，人們對生活的體驗更加廣泛、細膩，對生活的追求格調和情趣更加高雅的今天，性愛生活當然也需要更新，需要調整，需要──美化！

　　關於性愛生活的美化，也許是大多數人潛意識中的願望，但也許還遠遠不是主觀意識上的自覺。這實際上是一個很有學問、很需要各種知識和修養的領域。而遺憾的是，人們在這一領域當中所投入的太少了。對於芸芸眾生來說，這一領域還顯得荒涼、冷僻，這一領域當中還有太多的沙漠與荒灘。自古以來，人們就在性生活這一塊土壤上生息繁衍，這裡誕生了偉大的藝術和文明，但是，人們似乎還沒有來得及把藝術和文明的偉大創造力用於這最需要它們的領域。大自然本身無疑是美好的，但滯留於自然本身，是人類發展歷史所絕不允許的。當人類在其社會生活的各個層面上都有了巨大發展時，任何滯留的領域都會受到強烈的衝擊，不在發展中去尋找生機，不在變化中去尋找平衡，就會受到污染與破壞。美化性生活，這一偉大的工程，是時代和歷史的呼喚，是人類靈魂的呼喚，是人類在向現代化全面進取時無可迴避的問題。這裡，需要設計與規劃，需要開發與創造，需要提高與更新，需要把人類文明的精華充分地傾注。

　　誰都會看到性生活在人們各種生活當中具有十分明顯的特殊性。性別劃分的特定性、在性愛中擔負性別角色的兩個具體的人的特定性、兩個人所確立的性交媾關係的特定性、性生活中具體行為所需環境與條件的特定性、生理和心理上具體感受的特定性──等等，不僅使性生活與人的其它各種生活造成了明顯的區別，而且實際上劃出了一條鴻溝。這是人的性生活與除了性生活之外、包括家庭或婚姻生活在內的各種生活之間的鴻溝。

　　這條鴻溝的存在，使人的社會性及一般的社會性因素在極其曲折當中對性生活發生影響。而所有這些影響又被鴻溝所阻擋、淘汰、變形。因此，性生活始終是神秘的，是充滿困惑和迷茫的。

　　這條鴻溝的存在，還使一切人類文化知識、藝術財富的遺傳受到阻礙。每一個人都不可能從出生的那一天起，就自然而然地成為知識和文化的載體，他必須是在接受教育和啟蒙、接受體驗和熏陶的過程中來繼承人類文明，繼而享受文明或為文明的發展作出某種貢獻。但是，我們也許會對許多人有了充分的生活經歷和文化知識，但在性愛問題上卻接近無知的現象不感到過分奇怪。是的，這是因為鴻溝。

　　可是，截然的斷裂和封閉是不可能的。鴻溝的阻礙作用，理所當然地只對有意識的、深層次的交流有效。而性生活上的任何無知和愚昧、任何不幸和痛苦，都會無法障礙地對人的生活、精神發生著嚴重的影響。人只要到了一定年齡，有性生活和沒有性生活，有幸福美好的性生活還是有痛苦不幸的性生活，對於一個人物質生活和精神生活、個人生活和社會生活的各個方面的積極的或消極的、正面的或負面的影響，會產生截然不同的效果。對此，人們也是無法否認的。

　　在填平鴻溝的努力中，人們已經看到了美育的價值。而在性知識的教育中，美育也會起到十分重要的作用。這不僅表現在性的迷茫是與性的無知緊密相連的，所以美的知識本身就應當是性教育中的一項內容，而且還表現在有了美育，性教育會像其它領域的教育一樣，變得更為生動，更易於接受，同時也就更具有實效。

　　當然，本書僅僅是把性教育和美育相結合的一種嘗試，而且是十分粗淺的嘗試。編著者雖然煞費苦心，但畢竟受到水平的限制。在這種對人們來說仍然生疏的領域中，編著者所遇到的也是新穎的課題。也許，本書所做的嘗試，在對人們的實際生活的指導上，能夠起到一點啟發作用，而且本書也還並沒有從學術探討或理論研究的意義上作更多的挖掘。這裡更側重於實用性，但願能夠對人們在現實的家庭和夫妻生活中提供一些有益的參考。

　　但我們相信，通過本書的「拋磚引玉」，會引起人們的興趣，也會使具備理論功底和學術實力的人們有所關注。我們願意將這種努力繼續下去，從而在條件具備時，推出更加系統、更加具有學術意義的《性美學》，並引起更多、更深入研究的《性美學》。

