铅笔行楷，行草：《临江仙·夜饮东坡醒复醉》宋 苏轼

梧葆 發表於 2017-5-8 08:32 PM
格物，就是把人放在天地之间的一个最自然的位置上来考究。那么，人性，人的思维，人的需求以及人的自我价值 ...

華夷之辨，我们这边老师讲 “夏夷” 之辨。我们读书的时候，是批孔的，认为孔子看不起女人，穷人，老人，远乡人（夷）。学校的教育正规教孩子们不能那样。我小时候，的确是不能辱骂乡下人，讲妇女能顶半边天，尊师尊长，尊重少数民族等。还有我们从小到大，课堂教育中就一直有台湾是宝岛，说那里的人民善良勤劳勇敢，在反动的统治下（日本的殖民统治和国民党的黑暗统治）也不屈服云云。

现在看看蔡日文所作所为，我觉得孔子说的，呃，勉强也对。夷狄之有君，不如诸夏之亡也。国民党说好说歹，总是诸夏政权，蔡政府我看来就是美夷日夷的跟屁虫，文化脉络上是容不得诸夏文化的。当然我说了不算，还是台湾老百姓说了才算。

我们这边老师讲 “夏夷” 之辨。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

此處有三個命題:「夷狄」、「諸夏」、「有君」。

「夷狄」、「諸夏」是什麼意思？

「有君」在「夷狄」、「諸夏」到底要傳達的意義是什麼呢？

這兩個問題要先分別釐清清楚，才能掌握些其精神。

何謂「諸夏」? 何謂 「夏」？
《説文解字》：夏，中國之人也。
何謂:「中國」?是 政治的?還是文化的? 還是民族血緣上的?

俺還在思考中。

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学校的教育正是教孩子们不要这样。

這幾日此地的熱新聞，一老師欺騙誘合一女學生，女學生自殺 ---  

恰好今天和一舊識閒談，俺說:學校的教育 - 教孩子們要這樣。教孩子們不要這樣。
但如果老師是騙子怎麼辦? 如果老師的老師是騙子怎麼辦?

咱問:揚州十日屠，如果真是日本人的文章?
田中三原則，如果真是俄國人的文章?
攘外必先安內，如果真是錯誤的文章?

錯誤的參考點，會達到正確的目標?

俺對舊識說:不當騙子，不騙人，不騙自己。是有學問的文章。

舊識懷疑著。俺寄下面這篇:

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周敦頤  濂溪先生   通書         

誠上第一

誠者，聖人之本。

「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。

「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉，純粹至善者也，故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」

「元、亨」，誠之通；「利、貞」，誠之復。

大哉《易》也，性命之源乎！


誠下第二

聖，誠而已矣。

誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。

五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。

至易而行難，果而確，無難焉。

故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」


誠幾德第三

誠無為，幾善惡。

德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。

性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見，充周不可窮之謂神。

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舊識看了說: 要再想一想。

俺又開始想另一篇文章。

梧葆 發表於 2017-5-9 09:13 AM
我们这边老师讲 “夏夷” 之辨。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

此處有三個命題:「夷狄」、「諸夏」、「有君」

这个这个，我认为不会有他意啊，内涵应该很明了的

诸夏——
春秋时，文化人认为的 “远古” （商，周之前）称为为夏，并认为夏是后来诸侯的共同祖宗。奉行祖宗夏文化的诸侯，就是诸夏，后来扩大了，成为华夏。比如楚国（现在的湖南湖北）就是南蛮子，受诸夏影响深，在文化上，就融于了夏文化，成为了华夏的一员。

夷狄——
孔子把一非华夏文化立国的民族，都称为夷或者狄，其中，华夏诸侯和夷人的交往多一点，和狄人的交往就少一些。孔子的弟子是有这个词的时候就有点改变，他们也有时会把不遵从当时流行文化，特别是不上进，道德败坏的人叫做夷狄。

有君——
名正言顺的族长，国君；相对的无君，则往往是指名不正言不顺的君主，或者独夫类的君主。君亡，失去了正统君主的国家，或者君不君的诸侯国。

没有查对正统的说法，就是我的理解，不知道对不对。

梧葆 發表於 2017-5-9 09:13 AM
我们这边老师讲 “夏夷” 之辨。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

