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樓主: 洞庭

出去走走

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 樓主| 洞庭 發表於 2013-8-24 12:15:16 | 顯示全部樓層
遊客 101.224.48.x 發表於 2013-8-24 08:38 PM
满眼绿色真好看~养眼啊~我说洞庭啊,这木地板中夹杂着青草真好看,这是人家的院子吧? ...


這是日月潭附近的一個老茶廠 , 叫做 "日月老茶廠" .
房子外頭的空地 , 就都是這種鋪設 .



其實這裡已經可以算山上啦 , 旁邊還有這種大樹 .


你不是常旅行乎 ? 有空到台灣來找俺呀 .
 樓主| 洞庭 發表於 2013-8-24 12:09:24 | 顯示全部樓層
糟木匠 發表於 2013-8-24 08:14 PM
這個是水生植物,漂浮在水面上生長的。我們村裡人叫它 “水浮蓮” ,學名大薸(piao1)。

啊 , 原來如此 , 知道啦 , 長見識啦 .
當初在現場拍攝的時候 , 就想拍來給木匠兄瞧瞧 , 結果木匠兄果然厲害 .
俺真是植物盲也 .
雲遊仙人  發表於 2013-8-24 07:38:02
满眼绿色真好看~养眼啊~我说洞庭啊,这木地板中夹杂着青草真好看,这是人家的院子吧?
糟木匠 發表於 2013-8-24 07:20:34 | 顯示全部樓層
梧葆 發表於 2013-8-24 05:20 AM
這樣的景,似曾相識,原是被 洞庭攝得這美。

貼一文,共賞。

既明且哲以保其身——

薄督要是知道這個道理就好了。


糟木匠 發表於 2013-8-24 07:14:19 | 顯示全部樓層

這個啊,我太認識了

本帖最後由 糟木匠 於 2013-8-24 09:00 AM 編輯



這個是水生植物,漂浮在水面上生長的。我們村裡人叫它 “水浮蓮” ,學名大薸(piao1)。

b1.jpg

我們村原來沒有。有一年。常常外出買魚苗的幾個人,從浙江帶回村,放在村前的堰塘中,一個夏天就長滿整個水面。

說起我們村,因為村前老長老長的堰塘,說以叫 “長堰堤” ,長堰中長滿了這種水生植物。70年代在鄉下,好不容易借個相機買卷膠捲,不會拍沒人照片的。憑記憶在網上搜索,果然找到了這張照片,很像我們村,村前的長堰里長滿了大薸(水浮蓮)的樣兒。

b2.jpg
(網上搜索得來的圖片,很像我們村)

水浮蓮可以用來喂豬,養牛,挺好的。

梧葆 發表於 2013-8-24 05:20:15 | 顯示全部樓層
這樣的景,似曾相識,原是被 洞庭攝得這美。

貼一文,共賞。

「木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之;行高於人,衆必非之。」


  《運命論》全文              作者 李康(三國)

  夫治亂,運也。

  窮達,命也。

  貴賤?時也。

  故運之將降,必生聖明之君;聖明之君,必有忠賢之臣。

  其所以相遇也,不求而自合;其所以相親也,不介而自親。唱之而必和,謀之而必從;道合玄同,曲折合符;得失不能疑其誌,讒構不能離其交;然後得成功也。其所以得然者,豈徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者運也!

  夫黃河清而聖人生,里社鳴而聖人出,群龍見而聖人用。

故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡於商;太公,渭濱之賤老也,而尚父於周。

百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才於虞而才於秦也。

張良受黃石之符,誦三略之說,以遊於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭漢祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非張良之拙說於陳項,而巧言於沛公也。

然則張良之言一也,不識其所以合離。合離之由,神明之道也。故彼四賢者,名載於圖,事應乎天人,其可格之賢愚哉?

