看不懂

    上次去中华艺术宫参观，看到一组《流民图》，画有乞讨者、杂耍者、缝补衣物的女人、卖孩子的等等共有8幅，每幅画都有文字注解，虽然看不懂这些文字，但还是能理解图画的含义，唯有这幅我看不懂，这跪着的人头上点着蜡烛和香，这是为什么呢？于是拍下来请木匠师傅解释了~

糟木匠 發表於 2013-3-3 10:01 PM
佛法四萬八千門，野狐禪一般都被正統佛門認為是旁門左道的。

野狐禪 , 呵呵 , 俺是既不知野狐也不懂禪 .....

梧葆 發表於 2013-3-2 03:42 AM
不乞佈施絹（不是要你捐獻布匹給我做衣穿）
不乞齋襯錢（也沒指望你施捨錢財給我吃飯）
願乞四境享豐年 ...

佛法四萬八千門，野狐禪一般都被正統佛門認為是旁門左道的。

糟木匠 發表於 2013-2-26 09:32 AM
那就再解釋一下：

野狐禅

不乞佈施絹（不是要你捐獻布匹給我做衣穿）
不乞齋襯錢（也沒指望你施捨錢財給我吃飯）
願乞四境享豐年（只祈禱國家五穀豐登）
願乞四海消烽煙（只希望四海和平安寧）
首燃香燭向天訴（把香燭插在頭頂上呼喚老天爺）
放大光明入（招？）悟（讓無邊的佛法普照世界，讓天下信眾都能大徹大悟）

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此是發心祝願   -  為何  學佛法  呢? 傳佛法  呢? 修佛法  呢?


願眾生得樂及樂因(慈)  願眾生離苦及苦因(悲)   
願眾生不離無苦之妙樂(喜)  願眾生遠離愛憎常住大平等捨(捨)


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佛法不生亦不滅（佛法，沒有起始，也沒有終了）
老僧何故偏饒舌（老和尚你能懂多少呢，真囉嗦啊）
說法要結眾生緣（咱宣揚佛法，為的是和眾生結緣，幫助他們脫離苦海）
徒教墮落野狐禪（卻讓他們相信了野狐禪這樣的教義）

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傳什麼樣的   佛法  呢?

傳  - 空 -  。   佛法 緣生

龍樹菩薩 中論 第一卷的八句偈中開宗明義說到：

不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；

能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。

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　　彼非彼生豈從他    亦非共生寧無因

　　空是可以從種種方面顯的，般若經中說有十八種空。

但 綜合 諸大論師  種種空，說 我空  法空  二空。

所以在正顯空義中，依論 廣明 二空，二空 亦即 二無我。

我空者，眾生輪回於生死，有兩種不同執見。

一、相信三世因果的，認為有個常住不變的受生死法，或生天上，或遊人間，或降地獄，而這常住不變的受生死法，就是我，是為常見。

二、否認未來受生的，則覺人死如燈滅，一切歸於烏有，是為斷見。

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我

是自在義，不需其他因緣的協助，自己可以獨立存在，且有不變之主體。

以為有個獨立不變的自我存在，是為人我。

外則以為所見聞的境界，也是獨立不變自己存在的實法，名為法我。

佛陀破我，就是破這二者。

內無獨立不變自己存在的自我，則人我執就被破除。

外無獨立不變自己存在的實法，則法我執就被破除。

二我破，二障離，二空顯，是就悟入了諸法真實性。

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在破我法二執當中，由於法執比較深遠，我執比較淺近，所以先從破法我執下手，法我執一破，人我執不破而破，如組織生命的五蘊之法既被破了，由五蘊組合的生命自我又從何可得?

當然也被破除了。

反過來，破了我執，法執不一定就可破除。如倒樹斬根，枝葉自然枯萎，如先折枝，不但樹不會倒，且會更加茂盛。

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法

諸法無一不是生起的，但諸法的生起，究是怎樣生起 ?   緣生 。

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生

不外於 四生：即  自生、  他生、  共生、  無因生。

而此四生再歸納起來，又不出於  有因生  與  無因生  。

而  有因生  中，包含  自生、  他生、  共生  的三生。

不管四生的那一生，如認為它是有實體可得的，那就是錯誤，是即現在所要破斥的對象。

龍樹 中觀論頌講記 說：凡是主張自性有的，就可以此四門觀察，不能離此四門又說有自性的生。

四門中求生不得，就知一切 自性有 的不生了。所以龍樹以此總破一切法。

　　這四生說，在印度的思想界，有明顯的學者可以指出：

如主因果是一的數論，即屬自生派。

主因果是異的勝論，即屬他生派。

主因果亦一亦異的尼乾子，即屬共生派。

主張諸法自然有的自然外道，即屬無因生派。

必須把這自性有的四生妄執破除，然後才能顯出 佛法 緣生 說的理論正確。

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彼非彼生  ，是總破自生派。謂彼萬有諸法，沒有一法，是從彼自己所生的。

換句話說，自從自生，是絕對不可能的。

因為一說到 生 ，必然就有  能生 、 所生  的差別，而且  能生  不是  所生 ，  所生  不是  能生 ，怎麼可說自體而生?

