改名

今天看一文，寫貢嘎山的事。關於貢嘎山，下列網文的事，小弟在小學五年級就知道了。只是沒這樣詳細知道就是了。

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清末民初，川軍同藏軍在類烏齊附近對峙。民國六年（1917年）九月，駐類烏齊的川軍炮隊余金海因為「割草細故」而與藏人發生鬥爭。「英國與西藏接濟五籽槍五千枝，彈五百萬。」促使藏軍開始進攻川軍。此後，諾那擁護中華民國中央政府，配合川軍戰鬥。諾那率軍擊斃了丁青代本、普龍代本。

川軍戰敗之後，諾那被西藏噶廈抓到拉薩受刑，其親屬等人也遭到酷刑折磨。「格熱喇嘛的大弟被挖掉臏骨，二弟桑益、孫子久人次仁拉加和貢布三人被割鼻，交給雪多和邊壩兩宗管押。嘎爾堆江倉的阿加班登等二十八人被割鼻，交邊巴宗看押。一個月後，格熱喇嘛服所謂吞加（名為臨去鞭）的鞭刑，由一個班的土兵押送拉薩。關監前又受了一次所謂覺加（到達時）鞭刑。」

在拉薩，「英國人出面調解，誘說諾那，如其降，可被委任為川邊康區的統治者。諾那嚴詞拒絕。」「達賴再三誘上師降，不屈。乃於拉薩郊外，掘土牢約深四、五丈，底寬僅五、六尺，於一九一八年夏曆五月十五，囚禁上師於土牢中，併疊架木石，僅上留一孔五寸許。遣若本二人，戍兵三百以守之，日垂面水一度。仍屢誘降，終不屈。

乃前後三次置毒於麵內，上師明知亦安受之，於黑暗中捫食竟死，以密法力數日復甦者再。守者以物垂下試之，上師仍捫食，守驚為神人，達賴亦不敢再令置毒。蓋此毒藥乃黑教五毒製成。性至烈，稍染指端，即全身潰爛五臟俱裂而死。藥毒三次，死又復生。豈人力所可致也。」

1923年或1924年，諾那成功越獄，並逃離了西藏，來到中國內地。有關其傳奇般的越獄過程，有許多傳說。有的說他通過「神通法力」，有的說他「幻屍示寂」，還有的說「上師囚土牢約六載。心一境性，日唯念佛，暇則以手掘土。遇石乃改向再掘，久之，成長穴，乃於一九二三年夏曆九月十三曰，由牢逆出，再睹天日。」

吉仲•江白堅參的《類烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡歷》稱，諾那被囚禁數年後，逢十三世達賴年關大赦。諾那被關在站籠內示眾七天之後，充軍至隆孜宗。在此地，諾那和負責監管他的奚堆（莊園管事）俗官尼隆•朗卡才旺、僧官陳東•群塞形成了供養師和施主的關係。

「格熱喇嘛利用這一關係，提出晚年安靜修的要求。他倆同意了，讓他住在一間外觀像監獄的房子靜修。不久格熱喇嘛給被充軍的嘎爾堆江倉的倫布那吾（割鼻子後被取的外號）去了一封密信，要他想法逃到康定等待。

倫布那吾收到信後，帶著格熱喇嘛的次弟逃至康定等候格熱喇嘛。格熱喇嘛趁著甲玉奚堆不在之機，剪掉頂髻，放在他的座墊上，並放下完整的手腳指甲和平時穿的衣服逃走。

關於格熱喇嘛出逃一事有過很多神話般的傳說。有人說，他是化為彩虹騰飛了……後來嘎爾堆江倉的倫布那吾告訴我，格熱喇嘛是和一個去拉薩朝佛的道孚人一起沿大路來到康定的。」

