说说二二八

洞庭 · 發表於 2007-3-12 10:08:15

木匠兄說得對 , 裝備好有紀律的國軍還是有的 . 
這點俺當然也知道 , 而且也是接下來要說的 . 
國軍當然不全都是差勁的 , 否則往後的台灣還得了乎 ? 
 
以前聽老教官說 , 當年國民政府確實是考慮派裝備好的精銳之師 , 來接收台灣 , 因為畢竟要給台灣人民一個好印象嘛 . 
當時素質最高 , 裝備最好 , 最為體面的精銳之師 , 莫過於有著美式配備 , 在緬甸和印度作戰的遠征軍 . 
怎奈國共戰爭爆發 , 這些精銳之師都被調去東北打內戰 , 於是只好派別的部隊來台灣 . 
國民政府也曾撥出一筆錢 , 給該部隊去整治整治 , 可是那筆錢又給污走啦 , 沒用到整治之上 . 
結果 , 來台灣的軍隊就變成了這樣 . 
 
其實啦 , 這樣的軍隊 , 放在大陸 , 未必是最壞的 . 
這支軍隊來到台灣 , 也並沒有刻意要修理台灣人 , 只是照平常在大陸的表現而已 . 
也就是說 , 中國軍隊一般的素質就是這樣 , 軍紀本來就不太好 , 穿上了老虎皮就要吃老百姓的 . 
而中國人是天生的受苦命 , 逆來順受貫啦 , 對這樣的軍隊早就習以為常 , 不覺得怎樣 . 
可是台灣已經很久沒有這種事了 , 台灣人當然就受不了 . 
 
俺有時候在想 , 如果來台灣的是共產黨的軍隊 , 不知道會怎麼樣乎 ? 
 
二二八算是一個荒謬的歷史悲劇 , 但卻事實發生過 . 
台灣因受日本侵佔 , 結果反而得到較高水平的建設和提昇 . 
當她再度面對祖國的時候 , 卻發現祖國竟是那麼的落後和粗暴 , 這該怎麼辦乎 ? 
落後倒也罷了 , 但粗暴卻是結結實實落到頭上的迫害呀 , 又該怎麼辦 ? 難道也逆來順受乎 ? 
 
linlin 姐說 "子不嫌母醜" , 其實 , 大多數台灣人是這樣想的 . 
但並不是所有的人都這樣想 , 尤其那些直接受迫害的人和家屬 . 
 
共產黨好像有一句話 "哪裡有壓迫 , 哪裡就有反抗" . 
反抗壓迫算是人之常情 , 台灣人受到壓迫 , 也就起而反抗 . 
二二八事件的發生就是反抗之始 . 
這種反抗的性質 , 其實只是中國歷史上最常發生的 "官逼民反" . 
然而台灣人的反抗之中 , 卻附帶摻雜了地域觀念和排外情緒 . 
大家認為 , 迫害來自操著不同口音 , 甚至不同語言的外省人 . 
是外省人來到台灣欺壓台灣人 , 所以大家討厭外省人 . 
這個觀念一但形成 , 台灣的結就到今天一直解不開也 . 
 
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嘿嘿 , 暫停 , 再休息一下 .

洞庭 · 發表於 2007-3-12 11:57:10

木匠兄說在感情上很難和日本人友好 . 
這一點俺充分的理解 , 凡是中國人多多少少都有點這樣的感情 . 
別說親歷日本侵略的大陸人 , 就連俺這台灣人也都對日本人頗反感 . 
反感的理由很簡單 , 並不是俺接觸過多少日本人 , 而是直接來自所受的教育 . 
教育告訴俺 , 日本侵略中國 , 俺就對日本反感啦 . 
至今俺仍願保留這樣的反感 , 除非有啥重大的轉變 . 
例如有日本人捨命救俺之類的 , 否則這樣的反感不想改變 . 
 
俺在美國遇到過日本人 . 
談到中日戰爭 , 竟然問俺 "你以為中國真的是戰勝國乎 ?" 
言下之意是 , 要是沒有美國參戰 , 中國是打不贏的 , 日本是敗於美國 , 不是敗於中國 . 
俺隨即答曰 "你們日本侵略就是強盜 , 即令打贏了中國 , 強盜搶到了東西你以為很光榮乎 ?" 
 
那時候那個學校有許多國家的人 , 亞洲國家還有韓國人 . 
而韓國人是比咱們更恨日本人的 , 二次大戰的時候他們是整個國家亡於日本 , 更慘 . 
所以咱們就中韓聯合 , 修理日本人 , 而韓國人比咱們凶悍多啦 , 日本人灰頭腦了好一陣子 . 
 
不過話說回來 , 反感歸反感 , 事實仍是事實 , 事實還是得正視 . 
 
當年那個時代 , 日本確實比中國進步 , 有許多的優點 . 
其實可想而知 , 當然是日本比較進步 , 要是中國比日本進步 , 那就不是日本打中國 , 而是中國打日本啦 . 
 
日本人儘管在侵華戰爭中極盡殘暴之獸性 . 
但投降之後卻老老實實 , 本本分份的交接繳械 . 
像擦槍這回事 , 出自痛恨日本的老兵之口 , 俺相信這是事實的 . 
既然是事實 , 就得正視有這回事 . 
但話又說回來 , 並不是日本人有這樣優良的表現 , 其侵略中國就沒有罪啦 . 
俺認為得就事論事 , 有什麼樣的事 , 就算什麼樣的帳 . 
 
同樣的 , 日本佔據了台灣 , 給台灣帶來了進步的建設 . 
比如鐵路 , 一直沿用至今 . 
(俺上次去日本 , 就特地拍攝日本的鐵路和車站 , 果然和台灣一模一樣) 
還有阿里山的高山鐵路 , 也是日本人建的 . 
不過阿里山鐵路是用來運送台灣的珍貴檜木下山 , 輸往日本 , 這點比較可惡 . 
 