　　本書引用了一些有關的國內外著述，並得到了新聞界一些朋友們的協助，在此謹致謝忱。需要提及的是，在本書寫作過程中曾經進行過一些採訪，我們十分感謝被採訪者的坦誠和信任，他們的幫助使我們不僅在本書的內容上，而且在許多角度和提法上都頗有收益。另有一些「採訪」，實際上是在被採訪者並不知道我們寫作意圖情況下的交談。對於他們提供的素材，我們出於種種原因做了少量或輕微的調整、虛構。在此，也懇望上述朋友予以體諒和理解。

　　對於本書的不當之處，還望廣大讀者批評指教。

性，不僅僅是本能──就《性愛之美》與吳階平先生談話錄

　　（這篇談話錄，最初發表於一九九三年九月十八日《首都經濟信息報》的「華夏週末」第一版上，是在《性愛之美》正式出版不久的事。當時配發了編者按：「性」在中國是相當刺眼的一個字，在一些人的眼裡，它幾乎就是「淫穢」的代名詞。然而，無論那些「真道學」和「假道學」們怎樣去看，性問題都是任何人也迴避不了的。可由於兩千多年來的封建禮教影響，直到今天，中國也沒有能真正有效地開展適合中國國情的性普及教育，從而造成了對性問題知之不多或一知半解的「性愚昧」現象，演出了許許多多本不該發生的人間悲劇。今天，本報發表經吳階平先生親自審閱、修改並同意發表的《性，不僅僅是本能》一文，其目的就是想呼籲人們正視性教育問題，並切實開展具有中國特色的社會主義性教育。果能如果，實是中華民族之大幸！）

　　當近三十萬字的書稿──《性愛之美》終於脫手時，心情並不輕鬆，這是因為華夏出版社將此書送交給了著名性學專家吳階平先生親自審訂。忐忑之餘，只好用「真金不怕火煉，良駒何懼伯樂」的念頭來自慰。我萬萬沒有想到，接到責任編輯夏寧女士的通知：經總編轉達吳老的意思，要與作者直接面談。

　　簡直讓人難以置信！

　　更讓人感動的是，吳老剛剛從南方考察回來，竟直接用電話找到我，約定了談話的時間。

　　剛剛當選為全國人大常委會副委員長，現任中國醫學科學院名譽院長、中華醫學會名譽會長、中國科學技術協會副主席的吳階平先生，在百忙之中閱讀了拙著，先後三次與我認真交談，並親自為書作序。這些究竟是為什麼？

　　「性生活不光是人的本能，已被人類社會歷史所修飾，因而是一個文化領域」

　　平易近人的吳老，在談話未開始之前，已用親切、信任的目光將我的緊張拘束一掃而光。「說說看，你為什麼要寫這樣一本書？」──談話是以這樣一個簡單而頗有份量的提問開始的。

　　我回答說，早在兩年前，我為社會學研究採訪了「青春熱線」電話，「熱線」電話中關於性問題的大量困惑使我深有感觸。這使我想到，我的同齡人步入中年是經歷了風雨的，可性生活中的坎坷曲折卻使他們的事業和家庭更加跌宕蹉跎。這些促使我在主編了《青春熱線叢書》、《女性博覽》的基礎上認真探討性的問題。

　　我的回答吳老是感興趣的，而他接下來的一番談話，則使我深感其長期以來的深刻洞見和遠慮。

　　吳老說，誰說中國缺乏性教育？「食色，性也」，自古就講性是本能和慾望，只能迴避、壓抑這種「性教育」是封建意識中的重要內容。但可悲的是，進入現代社會後，性觀念上的封鎖和壓抑，仍然是「性教育」的主要特色。只要一談性，就看作是低層次，是庸俗齷齪的代名詞。性文化成了一個無人問津，更談不上探索和發展的領域，這就只能使封建色彩長期滯留，而與精神文明的其它方面極不協調。然而，這又是與人們生活息息相關的領域。任何人類文化都是「學而知之」，都靠教育、繼承、探索、發展，為什麼性文化就只能「生而知之」呢？「生而知之」是不可能的，只能知之甚少、一知半解，這就難免愚昧和低俗。

　　吳老不乏幽默，他時常用輕鬆的口氣，談笑風生地推進自己的哲理：

　　──在各種正式教育的大雅之堂，性問題是難以登堂入室的。可是罵起人來，或者茶餘飯後私下交談，竟是髒字豐富得很，詞典裡都查不到的詞彙、語言十分普及，比在青少年中推廣普通話快得多。

　　──在認識上把性僅僅看作人的本能，是十分有害的。其實人的一切出於本能需要的行為，都不可能像動物一樣停留在原義上不動。比如吃飯，當然是最基本的需求，可後天的人類行為要講吃得豐富、吃得營養、吃得科學、吃得色美味鮮，而與此相對應，圍繞著吃飯問題的社會經濟文化以至於政治法律不是全面發展了嗎？可見本能已被人類社會歷史所修飾。性生活當然不例外。文明、開化、進步，絕不是僅從本能的意義上理解性，靠壓抑封閉來規範人們，使之不講科學、不講文化、不講藝術。要知道，人類在任何一個層面上的滯留，都會影響其平衡的進步與發展。