內地活動

在漢地，諾那起初期望北京政府的執政段祺瑞出面解決康藏問題，但未果。此後，他轉而依靠川軍領導人之一劉湘。1928年南京國民政府成立後，經劉湘、格桑澤仁、戴季陶等人幫助，諾那成為國民政府蒙藏委員會委員。1931年九•一八事變後，諾那和在南京的藏胞共同組織了康藏駐京人士抗日大遊行，且通電譴責日軍，呼籲國民政府派軍隊進行抗戰。


下面這一段  ---   今日才知  ---  


西康宣慰使

1935年，諾那被劉湘推薦出任西康宣慰使。任內，諾那企圖解決劉文輝部駐康北各地武裝，並撤換了各地縣長，和劉文輝矛盾不斷升級，最後雙方都向中央告狀，指責對方。

期間，中國工農紅軍長征路過甘孜，中國國民黨方面的重慶行營授命諾那率地方武裝阻擊中國工農紅軍。

1936年2月，諾那在道孚、爐霍、甘孜地區率部阻擊紅軍，但被紅軍擊潰。

下瞻對的頭人因和他人爭奪草場，而同諾那產生矛盾。諾那部潰敗時，該頭人生擒了諾那，並將其交給了在瞻化的中國工農紅軍。

後來，諾那被轉送位於甘孜的紅軍總部。

在甘孜，一開始諾那對紅軍領導人稱，「我為發號施令之人，全署員兵奉令行事。蔣委員長待我厚，防禦共○，系我天職。速殺我，寬免員兵。」

但紅軍方面對諾那從寬處理，並且還儘量優待諾那。

紅四方面軍 總政委陳昌浩以及王維舟夫婦都曾親自同諾那等人宣傳中國共產黨及中國工農紅軍的政策。

朱德也曾同諾那等人談話。

據當時和諾那一同被俘的西康宣慰使署人員韓大載回憶，朱德講述了自己參加革命的經歷後說，「『我們現在要抗日，要與蔣委員長合作。我要練兵，好打日本。你回去後可告訴蔣委員長。』於是就把我們宣慰使署的人員都釋放了。」

此後，諾那對紅軍的態度有了轉變，不僅不再敵視紅軍，而且還教紅軍的指戰員學藏語文，並曾親自煮酥油茶款待紅軍。

1936年5月5日，諾那患病發燒。

韓大載後來對陳濟博回憶稱，「紅軍醫務人員在當時的醫藥物資極端困難之下，盡心竭力為諾那治病」，5月9日又將諾那移送到條件比較優越的錢姓大宅中居住，請中醫、西醫診病。5月12日，諾那因病醫治無效而圓寂。韓大載稱，「紅軍特許我們用佛教儀式茶毗——火化諾那遺體，我便將諾那骨灰裝袋帶回。紅軍還贈我旅費二百元。」

諾那圓寂之後，國民政府撤銷了西康宣慰使公署。

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感謝愚人老師的文 ，重新想起這段回憶。 上網看  風景   

海螺溝貢嘎山

https://www.youtube.com/watch?v=G_k5mAO7lEw

Hainan Emerald Clan China 美丽朝圣贡嘎山 Amazing Sheng Mountain Gongga Shan

https://www.youtube.com/watch?v=rb7Tpz_rMRk

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想起小學五、六年級那時常吹著口琴 – 下面這首歌遊街。

https://www.youtube.com/watch?v=GiIC26Uu5ko

不懂英文歌詞，和同學自編歌詞 :

我是中國台灣的小太保
騎著腳踏車到處跑

我是中國台灣的小太保
騎著腳踏車到處跑
看見小姐我就吹口哨
看見美女我哇哇叫


我是中國台灣的小太保
騎著腳踏車到處跑

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十多年前，和一軍官報怨，怎麼升旗迎國旗時，就用這首歌:

https://www.youtube.com/watch?v=145B80I7Nts
而且只奏副歌:

Gory, gory, what a hell of way to die.
Gory, gory, what a hell of way to die.
Gory, gory, what a hell of way to die.
He ain't gonna jump no more.

