古埙掌故与埙曲“普庵咒”



埙的历史

埙是古代重要的气吹乐器，多为陶制，形制多种汉代出现七孔陶埙，近代埙的使用渐少。

最早的埙源于古代先民的狩猎工具——石流星（一种球形飞弹），远古多为石制、骨制，后来逐渐改用陶土烧制而成，以模拟禽鸟鸣声，作为诱捕禽鸟的辅助工具。形制有管形、橄榄形、鱼形、圆锥形等多种。顶端均有一个吹孔，埙体上有的无按音孔，有的则有若干个音孔，多为陶制品。目前发现最为古老的埙，是在浙江余姚河姆渡遗址发现的7000多年前的椭圆形一孔陶埙；西安半坡村仰韶文化遗址发现的两个陶埙，距今已有6700多年，一个无音孔，一个一音孔，能吹出小三度音程，即两个音。大约在四、五千年前，在今天山西万泉县荆村和太原市郊义井村，发现一种二音孔陶埙，能吹三个音。

埙的发展是在进入奴隶社会之后，甘肃玉门火烧沟文化遗址的平民墓中，出土了二十多个彩陶埙，其形体呈鱼形，鱼嘴为吹孔，埙体上有三个按音孔，能吹出相当于后世五声音阶中的do、mi、sol、la四个音，有的还可吹出fa音；演奏家拿到国外表演，曾被誉为“音乐史上最古远的文明”。

商代的埙的造形已比较稳定，发音孔增多，发音能力增强，表现力大大提高，河南辉县琉璃阁殷墓出土的五音孔陶埙、河南安阳小屯妇好墓出土三枚一套的陶埙和殷墟1001大墓出土兽面纹骨埙，有五个音孔，已能演奏八度内的各个半音。

在周代的乐器八音分类中，埙被列为土类乐器，是我国第一部民歌总集《诗经》中所载的29种乐器之一、埙无定制，它的外形、大小和音域多种多样。我国古代音乐有雅乐、颂乐之分，当埙作为乐器进入宫廷乐队以后，也根据这两种音乐的需要，而有了雅埙、颂埙之分。雅埙形体较大，状如鹅蛋，音响浑厚低沉；颂埙形体较小，状如鸡蛋，发音高于雅埙。埙用于雅乐部，常常与篪配合演奏。古时把埙、篪两种乐器视为兄弟乐器。

到了汉代出现七孔陶埙。隋代埙用于九部乐的《清乐》中。

近代，埙只用于琴、埙合奏。在清代的宫廷“中和韶乐”中，也偶尔使用埙。

近百年来，埙的使用极为少见，正濒临失传。中国音乐学院曹正教授，从20世纪30年代末就开始制作仿古陶埙，在长期的实践过程中积累了丰富的经验，他撰写的《埙和埙的制作工艺》一文（《乐器》1982年第4、5期），有着较高的学术价值。

1979年以来，天津音乐学院陈重副教授在天津美术学院陶瓷艺术家尹德明等的协助下，对埙进行了研究改革，制作成功四种不同调门的九孔陶埙。该埙使用江苏宜兴紫陶土制作，在古制梨形七孔埙的基础上，放大肩部，扩其内膛，正面增加两个音孔，从而增大了音量，扩展了音域，可以奏出21个音（包括一个泛音和8个半音），音域由（c1～a2），使之成为可以转调的乐器。音色古朴、醇厚、低沉、悲壮，极富特色。

1983年，湖北省歌舞团赵良山，在陈重九孔陶埙的基础上制成十孔木埙，音域由（b～＃f2），而且半音健全，转调方便，音色柔和优美。

目前，我国在埙的改革制作中，音孔较多的为十五孔埙。它采用“一指两孔”的方法，健全了半音阶，但由于音孔过多，不易操作，音准难以掌握。比较成功的是十孔埙。它的音孔安排科学合理，发音灵敏准确，能够比较顺利地吹奏十二平均律，并且容易推广使用。


埙的结构

十孔埙的结构为一个类似空心球式的主体。有一个吹孔、九个发音孔。主体上端设有一个吹孔，正面设有七个发音孔，反面设有两个发音孔。


埙的种类

除了传统的卵形埙，还有葫芦埙、握埙、鸳鸯埙、子母埙等多种。　

传统的埙多为卵形埙，现在则有葫芦埙、握埙、鸳鸯埙、子母埙等多种，式样美观，工艺精细。

2、葫芦埙：带有喉装置，外形像葫芦，制作上需二次做胎，工序复杂。这种埙的近腰处最细，气流经过此处时，可再次引起边棱音效应，使埙的高音区音域得到适当扩展。由于埙体加长，吹奏更为方便省力，音色也较传统的卵形埙柔和。

葫芦埙的特点是：
一、基音（从全按平吹算起）以上的音域扩展了小三度；但基音以下俯吹部分减少了三度；
二、演奏高音区时较为省力。
三、由于带喉装置，低音区的音色受到影响。