维护自由打败侵略——
台湾要永久地避免战争，本来就是一件很容易的事，因为大陆这边没人真想和台湾有战争冲突。

但如果可能的结果是，台湾成为美日敌视大陆的桥头堡垒，那么没有几个人会不支持开启战端来解决问题。

多么不希望战争的人，也会在战端开始的时候，保持沉默。老侯（侯德健）的歌里面有：百年前宁静的一个夜，枪炮声敲碎了宁静的梦。。。大多大陆人是有这种伤感或者这种情怀的。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」


--- 夷狄都知有君臣之義，團結合諧。諸夏卻不如，亡失君臣之義，常鬥爭，搞反叛。 ---
此地有這樣解的。還有很多解法啦 !
如:  中華文化花果凋零，要學美日---。
中華文化腐朽無用，要學美日---。



很多的教授是學美日的，培養出來的，當然也是聽美日。


所以才這樣說:  如果 老師是騙子。老師的老師是騙子。  怎麼辦呢?   -  台湾成为美日敌视大陆的桥头堡垒   -   這慢慢再談。






把學生培養成老公。再把老公培養成總統。 一位傑出的女老師在法國顯現了。

梧葆 發表於 2017-5-9 05:02 PM
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

夷狄都知有君臣之義，團結合諧。諸夏卻不如，亡失君臣之義，常鬥爭，搞反叛。

我们先看原文，然后一个字一个字地抠抠。

夷狄都知有君臣之義，團結合諧是。諸夏卻不如，亡失君臣之義，常鬥爭，搞反叛。。。如果要这样理解，那么文理就不通了：原文则必须翻译成：

孔子说：“夷狄知道君臣之义，团结和谐是常态；不会像诸夏这样（不如，这个是关键词），根本就没有君臣之义，常常斗争，反畔（注意，不是 ‘反叛’ 。反畔是指以武力从君主手上夺取土地取而代之的意思）”

孔子会这样说话吗？当然不会，因为从孔子所说的话里面，很清楚啊，孔子持精英天授派的观点，他轻老人，轻穷人（贱），轻女人，轻夷狄，所以绝对不可能说这样的话。

别忘了，孔子是非常推崇夏 商 周（孔子经常提及三代圣贤）时代的，不可能抹黑诸夏，更不可能说夷狄比诸夏好是常态。

这些也就是我的理解哈，不知道在不在理。

糟木匠 發表於 2017-5-9 05:56 PM
我们先看原文，然后一个字一个字地抠抠。

夷狄都知有君臣之義，團結合諧是。諸夏卻不如，亡失君臣之義， ...

百年前宁静的一个夜 ---  以前大多台灣人是有這種傷感或者這種情懷的。

「夷狄尚且知道有君長，不像中國諸侯僭亂，反而沒有君臣的名分。」（《新譯四書讀本》三民書局，頁86。）

有幾句話，是俺有感而想起的，在俺看了下列新聞:
http://www.chinatimes.com/newspapers/20170510000350-260108
謝嘉康涉共諜 飛彈部署恐曝光
擔負我軍「源頭打擊」任務、專用於攻擊陸沿岸共軍軍事目標的「雄二E」巡弋飛彈，相當比例亦如此。若這些戰術陣地、預備陣地，甚至飛彈部隊機動路線為共軍掌握，後果不堪設想。

老蔣的史稿開放了，俺去看了前幾頁，好幾封老蔣寫給李濟琛的親筆信。

梧葆 發表於 2017-5-9 07:18 PM
百年前宁静的一个夜 ---  以前大多台灣人是有這種傷感或者這種情懷的。

「夷狄尚且知道有君長，不像中國 ...

「夷狄尚且知道有君長，不像中國諸侯僭亂，反而沒有君臣的名分。」（《新譯四書讀本》三民書局，頁86。）

我觉得三民书局的这个 “新译” 太牵强了。其实，孔子的这句话，我认为一点也不难理解。

这句话出于《八佾》篇。这一篇全部都是讲礼以及礼仪的呀。这一篇里孔子的意思是如果不重视礼仪，是可忍孰不可忍？！

所以，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 强调的是：夷狄即使有国君，却不明礼义，反而不如诸夏，即便国君亡了，但经历教化的地方仍保持有礼义的好。

《八佾》篇一共短短的26章，我刚又看了一遍，这26章，全部都是讲礼，礼仪的重要性的。

佐证：《孔子家书》中有记载：在一次宴会上，齐君演奏夷狄之乐，孔子制止，说夷狄不知礼，怎么可以演奏他们的音乐呢？齐君回到宫里就责备他的僚臣。

齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”