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在六零年代，中華文化在大陸遭受一場大浩劫，隨著國民政府遷移來台，數千年的文化精髓在台得以繼續流傳，不過隨著大環境改變，許多傳統的文化和思想漸漸流失  ---   

以前那些老師父是:

用骨當作筆  

用皮當作紙  

用肉當作硯

骨髓當作墨

來傳承中華文化。

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現在的年青人，只問: 能不能打。  ---   

想起一老人記得以前說是 梧州人。現在有人說是台山人。

嗯! 想想，或許應該改個名 叫 -   臺葆。

唱:

I am a little China Taiwan Taibao

Bicycled everywhere

或者應該加唱:

万里长城永不倒
https://www.youtube.com/watch?v=W1BJtLnM2ac

有時想，連灰綠兵都搞不定，難怪台地青年會看不起，底線越來越向右。

唉!求人不如求己，今後開始練 霍元甲 傳下的彈腿吧。

在涉藏问题上，马英九做的很差。

--- 在涉藏問題上 馬英九做的很差。 ---

很多年來心中有疑慮恐懼時，就修修法，唸唸經。偶而看看總統遺訓。主席文選。

但是這兩、三年偏向看修真的書。偶而看看總統遺訓。主席文選。


前幾日被洞庭老師一句話，嚇到心境回到三十多年前。

- 那時，心中有疑慮恐懼時，就看看聖經和四書五經。 -

上網查:

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台灣基督長老教會法規序文：
本教會誠以使徒信經、尼西亞信條、韋斯敏斯德信仰告白及台灣基督長老教會信仰告白為信仰告白」
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台灣基督長老教會 牧師 封立誓約：  台灣基督長老教會 傳道師 授職誓約：
「你願意接受台灣基督長老教會所承認的使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白、以及台灣基督長老教會信仰告白嗎？」
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就明白了當年的事。
原來當年原本是從國語的基督長老教會，因距離太遠，就近找教會，去了台語的基督長老教會，台灣基督長老教會信仰告白 – 就是 離開教會的因素。

當年國語的基督長老教會 --- 本教會誠以使徒信經、尼西亞信條、韋斯敏斯德信仰為信仰告白。

前幾日心境回到三十多年前。就快速跳閱了看了幾句 -  使徒信經、尼西亞信條、韋斯敏斯德信仰告白。


看一句 - 知所敬畏

聖經 箴言
9:7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。
9:8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。
9:9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。


再看四書，隨手一翻 - 《論語•季氏》篇：

孔子曰：

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

錢穆：
三畏：畏與敬相近，與懼則遠。畏在外，懼則懼其禍患之來及我。

畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當心存敬畏。

畏大人：大人，居高位者。臨眾人之上，為眾人禍福所繫，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。

畏聖人之言：古先聖人，積為人尊，其言義旨深遠，非我知力所及，故亦當心存敬畏。”


《廣雅•釋訓》：“畏，敬也。”

皇侃《義疏》曰：“心服曰畏。”所謂“心服”，是心裡折服，心裡敬服。

邢昺疏：“此章言君子小人敬慢不同也。‘君子有三畏’者，心服曰畏。

言君子心所畏服，有三種之事也。

‘畏天命’者，謂作善，降之百祥；作不善，降之百殃。順吉逆凶，天之命也，故君子畏之。

‘畏大人’者，大人即聖人也，與天地合其德，故君子畏之。

‘畏聖人之言’者，聖人之言，深遠不可易知測，故君子畏之也。

‘小人不知天命而不畏也’者，言小人與君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。

‘狎大人’者，狎，謂慣忽。聖人直而不肆，故小人忽之。

‘侮聖人之言’者，侮，謂輕慢。聖人之言，不可小知，故小人輕慢之而不行也。”

這裡的“此章言君子小人敬慢不同也”，所謂“敬”，是釋“畏”；所謂“慢”，是釋“不畏”。

“心所畏服”，即“心所敬服”。

所以，邢昺《疏》實質已釋“畏”為“敬”了。

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子畏於匡。

曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

孔子周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。
因為在這以前，魯國的陽虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深為怨恨。
孔子的相貌與陽虎相似，而且當年替陽虎御車的就是孔子弟子顏剋。
現在顏剋又為孔子御車到此，以致匡人把孔子誤為陽虎，故予圍禁。