總體來說 , 日本在台灣探勘測量 , 築路造橋 , 興辦教育 . 
並給台灣純樸的社會帶來安定和秩序 , 這些都是正面的事實 . 
如果由中國人自己治理 , 台灣可能達不到這樣 . 
但這並不是說 , 台灣人就該感謝日本來侵略佔領 . 
還說佔得好呀佔得妙呀 , 當然不是這樣 . 
還事就是論事 , 日本對台灣的建設 , 當然抵不過對台灣的侵占 . 
 
可是啦 , 現在有些台灣人還在感謝日本的建設 , 這個俺也沒辦法 . 
 
其實 , 日本當年對台灣建設是另有目的的 . 
咱們看韓國 , 韓國當年也和台灣一樣被日本佔據 . 
但日本並沒有像建設台灣那樣建設韓國 . 
因為依當時日本擴張的大戰略 , 是早就定下了南進政策 , 而台灣正是南進的跳板 . 
所以日本就照其原樣來建設台灣 , 把台灣弄得幾乎像日本一樣 .

雲遊仙人 *發表於 2007-3-12 12:16:26* · 發表於 2007-3-12 12:16:26

如果你是山地人 就引动高原的声带 像拼命咆哮的浪涛 怒唱深绝的悲痛 如果你是山地人 就展现你生命的爆烈 像火药蛮埋在地底 威猛地炸开虚伪的包装 如果你是山地人 就无惧于暴风雨的凌虐 像高山一般地耸然矗立 迎接一切逆来的打击  如果你是山地人 当命运失去了退路 就只剩下一线生机── 背水而战 靖国神社与台湾高砂义勇队    政治大学日本语文学系主任  傅琪贻    序    一、一九四二、三年高砂义勇队始末     （一）「高砂族」命名由来   （二）、「志愿」？过程中的宣传与动员   （三）、被设计的高砂族「志愿」   （四）、「高砂义勇队」的形成   （五）、被抛弃到「饥饿战场」   （六）让高砂义勇队迷糊的「终战」     二、靖国神社与元「高砂义勇队」     （一）、靖国神社与「高砂义勇队亡魂」   （二）、元「高砂义勇队」新生代抗争靖国神社     三、结论   序     　　从一八九五年五月到一九四五年八月共五十年三个月的时间，台湾沦为日本的殖民地。台湾原住民族因居住在约占60﹪的高山森林地带，从殖民者的立场来看，这的确是天然资源的宝库，非得收归日本人手里。 因此搬出帝国主义进化论，认定台湾原住民族是「野蛮未开、原始、森林野兽」，只有外表长得像「人」，而剥夺其一切的人权、生命、财产、文化自主等权利。 「理蕃」政策，乃是以掠夺原住民资源、消灭原住民族为基础，所采取的武力和文化混合的两手策略，如「讨伐」、「教化」、「同化」、「绥抚」等，其目的如出一彻。      　　日本的台湾总督府「理蕃」当局，在战争末期的一九四０年代，在原住民地区旋风般的展开「皇民化」政策，还设计了「高砂义勇队」组织，迫使部落青年「志愿」赴南洋协助日军。本文针对战前和战后「高砂义勇队」作历史性的探讨，以及对日本政府和靖国神社的「战争责任」提出若干的思考。     一、一九四二、三年高砂义勇队始末     （一）「高砂族」命名由来     　　一九三０年秋，台湾中部赛德克族发动雾社抗日事件。当时日军藉此实弹射试机会，举行了大规模军事演习。然日方为讨伐区区两百多名的「蕃人」，却动用军人1,563名、日警1,231人、「蕃人」奇袭队6,822人次，以及山炮、炸弹、机关枪、毒气等最新武器，花了三个月才平定战事。日军派遣的参谋，在此战役中发现了台湾「蕃人」善于丛林游击战，很适合培养为日本帝国未来到南洋打仗时的好帮手。     　　事后，为了强化对「蕃人」的社教，日警「理蕃」当局从部落中挑选能说流利日语的青年来组织「青年团」，勉励勤劳农耕并实施军事训练。一九三五年，当台湾总督举办「施政四十年」纪念活动，同时在总督府内召开第一次「高砂族青年团干部恳亲会」，共有来自各族区域代表32名青年干部参加。与会的「高砂族」青年中有25人，把原名改为日本名，如「中山清」、「井上一郎」、「日野三郎」、「田中爱二」等，对日本人深表服从与信任。     　　为「蕃人」「赐名」为「高砂族」者，是台湾总督府「理蕃」当局。总称「高砂族」的台湾原住民有九族如泰雅、布农、阿美、排湾、邹族等，约有十四余万人。日方把这些「高砂族」的教化，紧密连结在未来发展南洋统治与南方异族治理之中。此「高砂族」的新命名，象征着日警「理蕃人」傲人的成绩。「高砂」名称可与古日本传说蓬莱仙岛的「高砂」神话相同，又与十六世纪历史上的丰臣秀吉接受来自「Takasan」国人的朝贡相结合，甚至创造了与日本同祖先等论调，确实是精心设计过的命名。如今青年干部以「先驱者」部落菁英身分，率先接受「皇民」苗种，负「尽忠报国」的任务。可说是台湾的原住民被冠上「高砂族」名称之后，其命运就被赋予成最效忠日本的「臣民」角色。     （二）、「志愿」？过程中的宣传与动员    　　一九四０年七月，日本战争决策最高单位，以天皇为首，文武大臣共同协商战争布局的机构 —「大本营」，决定了「南进」的武力政策，即该年的九月到四一年六月分南北侵攻印度尼西亚。该年十二月八，日军奇袭珍珠港，随即对英美宣战后，以速战速决的攻势，侵占东南亚到南太平洋诸岛。十二月十二日，终于将一九三七年以来延用的「支那事变」名称，改称为「大东亚战争」。俟一九四二年十一月新设「大东亚省」管理新占的南洋领土，才把台湾、朝鲜等早期殖民地移交给日本国内的「内务省」管理。