十二門論說： 自即不生 ， 生即不自。 如刀不自割，見不自見，指不自指。
可以作為自不能生的最好說明。

有人心裡就想：一切法既然不是自生，依我推論起來，那一定是他生的。現在我們告訴他：他生同樣是不可能的。

你試想想：自己生自己尚不可能，“豈從 他 生?

中觀論頌講記說：凡是此法由彼生的，彼此就有密切的關聯；決不能看為截然無關的別體。

別體的他能生，這是絕對不可能的。我們套用上面的一句話說：他即不生，生即不他 。

所以 他生 同樣是不能成立的。

或有以為：諸法的生起，是明白的事實，自不能生，他不能生，我們不能因此，就說諸法不生，所以，單自固不能生，獨他亦不能生，是自他兩者的和合，相信是可共生諸法的。

中觀學者認為諸法 亦非共生 ，所以不承認他的共生說。

試想想看：單自不生，獨他不生，自他相共，如何得生。

如黃豆內含有油性，一粒黃豆固可榨出油來，兩粒黃豆合起同樣可以榨出油來，這是人所共知的事實。

沙裡沒有油的成份，一粒沙團榨不出油來，兩粒沙甚至很多沙合起來，同樣是榨不出油來的，這也是世間現見的事實。

又如盲者見的功能壞了，不用說，是再也不能見東西的了。一個瞎子不能見，集合很多瞎子在一起，豈非同樣的不可見？

所以共生亦不能生。自不能生，他不能生，自他相共亦不能生。

有人 就又推論出，諸法是自然而然無因而生的。

中觀家對這說法，同樣要子以否定，所以說：有因尚不得生，寧得 無因而生 ？

中觀論頌講記說：果法從無因而生，這在名言上又是自相矛盾的，有因才有果，無因怎會有果呢？

所以無因而生，在理論上，更不能成立。

　　無因論者，通常總是籠統的說為無因，實際主張無因的，亦有他們不同的觀點，三法度論卷下，說有三種差別：一是說性無因，謂萬物性中，其生不是因於他的，為什麼?

如極猛利的荊棘，其刺是尖尖的，試問是那個把它削成這樣的？假定找不出一個能削其尖利者，就證明它是無因而成的。

又如高高的山嶽，是誰把它堆起來的?深深的大海，是誰把它挖成的?黑黑的烏鴉，是誰把它塗成的?白白的羽鶴，是誰把它洗成的?如找不出一個頭來，就不得不承認是無因而自然的。

一是說偶無因，謂萬有諸法，都是偶然生成這樣那樣的，如大水的泉源，有草墮在其中，與之合流一處，不用說，這是偶然如此的，說不出它的原因來。

或者偶有風來，吹向東南西北，一切隨其自然，說不出它一個所以。

當知諸法皆是如此。一是說無而無因的，即一切法根本找不出一個源頭，此中無所有，云何生?由何生?何處生?此非有所有。

這種種說法，都是有過失，不能成立的。

且以萬物說性應生來說：當其生長萌芽時，就不須作田業，亦不須加以灌溉，可是事實不然，因為不加灌溉，不作田業，其芽是永遠不得生的。

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　　四生皆不得生，難道諸法真的不生？

如說諸法不生，則與世間相違，因為世間明白見有諸法生的。

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佛法回答說：諸法生，是不否認的，但不是上面的四生，而是緣所生的。

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緣生無性，就是無生，所以中觀論在歸敬頌後，開宗明義的第一頌就說：

諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

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四生的妄計破了，其他的一切執著，不破而自破，這是非常重要的論題，所以在正顯空義文中，特先從破四生下手。

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　　（中論）偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。」

三諦者，即中諦、真諦、俗諦，此乃天然之性德也。

真諦即真空，俗諦即假有，中諦即中道第一義諦。若是明白中道第一義諦，悟到中道，即三即一，中道當中有真空，也有假有，所謂「一心三觀」、「一心三諦」。

一切法皆歸於 實相，即言此 三諦 乃 天然本具 的。

所謂天然就是本具，即 不假造作，不是人生出來的，不是父母給的，也不是菩薩、閻王、耶穌給我們的，它是本具的，法爾如是的。

真諦是指空性，此 空性 是指 實相 當中具足有真空的道理。

若以真空來講，一切法都不成立，聲聞證我空，菩薩證法空，我空、法空、空空，這三空的道理，都是泯一切法。

泯，就是一法不立，凡所有相皆是虛妄，契悟真空，即屬真諦。

此真空，有析空觀、體空觀，無論是析空或體空，都是空，皆是泯一切法。

泯，就是滅一切法，一切法都是空性，沒有一法不空。

所以，站在空性而言，中道也是空，假有也是空，什麼都是空，一空一切空，就是泯一切法，空性現前了，即是屬於真諦。

此即   「生死涅槃纖毫自性無」 。

譬如 木匠  造桌  。
有人 製造提供各種 材料，這 各種 材料 也是由 各種 因緣 具足 而成。這些材料也是 成、住、滅、壞。非 永恆 自性 的存在。
再加上 木匠  的精心製造而成。
而這製成的桌子，也是 非 永恆 自性 的存在。