聖人處於危險之境，不會畏懼，所以子畏的「畏」字不當作畏懼講。

俞曲園群經平議引荀子賦篇「比干見刳，孔子拘匡」，史記孔子世家「匡人於是遂止孔子，拘焉五日」，以及禮記檀弓「死而不弔者三，畏厭溺」，鄭注即以孔子畏於匡為證等，認為畏於匡就是拘於匡，其說可從。


---  在涉藏問題上 馬英九做的很差。 ---  對於這句話。  

馬總統是此岸的大人，小弟當 - 畏 。  

再看 - 禮記檀弓「死而不弔者三，畏厭溺」。

不吊是什麽意思 畏 厭 溺
   
1.  謂不為天所哀憫庇佑。
    《詩‧小雅‧節南山》： “不吊昊天， 不宜空我師。”
    《三國志‧蜀志‧諸葛亮傳》： “如何不吊， 事臨垂克， 遘疾隕喪！”
    元 揭徯斯 《大元敕賜修堰碑》： “堰無功兮民孔勞， 民孔勞兮天不吊。”
    清 顧炎武 《日知錄‧不吊》： “古人言不吊者， 猶曰不仁。”

2.  不吊喪。
    《禮記‧檀弓上》： “死而不吊者三： ‘畏、厭、溺。 ’” 孔穎達 疏： “此一節論非理橫死， 不合吊哭之事。”


有不吊三何？

為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，志乃全身。

今乃畏、厭、溺死，用為不義，故不吊也。

《檀弓》曰：「不吊三：畏、厭、溺也。畏者，兵死也。」

《禮曾子》記曰：「大辱加於身，支體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之屍，食不得昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。」


死而不吊者三  
張子曰: “畏厭溺可傷尢甚，故特致哀，死者不吊，生者以異之，且如何不淑之辭，無所施焉。”

畏
鄭註: “人或時以非罪攻己，己不能有以說之而死之者。孔子畏於匡。”

《類編》曰: “畏與威同，謂桎梏死者。”

《白虎通》曰: “爲人臣子，常懐恐懼憂思逺慮，志在全身，今乃畏厭溺死用爲不義，故不吊也。畏者，兵死也。

《曽子記》曰: ‘大辱加於身，皮體毀傷，卽君不臣，士不交，祭不得爲昭穆之屍，死不得葬昭穆之域。’”

行道之人皆弗忍也
《類編》曰: “行道，猶言行路。”



------   ----- 這幾天看 黃安  的新聞。   -----   -------



就有些明白  -  死而不吊者三： 畏、厭、溺。 -  之意思

1、謂不為天所哀憫庇佑。 -
讓很多人、路上行路的人都恐懼害怕的人。
讓很多人、路上行路的人都憤怒討厭的人。
沒有船卻想要游過海自找死路的人。
   
以上三點是不為天所哀憫庇佑。

2、不吊喪。
讓很多人、路上行路的人都恐懼害怕的人。  – 去吊喪會讓眾人圍攻。
讓很多人、路上行路的人都憤怒討厭的人。  – 去吊喪也會讓眾人圍攻。。
沒有船卻想要游過海自找死路的人。  – 去吊喪會讓眾人恥笑。。

以上三點是 人情世故。

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洞庭老師說趨勢改變了。 昨日台地的聯合報 – 台地的年青人 85%，不認自己是中國人。

想想，沒錯，趨勢改變了。

子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」   

危言危行：危是正。危言，據理直言。危行，嚴正行事。   
孫：今作遜。謙遜、婉順。   「

語譯」
（一）孔子說：「邦國有道的時候，儘可以據理直言，嚴正行事；邦國無道的時候，嚴正地行事雖可依舊，但言論就要格外謹慎，不可放肆。」

（二）孔子說：「當國家有道清平之世，說話可以據理而道，直言無諱，行為也可以依據正道，直行不屈；當國家政治黑暗的時候，行為仍然可依道直行，正而不卑屈，但說話則應婉順謙遜，小心謹慎。」   