此后台湾在法治上即成为准「日本内地」的一部份。     　　虽然日本对英美宣战而开打南洋新战场，但当时的日军对南洋不够了解，连兵站地图都是边打仗边制作。加上近代明治以来的百年战史中，日军早已陷入严重的兵源不足及素质低落之窘境。陆相东条英机于一九四一年五月，决定从四二年度起在台实施「特别志愿兵」1,000人。据「理蕃之友」第107号（1941年 9月发行）记载，当时全台高砂青年1,887人（男1,349人、女538人）表明「志愿」当兵的意愿，其中还包括了以鲜血写书，强烈表达从军决心的40 位男女青年。日警对高砂族的踊跃响应，题以「幸福的高砂族」为文，认为高砂族已经有能力脱离野蛮而向上进步，且能享受日本天皇「无穷圣恩」和「一视同仁」的待遇，真幸福。     　　该号另以专刊特别报导「爱国少女」Sayon牺牲报国的故事。泰雅族Sayon其实是替被征召从军的日警老师，背着行李下山时，不小心滑到涨满的溪水中，被冲走而灭顶。在台湾总督府刻意的安排下，Sayon成为伟大的「尽忠报国」的楷模。日方把故事拍成电影、为其编曲编词，又打造Sayon爱国钟等，为了Sayon，连台湾总督长谷川清及以下各大官都列席参与，举办非常隆重的仪式。可说高砂族爱国情操被激情地炒作，达到高潮并得到最好的宣传效果。     （三）、被设计的高砂族「志愿」     　　虽然高砂族青年一听到「志愿兵」一词，立刻表明坚定的「志愿」从军意愿，但在「志愿兵制度」下，要能当「志愿兵」，还得要通过「国语」、「国史」等学科考试及格才行。日警「理蕃」当局，发觉到高砂族没几个人能考得上的事实。「理蕃」政策下的台湾原住民族，虽长期接受日警简易教育所四年教育，与日警沟通或听命和平常日语表达没问题，但学科则绝对不足。于是日警「理蕃」当局开始思考各种改革案；如教育所四年后追加二年农业科或者建立八年级学制，以利增加「国史」必修课等科目的时数；但目前为了应急之需，暂定每日夜间补习二小时，以提高「志愿兵」录取率的措施。除了学科上弥补学力，还重视营养防疫等以保持健康身体，决定由部落青年充任警察兼医疗人员，实施培训医疗人员简易训练班，打破部落传统文化、习俗的「陋习」。    　　随着重视「皇民化」教育，日警「理蕃」当局不得不修正「高砂族」没有法律地位，而无法治理的事实。因此决定承认「蕃人」为「本岛先住民族」乃是与「本岛人」一样，有相同的地位。因为实施「志愿兵」制度之后，接着从一九四五年度起，安排台湾殖民地人民也要全面接受「征兵」制度。 但若名为高砂族在法律上仍旧停留在不适用法律的「野蛮人」阶段，日方连依「户籍法」实施高砂族征兵都成问题。台湾总督府在过去的「理蕃」政策上，一直都不把原住民当「人」看待，长期否决了其人格尊严、土地、财产所有权及文化自主权。 原「猎人」被强制改成为「农人」、「野蛮人」不需赋予法律上的「人格」等，然而这一切不合理、不公平的待遇，因日本人陷入最恶劣的战局，竟然依日方之便，自我寻找合理的答案，就把高砂族的「皇民化」解释为「蕃人」变成「人」的过程。     　　于是为了满足高砂族「志愿」从军之意愿，日警「理蕃」当局特别设计了不必应考也能赴战场的「义勇」之途，如组织海军劳务奉公队、特设劳务奉公团、特设看护妇（护士）志愿队等。这些「义勇」队者，被解释为自告奋勇，不惜「以死报国」的人。其实日本从上—东条陆相、长谷川总督到各地方派出所、部落等，有层层配给下来的「名额」及其范围以内分批出动的计划。唯因为部落人不知道当局有此特殊巧妙设计，有的出于自愿的，也有的被点名不得不「志愿」者。     （四）、「高砂义勇队」的形成     　　军队内的阶级是非常严格的。所谓「义勇」队，从国家立场乃属非正式且临时招募的，从事打零工、杂役夫等工作，法律上国家对这些义勇队不需给予任何金钱上的抚恤或情份上的道义。     　　组织「高砂义勇队」构想，来自于日军和台湾总督府，是纯出自于日本在南洋打不赢，陷入极缺乏物资、军备，苦战到几乎全军覆没的所谓「玉砕」阶段时，为了保卫在前线节节败退的日军，而把高砂义勇队当箭靶消耗。一九四二年三月第一批「高砂族挺身报国队」500人赴菲律宾，因五月七日参战而成功地击退巴丹半岛美军后声名大噪，改称为「高砂义勇队」，俗称「台湾军」，是日军唯一能信任依靠的战场益友。     　　台湾总督府对此「高砂义勇队」杰出的表现，特别发行「高砂义勇队专刊」，表扬高砂族在南方前线英勇的战果。该第一批部队中，扣除重新编列为横山先遣队转战的100人，其余400人则安然无恙回台湾接受隆重的凯旋式，不但如此，在日警「理蕃」当局的安排下出任警察，扮演后方原住民部落支持前线的任务。台湾总督府「理蕃」最高当局中村文治警视，曾亲赴菲律宾探视在丛林前线服务的高砂族人，事后在「理蕃之友」第127号中发表感文，认为高砂义勇队比志愿兵表现更为优异，可望今后有更大活跃的空间等词，以表今后大量投入高砂义勇队的构想。     　　一九四二年「理蕃之友」刊载了几封第一批高砂义勇队的青年寄回给台湾亲朋好友的「通信」。其中充满了身为「日本人」的「幸福感」和「感恩」、「决心」等生命意义，如：巡遣菲律宾夏第九八五五部队高砂义勇队荒川部队板桥队苏澳郡Buta（武塔）社出身的「丰田健太郎」寄回家乡妻子的信里说：     　　令我感到最高兴的是已成为伟大日本帝国的义勇军。