  孔子曰:「清明在躬,氣誌如神;嗜欲將至,有開必先;天降時雨,山川出雲。」

  《詩》云:「惟嶽降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。」運命之謂也。

  豈惟興主,亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祅始於夏庭;曹伯陽之獲公孫強也,征發於社宮;叔孫豹之昵豎牛也,禍成於庚宗。吉凶成敗,各以數至,鹹皆不求而自合,不介而自親矣。

  昔者聖人受命河洛曰:「以文命者,七九而衰;以武興者,六八而謀。」及成王定鼎於郟鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽、厲之間,周道大壞。二霸之後,禮樂陵遲。

文薄之弊,漸於靈景。

辯詐之偽,成於七國。

酷烈之極,積於亡秦。

文章之貴,棄於漢祖。

雖仲尼至聖,顏冉大賢,揖讓於規矩之內,閽闇於洙泗之上,不能遏其端。

孟軻、孫卿,體二希聖,從容正道,不能維其末,天下卒至於溺而不可援。

  夫以仲尼之才也,而器不周於魯衛;以仲尼之辯也。而言不行於定哀;以仲尼之謙也,而見忌於子西;以仲尼之仁也,而取讎於桓,以仲尼之智也,而屈厄於陳蔡;以仲尼之行也,而招毀於叔孫。

  夫道足以濟天下,而不得貴於人;言足以經萬世,而不見信於時;行足以應神明,而不能彌綸於俗;應聘七十國,而不一獲其主。驅驟於蠻夏之域,屈辱於公卿之門,其不遇也如此!及其孫子思,希聖備體,而未之至,封已養高,勢動人主。其所遊歷歷,諸侯莫不結駟而造門;雖造門,猶有不得賓者焉。其徒子夏,升堂而未入於室者也。退老於家,魏文侯師之,西河之人,肅然歸德,比之於夫子,而莫敢間其言。

  故曰:「治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也。」

而後之君子,區區於一主,歎息於一朝。屈原以之沈湘,賈誼以之發憤,不亦過乎?

  然則聖人所以為聖者,蓋在乎樂天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可奪。譬如水也,通之斯為川焉,塞之斯為淵焉;升之於雲則雨施,沉之於地則土潤;體清以洗物,不亂於濁;受濁以濟物,不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主,獨立之負於俗,理勢然也。


  故木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之;行高於人,眾必非之。


  前鑑不遠,覆車繼軌。然而誌士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂誌而成名也。求遂其誌而冒風波於險途,求成其名而曆謗議於當時,彼所以處之,蓋有算矣。

  子夏曰:「死生有命,富貴在天。」

  故道之將行也。命之將貴也。則伊尹、呂尚之興於商、周,百裏、子房之用於秦漢,不求而自得,不徼而自遇矣。

  道之將廢也,命之將賤也。豈獨君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士,遽、戚施之人,俯仰尊貴之顏,逶勢利之間,意無是非,讚之如流;言無可否,應之如響;以窺看為精神,以向背為變通;勢之所集,從之如歸市;勢之所去,棄之如脫遺。

  其言曰:「名與身孰親也?得與失孰賢也?榮與辱孰珍也?」
  故遂潔其衣服,矜其車徒,冒其貨賄,淫其聲色,脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比幹之亡其身,而不惟飛廉、惡來之滅其族也;蓋知伍子胥之屬鏤於吳,而不戒費無忌之誅夷於楚也;蓋譏汲黯之白首於王爵,而不懲張湯牛車之禍也;蓋笑蕭望之跋躓於前,而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之算也。亦各有盡矣。曰:凡人之所以奔競於富貴,何為者哉?

  若夫立德必須貴乎?
而幽厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也;必須勢乎,則王莽、董賢之為三公,不如楊雄、仲舒之闃其門也;必須富乎,則齊景之千駟,不如顏回、原憲之約其身也。

其為實乎?
則執杓而飲河者,不過滿腹,棄室而灑雨者,不過濡身。過此以往,弗能受也。

其為名乎?
則善惡書於史冊,毀譽流於千載,賞罰懸於天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。

將以娛耳目樂心意乎?
譬命駕而遊五都之市,則天下之貨畢陳矣;褰裳而涉汶陽之丘,則天下之稼如雲矣;椎糸介而守敖庚海陵之倉,則山坻之積在前矣;披衽而登鍾山藍田之上,則夜光之珍可觀矣。
夫如是也,為物甚眾,為己甚寡,不愛其身,而嗇其神,風驚塵起,散而不止,六疾待其前,五刑隨其後,利害生其左,攻奪出其右,而自以為見身名之親疏,分榮辱之客主哉!

  天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以正人曰義。

  故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也;古之仕者,蓋以官行其義,不以利冒其官也。
        古之君子,蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。
        原乎天人之性,核乎邪正之分,權乎禍福之門,終乎榮辱之算,其昭然矣。故君子舍彼取此,若夫出處不違其時,默語不失其人。
  天動星回,而長極猶居其所;璣旋輪轉,而衡軸猶執其中。

        既明且哲,以保其身;貽厥孫謀。



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