本章是孔子教人明哲保身之道。 太平盛世，法律有常，寬恕風熾，故可直道而行、而言；然當處亂世時，行為節操仍該堅守原則，崇尚氣節，但言語上則當避免言詞鋒利，已明哲保身，避害遠禍。

史載漢代的黨錮之禍，清代的文字獄，均為殷鑑。 有道之世，賢者當道，故小人遠避，禍害較少。亂世之時，小人嫉害君子，故不可莽撞。

雖然本壇的點閱率不多，但 - 糟木匠 – 三字打入古狗，約有 128,000 項。

今後當謹言慎行。

梧葆 發表於 2016-3-15 01:41 AM
再看 - 禮記檀弓「死而不弔者三，畏厭溺」。

不吊是什麽意思 畏 厭 溺

這個“吊”字，按道理應該寫成“弔”，應該是垂念，追念的意思。天不弔，意思是指天道對福喪的評價很簡單——你就應該那麼終了，你的命就是那樣。所謂天不仁，以萬物為芻狗。人在天道中，就是萬物之一。人的那點所謂靈性，相對於天道，就是個屁。

所以，再聰明的人，再能的人，也別把自己太當回事。人定勝天，肯定是屁話。

天不弔，是中性客觀的說法；而天厭之，才是逆天了，貶義多一些。

糟木匠 發表於 2016-3-17 06:14 AM
這個“吊”字，按道理應該寫成“弔”，應該是垂念，追念的意思。天不弔，意思是指天道對福喪的評價很簡單 ...

聖經中有這麼個故事，說是神看見一座城的人不仁，就把那城給滅了，那就是天道的西方文化的詮注。

神認為人中沒有好的了，就用水把世界沖洗一下，如同我們洗衣服。

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不吊昊天！不宜空我師。弗躬弗親，庶民弗信；

不吊昊天，亂靡有定；式月斯生，俾民不寧。

憂心如酲，誰秉國成？不自為政，卒勞百姓。

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西方文化的詮注，和詩經的觀點確是不同。

詩經 - 上天不保佑，給了不好的領導，卒勞百姓。

只是現在台地的領導，是每個有投票權的人民，基於各自的利害和喜惡選出來的。
多數者勝。後果卻由全部的人承擔。

多數的人都認定是好的。而那些人也確實是精英中挑選出的精英。用心努力的辦事，怎麼顯現的成果，卻是不好的呢?

是有投票權的人民的這群人中，認知能力好的不多了，才會選出不好的領導?

是有投票權的人民的這群人中，運氣不好的多了，才會選出不好的領導?


選投票對象就像選股票:
買了卻大跌。
賣了卻大漲。
不買不賣，還是受股市波動而受到經濟變動的影響。

想不通啊!

- 做人吧，個中學問說大也大，說小也小。我認為，做到不卑不亢四個字就好。
人的一生就那麼長，平平安安過一輩子，才是道理中的道理。-

- 是這道理。

人夀年豐

和順滿門添百福，平安二字值千金。

遊客 1.161.167.x 發表於 2016-3-17 08:32 AM
聖經中有這麼個故事，說是神看見一座城的人不仁，就把那城給滅了，那就是天道的西方文化的詮注。

神認 ...

西方文化的詮注，和詩經的觀點確是不同。

天道论，是中国古代先哲们的世界观。

诗经，是小民的世界观。

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先哲们跟弟子把玄学讲了个天昏地暗，回到家，还得与老婆对坐吃干树枝烧熟的黄粱米饭。先哲在弟子面前再伟大，会到自己的小屋子，还是不敢惹怒了老婆，老娘，乡邻和土地菩萨。现代俗话说得好：飞啊，你飞啊，飞得再高你也总得落地。

诗经也通篇讲天道，那就不是诗经了。