我不是军夫，也不是军属。……在这里每天过着很好的生活，有很多盐巴可以吃，也有很多好吃的东西，连甜点这种奢侈的东西都得今生第一次尝到。日军非常强大，没有一个美国兵在这里，只看到菲律宾当地人。这里的土地广阔且很肥沃，比台湾的土壤好得多……，我到战地深深地感受到身为日本人的幸福……。    　　另有位同乡「松元达夫」等二十四名的高砂族青年寄信给家乡管区派出所的日警，说：     　　我们代表柑子头社来的高砂义勇队，所以假使我身躯成为喂狗食肉，仍旧以牺牲报国的精神，决心报皇恩……。     　　然而高砂义勇队的青年寄给亲人的通信是属于「报平安」和「勉励」性质，完全不同于日警领队对高砂青年战斗力评估和「理蕃」政策成功的自我赞美等内容。这与高砂义勇队青年通信中完全没有出现一丝的怀疑或猜忌心，表现坦然接受命运安排的纯洁心，形成强烈对比。     （五）、被抛弃到「饥饿战场」     　　「理蕃之友」在一九四二年八月份和十二月份缺刊，一九四三年只发行十二月「废刊」号。这与日本在南洋战局失利，任何军舰和运输船都成为美军的活靶，一一被击中沉没，而陷入全军覆没的局面有关。日本的台湾总督府「理蕃」当局，似乎已经没有任何「好消息」可报导，也没有一封高砂义勇队青年寄来「报平安」的信。从纪念第一批高砂义勇队巴丹岛奇袭美军成功的专刊以后，「理蕃之友」中只看到率领高砂义勇队日警从战场寄回来的「通信」、「高砂义勇队员战死对蕃社一般民心的影响」评估及和「遗族」相关的报导。    　　高砂义勇队第一批（一九四二年三月）到菲律宾回来的有400人。当时部落的人误以为这是「全部」出征的人数，不但其英勇的表现被日本人公开表扬，去了战场还能平安回来当警察，有名誉又有高薪可领，好处多多，当兵真好。于是第二批六月有1,000人、第三批十一月414人、第四批于一九四三年六月200 人、第五批七月500人、第六批六月800人、第七批五月800人等，皆被送往防堵澳军、美军最前线的印度尼西亚新几内亚岛打硬仗。 根据口述数据整理出来的各种纪录，生还之前「高砂义勇队」员都谈到「日本人吃人肉」的事实：如白种人尸称「白豚」、黄种人尸「红豚」、当地原住民尸「黑豚」、日本兵尸「混杂（肉）」代称。新几内亚岛上饥饿到极点的日本兵最可怕，连自己同胞日本人都不放过，所以当地有「吃人肉」习俗的原住民都怕遇到日本兵、被吃掉。从第二批以后的高砂义勇队不被宣扬、不拿来报导，也不寄通信回来，这些数以千计的「高砂义勇队」，万万没想到是被送往遭弃之不顾的饥饿战场上自生自灭。     　　一般认为这些高砂义勇队效忠日本，愿意牺牲性命，但从战地寄来的「通信」内容，看不出高砂族要「死的回来」等词，反而强烈表达「粉身碎骨，为我族的名誉尽心尽力」、「发扬高砂青年的义气」、「绝不可输任何人的大决心，率先卖力工作」，以及对家乡父老青少无限的思念。有位「森田勇」的泰雅族青年，信中描写被日本军俘虏的美国兵说：    　　巴丹半岛遭受我方总攻击才六天就沦陷了。然不管怎么说，仗输的那一方是多么地可怜。我看到敌俘不吃不喝，连躺下来休息的地方都没有，而如今濒临死亡边缘，令我难过得快流下眼泪。我们很幸运地在祖国日本的庇护之下过日子。但一旦仗输了，我也变成像那些敌俘一样可怜，所以重新为我仗赢决心打强心针。     　　可见在那最残酷、最凄惨、饥饿和疲惫交迫的地狱战场中，台湾高砂义勇队青年不失人性。当然其中一个原因，是丛林勇士熟悉如何在热带丛林中，找得到食物和水求生存之道有关系。     （六）让高砂义勇队迷糊的「终战」     　　依二000年十月十七日统计，在日本东京皇宫附近的「靖国神社」中，因「大东亚战争」死亡而被供奉的灵魂总共2,133,778柱。这里不包括因「满洲事变」和「支那事变」而战亡者，可想而知所谓的「大东亚战争」对日本国民强迫牺牲及对整个亚洲带来的空前浩劫。     　　日本殖民地台湾人民被驱赶赴战者计80,433人，军属与军夫共计127,650人，合计208,083人，其中战死及病死者30,304人。换言之，赴战者者每七人中就有一人死亡，以战争结束时台湾人口约600万人计算，约每2,000人就有一人成为战争的牺牲者。靖国神社从台籍三万人的战殁者中挑选27,800人与日人「合祀」供奉。     　　到目前为止，以「高砂义勇队」之名送往南洋有多少人，死亡多少人等基本的人数统计，还不清楚。第一次高砂义勇队生还者中，有的因无法面对部落内其它战友遗属，深感愧疚和歉意，而有选择再次出征以求解脱而再不回来者。以新几内亚岛为例，岛上日军共十六万，其中于一九四五年八月以后投降美军而生还的日本兵才13,000人，被收容的台湾人500人，高砂族2,500人。据一般说法，高砂义勇队共出动七次或八次，总人数有4,000人或6,000人到 12,000人等不同的说法，但这只能说是推测的数字而已。因为其中还有未到达目的地之前，就在航海途中遭美军轰炸，整个船队沉没而溺毙者也不在少数。然这些数字显示，特别是对安排人数稀少的原住民做日本的活箭靶，护国盾牌，消耗大量年轻男丁的作法，是多么残酷，近乎灭族的行为。     　　一九四四年夏季以后，在新几内亚岛战场大本营的日军仓库中，早已没有任何军需物资可以叫高砂义勇队扛送。