2、握埙：就是握着吹奏的埙，它是运用十个手指和拇指根部控制音孔。

3、鸳鸯埙：是指两个音高不同、方向相反、底座相连的连体埙。这种埙两端各有一个吹孔，上下埙的发音孔与一般埙完全一样。演奏时，可根据需要随意迅速转换。

鸳鸯的特点是：音色丰富，音域增宽。但造型不美（较原始埙形体变态），演奏时，鸳埙与鸯埙换用不很方便。而且音质变化较大，故音色不统一。

4、子母埙：是指两个大小不同、方向一致、左右相连的连体埙，大埙与小埙的音程关系，一般是纯五度。如：大埙是Ｇ，小埙是ｄ。根据需要还可以随意组合。


静谧超脱 佛国清音——佛教名曲《普庵咒》

佛教音乐，是中国传统音乐的重要组成部分，是中华民族共同的文化遗产。《普庵咒》、《朝元歌》等即为其中著名乐曲。

《普庵咒》是各地民间笙管乐种都演奏的传统套曲之一，清代蒙族文人荣斋所编《弦索备考》中，也有以弦索乐器演奏的该套曲的曲谱。普庵是宋代著名僧人的法号，他为教信徒学习梵文编有梵文字母的经咒式的韵文，所以晋北的《普庵咒》就是佛门僧侣每日功课所用的《普庵大德禅师释谈章神咒》的简称。

《普庵咒》旋律平缓深挚，伴奏常以笙的和音包腔，表现出一种静谧超脱的心境。唱诵中，笙管伴奏，虔诚肃穆又充满生机。这套大曲，因宗教传派、班社传承、声唱器奏之不同而有很大变化，但基本的旋律则大体相同。

《普庵咒》的结构严谨，易于记诵。流畅的音声，规整的节奏，不但人声诵唱动听，也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦采纳当不在话下，甚至被福建南音吸收而成为『指套』。琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲；继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹；即使是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲，或为曲牌，形成了有如『八板』音乐一样的一曲多式，遍布于大江南北多类乐种中。

该曲现有古琴、琵琶、埙、笛子等多种演奏形式。

http://fjt.todayisp.com:7751/www.ebud.net/multimedia/fjyy/puanzhou.mp3

http://www.chinakongzi.net/2550/music/download/guqin/puzhouan.mp3李祥庭演奏

http://moremusic.huain.com/music/huain/guqin/hugo_wumenqinyun/puanzou.rm吴兆基演奏。又名《释谈章》，其乐谱最早见于明末《三教同声琴谱》（1592）。乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。

http://www.dulcimercn.com/music/huain/pipa/lsc/puanzhou.rm古曲，林石城整理、改编并演奏。 「普庵」，宋代高僧名，禅林中每于佛殿背后设普庵像。本乐曲是佛教盛行时期之作品，所传版本较多，本专辑所录者已做整理改编，曲中既有咒句，又有僧家唱赞伴奏之音。

http://music.huain.com/music/huain/bolan/xun_cz/puanz.rm陈重演奏。 乐曲深遂、境远，静听中感悟庵中人的情境与忧怨。

http://moremusic.huain.com/music/huain/dizi/rongz_wuzwu/puaz.rm荣政编曲。 此曲以古曲《普庵咒》的旋律为基础，运用古埙与曾侯乙编钟、编磬合作，在钟、磬、埙幽沉的音色与旋律中，表现出了佛国古刹庄严、祥和的气氛。

http://ftp.zen.org.cn/music/puan.wav

普庵祖师

普庵祖师（1115～1169年），徽宗政和五年（公元1115年）出生。南宋僧，属临济法系。江西袁州宜春人，俗姓余。讳印肃。南宋绍兴四年（1134年）八月，从寿隆院贤公出家；十一年四月落发，翌年五月受戒于袁州开元寺。师容貌魁奇，天性巧慧，贤公深为器重，曾劝读《法华经》。但师深感『诸佛元旨贵了悟于心，数墨巡行无益于事。』故乃辞贤公而游湖湘。尝谒大沩牧庵忠公问法，后再返受业院。绍兴二十三年（1153年）受众请住慈化寺。

师布衾纸衣、晨粥暮食，禅定之余阅《华严经论》。一日大悟遍体流汗，喜曰：『我今亲契华严境界。』乾道二年（1166年）建梵宇。一日忽有名道存之僧，冒雪至。二人交相问答，或笑或喝；僧谓师为再来人，不久将大兴吾教云。寻指雪书颂而行。自此，慕向者众。师乃随宜为说，或书偈与之；有病患者，折草为药与之即愈；或有疫毒人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。

一日聚集诸徒众，谓『诸佛不出世亦无有涅槃，入吾室者必能玄契矣，善自护持无令退失。』即索浴更衣跏趺而寂。时孝宗乾道五年七月二十日，世寿五十五，僧腊二十八。谥号『普庵寂感妙济正觉昭贶禅师』。元大德四年（1300年）重谥『大德慧庆』；明永乐十八年（1420年）加谥『普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨』。师生前除灾除病之灵验颇多。元仁宗延祐初年（1314～1320年）吴郡姑苏城西有慧庆寺，其寺后即造有普光明殿供奉普庵。此外，禅林多于佛殿背后安置师之肖像。

普庵禅师精于梵文，曾以梵文拼音为咒，人称之为《普庵咒》。因其具有「普安十方，安定丛林」的神力，逢朔望必诵于寺院。

师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之《普庵咒》在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。