　　──青少年時期是長身體的時期，也是性的萌動時期，有人稱之為「青春期」。這個時期關於性的好奇、迷惑是難以避免的，可這個時期對於青少年思想、性格的形成十分關鍵。關於性，如果我們僅僅採取封閉、迴避的做法，那麼從教育上來說，就缺少了一個重要的基本層面；從思想工作來說，就沒有針對性，沒有做到點子上，也就沒有說服力。關鍵在於充分的、正確的教育和引導。

　　如果不是長期的思考和洞察，如果不是對社會和民族的深刻責任感，是不會有這樣的胸懷的。果然，吳老向我透露的「歷史資料」，更加證實了我的這種感覺：

　　在六○年代初的一次北京高校畢業生大會上，周恩來總理公開談到青春期教育、性教育的重要。他還談到自己青年時期在南開中學時，曾聽一個外國人講這方面的內容，這對他很有幫助。這種現身說法是多麼語重心長啊！「文革」期間，一九七三年四月十三日總理讓我去北京市教育局，瞭解性教育開展情況。當時僅有一本其中包括性知識的生理衛生課本，本來已發給學生了，又重新收回，把裡面有關性器官的插圖撕掉。為什麼？起因是一件發生在中學生中的事：一名男生一手拿著課本，一手指著插圖，衝著一位女生嘿嘿地笑，女生很生氣地跑掉了。於是就出現了撕掉插圖的作法。當我把這一情況向總理匯報時，他說：「這點小事不算什麼，要相信大多數，不要因噎廢食嘛！」

　　改革開放中回顧歷史，往往讓人多有啟悟。吳老的憶述使我不由得想起另一位學者的話：封建的往往和極左的聯繫在一起。看來，數千年的泱泱大國，性文化的變革絕不簡單。將來某一天，在現代文明中獲益良多的公民們，該怎樣評價周恩來的苦詣用心、吳階平的沉思深慮呢？

　　「一本關於性問題的好書，貴在科學、嚴肅、實用，要經得起讀者檢驗方能不脛而走。」

　　看來，《性愛之美》一書是承蒙吳老厚愛了。他說，改革開放，這方面的書有了一些，最近就更多了。但還都未達到這本書的水平，有些單純追求「票房價值」，簡直粗製濫造。

　　接著，吳老坦率拿出了對本書的評價：這本書立意較高，不是迴避敏感複雜的性問題，而是面對它，超越它。角度新、層次也比較高。能夠把具有啟發意義的思想融進字裡行間，語言文字也是很優美的。

　　飽嘗著述之苦，而得知遇之恩，又復何求？我激動得差點站起來。吳老笑了笑，陡轉話鋒：

　　──不過，如果光是對該書的肯定性評價，我就不會請出版社同志找你直接來談了，目的是希望通過探討把書搞的更好。關於性的書很敏感，一方面有人獵奇，尋求刺激；另一方面有人一看到「性」字就反感，甚至挑毛病，是很苛刻的，這就要求有關性的著述一定要注重社會效益，注重動機與效果的統一。有人不注意這一點，單純地去迎合尋求刺激的心理，這是不對的，把書毀了，也影響了健康性教育的開展。

　　──首先要有科學性和針對性。寫性教育的書是為了讓讀者對性生理、性心理有一個基本的認識，能夠正確對待自己在性方面的感受。不要希望性教育的書去具體解決性功能不正常等問題，實際上有關介紹衛生和疾病防治知識的書刊也同樣不能代替醫生的具體診治和幫助。

　　──再就是嚴肅性。進了少管所或監獄的青少年罪犯，說看了某本書而失足，這種情況在一定程度上說明不嚴肅的書是有害的。嚴肅不等於呆板、僵化；生動、趣味、豐富、耐讀和嚴肅不矛盾。但一定要負責任，要考慮到青少年接受能力。人不可能生而知之，卻完全可以心領神會。性交中具體情節的描述，不必要淋漓盡致，甚至渲染一番，故意靠刺激獵奇讓書暢銷是不負責任的。要相信真正的好書會不脛而走，時間長一點，讓讀者認識、檢驗一番，經得起檢驗才有生命力。