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以俗諦言，例如菩薩雖了知空花水月道場，卻能大做夢中佛事，什麼都要具足，了達世間法，廣修菩薩行，圓滿萬德莊嚴。

　　古人云：「佛事門中不捨一法，實際理地不立一法。」

　　十法界當中，佛法界，即是一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛。所以，要想達到佛的境界，先要從俗諦上去修行，立一切法，百福莊嚴，一善不廢，是佛事，此即俗諦也。

　　所謂俗諦者，即世間法，建道場，就是立一切法；要行六波羅密，要度眾生，必須要有道場；欲聽經聞法，必須要有講堂，還要有經書，什麼都要有，都要具足，這就是立一切法。

譬如 木匠  造桌  。而這製成的桌子，雖然是 非 永恆 自性 的存在。

但是在製造過程中，仍是要 精心細心，一絲不誤的用心製造。

說  不落因果，不用心努力，就可以得  好桌子。  這就是  野狐禪

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「生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出升，解龍樹義現證求加持。」

釋曰：
涅槃者，生死盡也，既無生死，云何有涅槃？
執有涅槃，仍是我執。金屑雖貴，著眼成刺。
名言之自性亦無，不許有纖毫執著存在也。
緣生因果則絲毫不可破，飛機少一螺絲釘即不能飛。
二互不違者，無自性與緣生不違也，不空則不能緣生故。

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把 火燭 燃燒 放置 在 頭頂 上。

求的是什麼 ?   

不為自己得安樂  但願眾生得離苦

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和   紅旗   紅星  那些鬥士有何不同?   多一句  

不為 自己 得安樂     但願 眾生 得離苦

體得 無產 無畏法     敢為 眾生 鬥強權  

糟木匠 發表於 2013-2-26 09:14 AM
這事在修行的人中討論挺多的。

不落因果，意思是：你做一件事，大修行人做一件事，果報是不同的。比如做 ...

哦~这下我明白了~现实生活中很多好人没有好运，很多坏人没有得到报应，所以世界就是这样不公平啊，我即使把香烛点在头上也无济于事~

遊客 180.157.81.x 發表於 2013-2-26 08:16 AM
哦~木匠师傅翻译出来啦~我看得还是云里雾里的~

那就再解釋一下：

野狐禅
佛法不生亦不灭（佛法，沒有起始，也沒有終了）
老僧何故偏饶舌（老和尚你能懂多少呢，真啰嗦啊）
说法要结众生缘（咱宣揚佛法，為的是和眾生結緣，幫助他們脫離苦海）
徒教堕落野狐禅（卻讓他們相信了野狐禪這樣的教義）
不乞佈施绢（不是要你捐獻布匹給我做衣穿）
不乞斋衬钱（也沒指望你施捨錢財給我吃飯）
愿乞四境享丰年（只祈禱國家五穀豐登）
愿乞四海消烽烟（只希望四海和平安寧）
首燃香烛向天诉（把香燭插在頭頂上呼喚老天爺）
放大光明入（招？）悟（讓無邊的佛法普照世界，讓天下信眾都能大徹大悟）

遊客 180.157.81.x 發表於 2013-2-26 08:20 AM
因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’

什么意思？

這事在修行的人中討論挺多的。

不落因果，意思是：你做一件事，大修行人做一件事，果報是不同的。比如做的是壞事，你做了會是便有壞的果報，你所受到的束縛，並不會束縛大修行人。

拿凡塵的事情來做通俗解釋吧。毛主席不理會監獄中的楊開慧娶了賀子珍，把賀子珍踢一邊娶江青，這個絲毫不影響他做偉大領袖；而後村的隊長睡了知青小范，就是破壞了毛主席的偉大戰略部署，要被槍斃。

當然，我這裡的通俗解釋有點兒牽強。佛家說的果報，還有這麼一層意思：作為普通人身上帶有業障，說什麼錯什麽，做什麽錯什麽。而大修行人，說什麼做什麽都是依著佛法而為，所以表面上你看起來的事是一樣的，但其中的因果關係不同。

还有一个更进一步的例子，普通人要一个人死，那是杀人罪，是要判处死刑的； 而大将军要一个人死，或许是为了拯救更多人的性命呢。

洞庭 發表於 2013-2-25 10:47 AM
哎呀 , 這俺也不懂 . 蠟燭和香如何能夠插在頭上 .
據俺所知 , 流民圖是當年有人反對王安石變法 , 特地畫來 ...

哦~流民图和王安石有关啊~

卡童 發表於 2013-2-25 10:24 AM
抄来的一段解释:

野狐禅

因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’

什么意思？