从战后在收容所的人数来推算，这时候至少还有二、三千的高砂青年在营服务。日军为了减少食口（？），将原扛运苦力的高砂族青年重新编入其它负有「特殊任务」的部队内，如「齐藤特别义勇队」、「猛虎挺身队」、「佐藤工作队」、「北本工作队」等，安排送死。另有一九四三年十、十一月，分批各500人送往菲律宾吕宋岛战场者，其中被取名为「熏空挺身队」者则是全军覆没，没有一人生还。     　　欲搬货却没货可搬，而改编入日军部队内的高砂族青年们，随着接近一九四五年八月的战败，从该年二月执行从日军上司下达的各种命令。首先他们出任「宣抚」当地原住民的工作，这可说是台湾「理蕃」绥抚的翻版，如设简易教育所教日语或唱日本歌、或者赠送布片以防当地原住民倒戈。接着接到「自给」命令即食物、水等一切要「就地取材」。到了七月收到「玉砕」全军战亡的命令，八月十六日又收到「各自手上持有文书烧毁令」。 各部队的长官手拿着美军空投「日本投降」字样的文宣单，对着高砂义勇队员说了一句简单的话，说：「战争结束了，各位辛苦了。」因为高砂义勇队员原本对皇军深信不疑，而一时间无法了解「战争结束」的意思。 日本军官也不直接了当地说「皇军惨败投降」一词，害得高砂义勇队员在胡里胡涂的情况下缴械，乖乖做美澳军营的俘虏。在俘虏收容所内虽然已被分为日本人、台湾人、朝鲜人等，但日本人深怕「吃人肉」事件被揭发而受到严厉的处分，曾偷派使者到旧殖民地人的收容所，下达全数重编为「光部队」的密旨，并叮咛保持沉默，以求顺利脱罪。     　　然前「高砂义勇队」唯一想知道的答案，就是到底日本是战败的、还是打赢的，就那么简单一句话而已。     二、靖国神社与元「高砂义勇队」     （一）、靖国神社与「高砂义勇队亡魂」     　　根据一九七八年日本朝日新闻报导，在  一九七七年夏，台湾籍出身的前日本军遗族代表向日本的靖国神社要求归还祖灵。  后有日本佛教界团体也依宗教信仰不同的理由，向靖国神社要求从其供奉「祭神」名单中移除。日本帝国旧殖民地朝鲜人也向「加害者」日本讨回民族人格尊严。于  二０００年正式向日本政府、小泉首相、靖国神社提出控诉。   二００二年八月台湾前「高砂义勇队」遗族代表亲赴日本靖国神社要求「还我祖灵」，要求被拒后，于  二００三年八月正式向大阪地方裁判所（法院）控诉日本政府、小泉首相与靖国神社。     二００四年五月，大阪地方裁判所判决，被告小泉首相参拜靖国神社不涉及国家立场，虽身为「内阁总理大臣」，但在紧急情况下的行为，仍然可解释为属于个人行为，并无违背「政教分离」的宪法精神；另被告靖国神社虽然曾拒绝台湾人遗族要求取消「合祀」（与日本兵等共同被祭祀）之诉，但仍有遗族到被告—靖国神社参拜，而不能视为被告对遗族以自己的方式祭祀或追思往生者加以胁迫或干涉，且在原告证据不足下，被告靖国神社并无侵犯原告法律上的权益，故原告对靖国神社之要求也无从判断。因此法院下定的「结论」，是「原告要求没有任何理由」而判决「弃却」，即控告不成立。此控告不成立的判决，对前「高砂义勇队」遗族，显然非常不公平。日本的法院面对「国家大权」时，似乎不敢公平审理，赔掉了司法正义的形象。    　　曾沦落为日本殖民地的台湾、朝鲜，在日本大打「大东亚战争」时被不自由地投入战场。日本人说这是为了建立「大东亚共荣圈」、「解放亚洲民族」而打的「圣战」，但实际上是为了掠夺印度尼西亚石油而侵略南洋的侵略行为。台湾原住民族在此日军陷入无法自拔的苦战时，被充当作日本人的替死鬼。特别是台湾少数的原住民「高砂义勇队」在固有部落传统文化完全被否决，加上处在日警武力强压下，不得不接受「绝对听从官命」的命令。     「高砂义勇队」在日警的心目中，是连二等兵都不如的军中苦力。「高砂义勇队」能够被列名在国家级神社—「靖国神社」中，能与北白川宫能久以下日本将领「英灵」同座，是多么了不起的「皇恩」荣耀。     然而从「高砂义勇队」的立场来看，不是协助日本的侵略战争，而是为了推翻长期被污蔑、被压迫，为自我拯救族人而敢赴战场，欲证明谁是真正有高尚人格，信守承诺的英雄好汉。     　　战后曾在南洋战场上被「高砂义勇队」帮助而能死里逃生的日本人，对此「救命恩人」表示衷心的「感恩」，但这些日本人和日本国家不但不知道怎么「报恩」，反而继续不断地伤害且瞒骗台湾原住民。     （二）、前「高砂义勇队」新生代抗争靖国神社     　　二０００年（平成12年）四月，团名「高砂义勇队访日团」共十人，在日本人曙光会门胁朝秀的安排下，被招待到日本访问十天。四月五日上午八点四十分此一行人，被门胁朝秀带领到靖国神社参拜。    接着二００二年（平成14年）四月三日门胁朝秀又率领前「高砂义勇队」遗族参拜靖国神社。这回招待的对象以一九三０年「雾社抗日事件」的后代，南投县仁爱乡出身的泰雅族前「高砂义勇队」遗族为主。这些原住民也与上回一样，免费招待旅游日本十天。日本媒体为此「雾社抗日」原住民后裔参拜靖国神社，花了大篇幅报导。因为这的确令日本人震撼，认为连抗日的雾社原住民都这么地「爱日本」、「亲日本」、「崇拜天皇」，可以说是日本在战前五十年殖民台湾得到高度的肯定。特别是日警「理蕃」被解释为成功地改造「野蛮人」迈向「文明人」，留下最好的、最光辉的政绩。