　　──三是實用性的問題。也就是對人們有切實的排除迷惑、指導啟迪的作用。比如關於手淫，眾說繪紜，讓人無所適從，不知該接受點什麼，就失去了實用性。關於手淫，國內外有三種說法：一是稱作「自瀆」行為，這是帶貶義的；二是成為「自慰」行為，這是帶褒義的；三是稱作「手淫」行為，是中性的。有人主張應提倡手淫，有益無害，但我認為，簡單地提倡手淫不可取。據調查手淫行為比較普遍，不應看成是病理現象，偶然有之不要緊，但不能形成習慣。即使已形成習慣，戒了就好了。不講清不能形成習慣，就會有害；而如果不講清戒了就好了，又會使一些人造成不必要的心理負擔。可見不能簡單化。那麼形成習慣的標準是什麼呢？關鍵在於是興奮引起手淫，還是用手淫去引起興奮，後者就是習慣性手淫，是有害的。《紅樓夢》中賈瑞拿到「風月鑒」後，發展到照鑒引起興奮，不能自拔而深受其害。

　　令我十分敬佩的是，吳老還就計劃生育問題、性病問題提示修改意見。我體會到，這兩個問題，一是基本國策，一是重大社會問題，以往的宣傳和研究可謂汗牛充棟，但人們的性行為無疑是一個廣泛而實際的層面，卻被人們有意無意地忽略了。吳老的提示令人茅塞頓開。

　　─要堅持開展具有中國特色的社會主義的性教育─

　　眾所周知，吳階平先生是治學嚴謹的著名學者、醫學家，可他對藝術的理解，獨闢蹊徑。他認為藝術不光在藝術家手中，或珍藏於藝術殿堂之中，或僅供人們玩味觀賞，而是與人類的工作、生活息息相關。

　　吳老說，我在講課中有三條原則：一是科學的內容，二是邏輯的展開，三是藝術的表達。沒有藝術的表達，科學性與邏輯性難以發揮作用。我從醫多年，作為一個醫生也講三條原則：一是高尚的醫德；二是精湛的醫術；三是藝術的服務。前兩條不必多說了，醫生都知道。但還必須有藝術的服務，是因為任何一個醫生是在給人看病，不是給狗看病。既然是人，就有心理感受問題。你對病人察言觀色，別忘了病人也在觀察和體驗。你的服務不同，病人的感受不同，心情不同，對你的信任也不同，這直接影響到治療效果。所以，優秀的醫務人員是不應缺乏藝術的服務的。

　　的確，吳老的目光中充滿了期望和信任，他娓娓動聽的語言和語氣，又蘊含了深沉和博大。和吳老交談，我感受到了藝術表達的魅力，這不是一種至高的藝術享受嗎？

　　最後，吳老更加高屋建瓴。他一貫主張開展具有中國特色的社會主義性教育，親耳聆聽，其精闢和深刻讓人折服，讓人震動。

　　大跨度的思維展開了東西方歷史的比較。吳老說，戊戌變法這種社會變革，肯定要觸到性文化層面，這毫不奇怪，如今的改革不也必然觸及這一層面嗎？譚嗣同就認為，鎖在箱子裡的事物人們好奇，打開了反而不新鮮，這可謂反對性封鎖的先聲。魯迅先生反封建的鋒芒，在反對性封閉方面發揮得淋漓盡致。有個張競生對開展性教育是很有成績的，但爭議很大，他本人也鬱鬱而死。如果說中國性教育的開展是舉步維艱，那麼在西方也是經歷了坎坷的，但到後來則誤入歧途，彎路很大。四○─五○年代，美國Rinsey寫了《人類男性的性行為》和《人類女性的性行為》兩本書，是比較嚴肅的，也有較高的科學價值，但這位作者受到麥卡錫主義的迫害。後來出現了「性解放」、「性自由」，實際上是性放縱、性紊亂。婚外、婚前性關係越來越多，性病、性犯罪氾濫，帶來許多社會問題，到這種程度再改變就困難了。中國是發展中國家，人口眾多，現代化是艱鉅的，也是有很大壓力的，絕不能再增加這方面的社會問題。物質文明方面不能像西方發達國家那樣剝削殖民地，掠奪其他國家；精神文明方面也不能經歷道德淪喪、人格泯滅、社會混亂，其中一個重要的方面，就是在性行為這一實際而廣泛的領域堅持符合中國國情的科學和倫理教育，堅持社會主義精神文明建設，提高人們的素質和生活質量。這樣才能避免付出我們其實已付不起的慘重代價。

　　通過交談，《性愛之美》一書又經過了認真的增刪修改。更重要的是，吳老的見解和指教，將會使我在著述、治學以至今後人生中都獲益良多。「蒙澤思教誨，承恩記博懷」。相信一位著名學者、一位領導人的遠見卓識，也會使廣大讀者受益匪淺。

　　（全書完）