带领的门胁，还替雾社原住民代为回答记者的采访说：「我曾多次向高砂族人询问：『是否还怀恨日本？』，他们一致回答『没有』，因此能实现此参拜靖国神社之行。」    　　「因为我义父的的灵魂在靖国神社，所以我就想参拜靖国神社。」    　　某雾社遗族如此表明参拜靖国神社的个人理由。对台湾原住民族来说，没有任何政治性动机，只求与祖灵互通互慰。然而，日本曙光会退役老兵团体，竟然坏到利用「高砂族」后代子孙作「活证人」，塑造其向往日本的形象，肯定日本「大东亚战争」是「圣战」。对这些日益凋零、年逾八十的日本老兵来说，这二十几个来自台湾雾社的原住民乃成为最终凝聚「皇民精神」的救星。靖国神社、日本政府和法院，从此二十几个前「高砂义勇队」遗族访日行为，似乎也找到了合理化、自我脱罪的解释。台湾原住民再次被利用、欺瞒、误解了。     　　然前「高砂义勇队」新生代扛起抗争「靖国神社」所代表的日本军国主义侵略历史和思想。台湾原住民族新生代已脱离被殖民「理蕃」的束缚，为回复自己民族尊严，努力开拓新时代。对抗靖国神社，提出「还我祖灵」的诉求，乃是其中「还原原住民族苦难史」的一环，艰辛创造民族历史的一个重要的过程。    从文献上的「高砂义勇队」寄回来的通信中，看不到「死的回来」的「玉砕」念头，可见当时皇民精神根本不存在于高砂青年的心中，反而他们不敢违背祖灵的叮咛：「不能在野外死」。祖先的叮咛，引导台湾原住民如此骁勇善战。台湾原住民最大的忌讳是死在野外成为孤魂野鬼的「恶灵」，因此绝不能死在外头，一定要活着回来。 日本人怎么强行灌输台湾原住民族「高砂族」，效忠天皇最崇高的表现乃是「死的回来」，绝不能「活着回来」的生命观，但得到的结果，是恰恰相反的。台湾新生代原住民族，更不能忍受祖灵被日本压迫、困锁在靖国神社的事实，也为此捍卫祖先遗训而向日本抗争。靖国神社供奉前「高砂义勇队」灵魂的行为，只证明日本军国主义仍旧欲控制台湾，不愿解放台湾原住民，而企图让台湾原住民作永久的「怨灵」奴隶。     　　日本法院判决「弃却」声明，显然完全不采纳原告台湾原住民族所列之理由、证据和诉求，而是站在完全偏袒日本国的立场。从原住民的立场发掘更多更具体贴切的历史证据，即是台湾原住民族新生代能真正地夺回原住民尊严和再生的契机，也是受到祖灵庇佑的起源。相反地，日本人不仁不义地只想利用「雾社」原住民遗属身上塑造「亲日」、「媚日」的小动作，成为国际人权运动上的退步，留下了一个大污点。     三、结论    　　前日军慰安妇问题因其严重侵犯女性人权而引起各国政府、民间人权团体等广泛的谴责。日本政府也一度为弥补此「历史的伤痕」，曾在日本中学历史教科书中记入两行字，以表达日本人对历史的反省，却引发日本国内外历史教科书的论争。     　　前「高砂义勇队」长期被外界误解为「最亲日」，站在侵略者日本「皇军」同边的形象；「高砂族」的名字，被误解成为日本天皇牺牲奉献、无怨无悔、死而不憾的代名词。战后日本老兵到台湾，向前「高砂义勇队」表示最高的敬意和谢意，但这些诚挚的私情，回国之后却不能成为「感恩图报」的原动力，不愿为原住民作任何洗刷误会的行动，还想继续欺瞒，阻止历史真相的还原。日本政府也因台日间没有邦交，志愿「义勇」原本就是无法理可循的体制外出征行为，与日本无关，而不道歉或致谢！日本人对其救命恩人的「高砂族」，不愿赔偿。那「高砂义勇队」大公无私的英勇，也不被编入日本教科书中公诸于世。其实日本人不愿意「高砂义勇队」的真相曝光，是因为害怕世人看穿日本在侵略战争中，其实暗藏着「灭族」的犯罪企图。     　　从战前到战后，日本人不断地对台湾原住民族反复洗脑，灌输战前「大东亚战争」是「圣战」。日本政府为此大骗局，应负「国家犯罪」的责任。特别是台湾少数民族在日本五十年的「理蕃」政策下，完全失去自主权，只作日本的奴隶。雾社抗日抗暴起义，是为民族尊严、求生存最严厉的控诉。结果事件后日警「理蕃」当局，更加严厉地监控台湾原住民族，对其施展彻底地「皇民化」政策。     高砂族皇民化，是原住民族传统文化和精神消灭的最后终结，也是利用「志愿」之名义实行灭族政策。台湾总督府「理蕃」最高当局在「理蕃之友」上呼吁，动员十五万高砂族作护国盾牌！若能如此「洗脑」成功的话，所谓「理蕃」最终目的圆满达成而结束。叫十五万高砂族牺牲作护国盾牌，这种政策难道不能说是一网打尽的灭族计谋？不但如此，战后还利用那些幸存的前「高砂义勇队」和其家属，继续污蔑原住民族的尊严。     靖国神社战后在一九四六年改头换面成一般宗教团体，但因其祭祀对象为百年战亡灵魂，性质仍旧与战前「护国神社」即「侵略神社」相同。因此仍可以说是扮演延续日本军国主义思想最后堡垒的角色。     　　然而，台湾原住民族即使处在强大的国家强权压力与日本的台湾总督府最后计谋：让原住民灭族的「皇民化」政策下。历经「弱肉强食」、「适者生存，不适者被淘汰」的进化论考验，「高砂义勇队」骁勇善战、「活着回来」的不争事实，证明了与自然共存、爱护自然的民族绝不会被淘汰的铁律。    　　二００四年台湾原住民新生代，控告日本政府、小泉首相和靖国神社，这可说是台湾原住民正努力用自己的手改写族人历史、推翻污蔑历史的新一页。相对之下，日本不尊重弱小民族、不关心人权、对异文化不愿了解的落伍形象，在二十一世纪反而损害了日本。

雲遊仙人 *發表於 2007-3-12 12:27:51* · 發表於 2007-3-12 12:27:51

228开始的十天里: 
 
说228之前，是外省的坏。是蒋坏。
 
说228之后，是外省的坏。是蒋坏。可以接受。
 
但是从228开始的十天里是谁地坏呢?可公评之。
 
 1、外省妇女被迫裸体游街、裸体跳舞。 
 
「台北市二二八事件调查概要报告」「二二八事件文献续录」(页60) 「......将外省妇女衣服脱尽,游街示众,......。」 -曾今可「台湾别记」「二二八研究」(页431) 「......万华车站有一个穿旗袍的少妇被暴徒脱去衣裤,迫令裸体跳舞。.....」 
 
2、外省妇女被强奸,轮奸。 -唐贤龙「台湾事变内幕记」(页95) 「......在新竹县政府的桃园,被羁囚于大庙、警察局官舍与忠列祠后山三地之外省人,内有五个女眷被台湾一群流氓浪人强行奸污后,那五位女眷于羞辱之余,均愤极自缢殉难。」 -国防部史政局密秘稿本「台湾二二八事变纪言」「二二八研究」(页31)「......大溪镇国民学校女教员被暴徒轮奸,经高山族女参议员李月娇救护始脱险,......。」 
 
3、外省孕妇被砍死,剖腹。 -台湾省行政长官公署「事件纪要」「二二八事件文献续录」(页516) 「孕妇刘氏被暴徒用日本之武士刀对准腹部插入,立时毙命。......」 -曾今可「台湾别记」「二二八研究」(页431) 「......太平町有某公务员之妻怀孕将产,被暴徒剖腹,将胎儿取出掷地。....」 
 
4、外省小孩被殴打、摔死。 -戴国辉、叶云云「爱憎二二八」(序言,页3) 「有些流氓模样的青壮年,则妨效日本人头绑白布巾,口骂『支那人』、『清国奴』不分青红皂白地找出外省人殴打出气,连就读于台北女师附小(现台北市立师院实小)的小孩也无法幸免,惨遭拳打脚踢后,还被推入学校前的深沟中。......」 -台湾省行政长官公署「事件纪要」「二二八事件文献续录」(页516) 「一外省籍之五岁小孩,随母出街,为暴徒瞥见,......此小孩亦被暴徒用力扭转面部,倒置背后,实时气绝毙命。......又一小孩被暴徒将双脚提起倒吊,头部猛向地上猛击毙命。」
 
 5、本省人四处搜寻外省人以泄忿,拿武士刀砍杀外省人。 -谢鹰毅访问记录(行政院,页2)
 
「二二八事件发生后,花莲地方也有一些自海外返台的退伍军人,拿着武士刀要追杀外省人。」 -夏奕「它告诉我们什么」「二二八研究续集」(页8 
 
「他们(本省人)考验你是否『阿山』(外省人)的方法,一是说『台湾话』,二是说『日本话』,三是唱『日本国歌』,有一项考不来,那一定是『阿山』无疑,于是轻则殴辱,重则打死,......。」 -
 
「台南盐政局李熙元关于台北市『二二八』事件致盐政总局电」「台湾二二八事件档案史料」「......下午情形更为严重,街上之穿中山装、西装及说外省话者多被殴打,...」 -刘先生访问记录(省文献会,页348) 
 
「二月二十八日当天整座台北城,锣鼓喧天,......一时秩序大乱,场面失控,凡是穿着长袍马挂者一律被殴打得遍体鳞伤,抱头鼠窜,......。」 
 
转贴：二二八事件中被遗忘的章节﹗
 
 (二二八事件目击者 - 萧玉珍口述) 本人亲身经历二二八事件﹐现虽年事已高﹐但自觉有义务将当时所见所闻加以说明﹐一为历史作见证﹐二来但求告慰这些冤死者在天之灵。我是广东人﹐当时在厦门高等法院作个小职员。与同事朋友十余人一起赴台观光(当时大陆局面尚未恶化) ﹐在基隆﹐台北游玩后﹐再独自至高雄探望叔伯。我们一行人坐着朋友借来的车子到四处游玩。二二八当日及后两三天高雄平安无事﹐大概就在第四五天时﹐我们在外面玩到一半时﹐高雄就变成了个恐怖城。依稀记得当日该是个周末吧﹐街上游人甚多﹐在下午一两点﹐我们欲转往屏东游览时﹐暴乱开始发生。在十字路口﹐我们被一群浪人拦车盘查﹐为什么称他们为浪人呢﹖
 
因为他们都是一副日本打扮 - 头绑日本巾﹐手持武士刀。都是五十岁以下之壮丁﹐二三十人一伙﹐拦人拦车查问。我们厦门也讲台语﹐因此未遭毒手﹐但当时我亲见车外两位男子被盘问砍杀的整个过程。 
 
他们当时被拦下﹐被用台语盘问﹐供日语没﹖不会。供台语没﹖不会。供客话没﹖不会。当场﹐巴格野鲁﹐干XX ﹐武士刀就砍下来。一人当场罹难﹐另一人想逃跑﹐亦被追上用武士刀砍死﹐身上喷出的血溅了尺高。当时只以为是局部的﹐偶发的事件﹐只想逃离现场﹐结果越走越不对劲﹐几乎每个大路口﹐都有这类浪人成群的在把关﹐街上的尸体也越来越多﹐惨不忍睹。在车上眼见对穿旗袍者就连问都不问﹐持刀就砍﹐男女老少全都不放过﹐有的甚至全家罹难。
 
小的有至襁褓中的一两岁小儿及大至十来岁的小孩﹐都无一幸免﹐更有的头被完全砍掉﹐身首异处。不把人当人﹐只要非我认同族类﹐一律消灭﹐与南京大屠杀军民不分的同样兽行。我们深受惊骇﹐决定绕路返回﹐结果是愈见愈惨﹐尤其是高雄火车站﹐前镇一带及往高雄工职的大马路上﹐尸体堆积如山。就我粗略估计﹐应有上千人之多。仅高雄一地﹐我所见者就如此﹐全省死难者更不知有多少。你无法相信这是因为单纯的行使公权力的查私烟风波而起﹐也不可能像大陆上荒年欠收﹐民不聊生的暴动。要说对当时施政不满﹐为何要以血淋淋的百姓生命为祭品﹖
 
 为何要以族类划分生死﹖其实﹐真正的台湾人是很善良的﹐在暴动时也都躲在家里﹐更有的对逃难者施以援手。
 
今碑文定稿﹐此段屠杀不交代﹐公益何在﹖ 当时在台的除军人外﹐外省人大部份就是公务员﹐及沿海省份来台经商人士﹐以温州人居多﹐浙江人也不少﹐这些人是无辜冤死的大多数。在街头屠杀还不够﹐这些浪人开始逐屋寻人杀戮﹐于是外省百姓开始逃向要塞寻求保护。在一些善良百姓帮忙下﹐假借日本装扮﹐恶补些日语﹐台语﹐以逃避浪人之盘查补杀。
 
姑不论所谓之定稿评论﹐柯远芬﹐彭孟辑﹐史宏喜﹐张慕陶等人﹐在当时的避难百姓眼中都成了保生大帝﹐救苦救难的观世音菩萨。我法院一客家同事﹐先生在新竹当军需处长﹐住在客家村﹐亦被暴民入村点名要人。先生虽有两只枪﹐却不敢用﹐怕子弹用完仍救不了全家﹐只好个人躲入粪坑躲藏﹐还因此得病﹐但勉强幸免。
 
 当时外省人户籍资料根本不全﹐所以被屠杀多少﹐根本无法统计﹐遗留在大陆之亲戚家人根本无从得知﹐超渡无门﹐亦为人间一大惨事。在如此悲惨﹐屠杀多日的局面下﹐你说政府怎能不派兵﹖而军队上岸后﹐所见遍地死尸﹐及街头上耀武扬威拿着武士刀滥杀无辜的浪人﹐又怎会不开枪呢﹖ 
 
没等到戒严﹐我就提前返厦门了。现虽已事隔半甲子﹐但当时之惨状。犹历历在目﹐难以忘怀﹐我若不替他们说出来﹐我心不安。李登辉下令，行政院所出之“二二八调查报告” ，主要根据之书“台湾事变内幕记，记者唐贤龙着”中，强调所有本省死伤细节，而凡外省人被辱杀，凌虐部份，全被省略或淡化掉。
 
同样一本书，怎么可以说这部份有效，那部份无效？为何选择性采用？现引述原书部份“原文记录”如下： 
 
1．二二八日早上十一点，台北新公园，除了打死十几个外省人，殴伤二十几个公务员外，更有一个年轻少妇，搀了她一个三岁多的小孩子，正想由偏僻的小道回家时，却被几个流氓拦住了，们对她尽情的调戏后，一刀将她的嘴巴剖开，一直割裂到耳朵边，然后将她的衣服剥的精光，横加殴打，打的半死半活的时候，便将她的手脚绑起来，抛到阴湿的水沟中，该妇人惨叫良久后即身死，当该小孩正在旁边哭喊妈妈时，另一残暴的台湾人，变用手抓住该小孩的头，用力一扭，即将该小孩之头倒转背后，登时气绝。 
 
2．又在万华附近，一小孩被民众将双脚绑捆起，将头倒置地上，用力猛击，直至脑浆流出时方将其抛于路旁。
 
 3．又在台北桥附近，有两个小学生，路遇民众，因逃跑不及，即被民众捉住，民众一手执一学生，将他们两个人的头猛力互撞，等到该两小学生撞得脑血横流时，旁观之民众犹拍手叫好。
 
 4．当天下午，在台北太平丁，有一开旅馆之孕妇，被民众将其衣服剥光，迫令其赤裸裸地游街示众，该孕妇羞愤无已，坚不答允，便被一手持日本军刀之台湾人，从头部一刀下去，将该孕妇暨一个即将临盆之婴孩，劈为两段，血流如注，当场身死。
 
 5．又在台湾银行门前，有一个小职员，当他刚从办公室里走出来，即被一个台湾人当头一棒，打的他脑浆并流，随即陨命。 
 
6．这时，适有一对青年夫妇路过此地，又被群众围住，吆喝喊打，吓得他们跪在地上求饶，时有很多的台湾小学生挤进人群中，一看原来是阿山，便连忙你一脚，他一脚，将他们两人踢在地上，滚成一团，这时民众更拳脚交加，棍棒其飞，不一会，他们变被打得血肉模糊，成了两具破烂的孤独魂。
 
 7．在新竹县政府的桃园，被羁囚于大庙，警察局官舍与忠烈祠后山三地之外省人，内有五个女眷，被台湾一群流氓浪人强行奸污后，那五位女眷于羞愤之余，均愤极自缢殉难。
 
 8．而该县大溪镇国民小学女教员林兆煦被流氓吕春松等轮奸后，衣服尽被剥去，裸体彻夜，冻得要死，后被高山族女县参议员救护始脱险。

糟木匠 · 發表於 2007-3-12 19:24:20

原帖由 Guest from 220.139.215.x 于 2007-3-12 12:27 PM 发表  <<img src="images/smilies/titter.gif" smilieid="9" alt="" border="0">>228开始的十天里: 
<<img src="images/smilies/titter.gif" smilieid="9" alt="" border="0">> 
<<img src="images/smilies/titter.gif" smilieid="9" alt="" border="0">>说228之前，是外省的坏。是蒋坏。
 
说228之后，是外省的坏。是蒋坏。可以接受。
< ...

仔细读了，谢谢。 其实你我以及洞庭的观点都差不多。都很爱护中华传统文化。我们之间细节上的差异有一点才是个性，每个人的思想都一样那就太乏味了。只要大方向是相同的就是朋友。求大同存小异，挺好的。 加拿大工作也一样，忙起来的时候星期六，星期天都加班赶工的。没办法，我是老共教育出来的，学会了工作兢兢业业。看来老蒋教你们也是要你们好好干活不偷懒的。老共老蒋，差不多嘛，哈哈哈。

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这些都是历史的不幸


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