複習

前幾個月，一位很久未見的舊識，開車載咱去拜訪一位成功的買賣股票的老師。希望能得到買賣股票的奧訣。

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老師說了很多，記得一段:

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繼戚光曰：

開大陣，對大敵。比場中較藝，擒捕小賊，不同堂堂之陣千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得後；叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來，亂殺還他，只是一齊擁進，轉手皆難，焉能容得左右動跳？

一人回頭，大眾同疑；一人轉移寸步，大眾亦要奪心，焉能容得或進或退？

平日十分武藝，臨時如用得五分出，亦可成功；   ---   



想要靠自己在股市賺錢。就是要培養硬戰本領。   先像老師我一樣 先考個 證券分析師。


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回家後，找 證券分析師 考科中之一本  財務分析  ，嗯 ! 慢慢複習吧。

現在全世界的各國的股市，都在創歷史新高，或徘徊在高檔。後市利潤不多。各國用貨幣政策撐著，想禍水他引，看別國走錯路，先垮。

川普當選，肯定要擠兌海那邊。  安倍就不說了。  小蔡呢?

全球化的貿易政策是否反轉呢?

這麼多年來，學會的是: 政治風險 大於 經濟風險。 尤其是 尾端風險!

「黑天鵝」被市場形容為重大與難以預料的事件，明年是否會出現呢?

還有 - 「灰天鵝」

野村證券又列舉出2017年可能擾亂全球市場的10隻「灰天鵝」。

「灰天鵝」則被野村定義為發生機率極小、但影響深遠的事件。野村預言明年發生灰天鵝如下：

1.美國生產力激增。在智財權與研發投資逼近金融危機前的高水位下，將帶動美國生產力激增。影響所及將推升美股走高與美國加快緊縮貨幣速度。

2.中國實行浮動匯率機制。中國短期讓人民幣交付市場決定的機率很小，但假若中國移除2％的交易區間限制，並停止干涉匯市，人民幣恐將暴貶，並導致陸股遭到拋售，進而波及全球市場。

3.歐盟改革、促使英國重新入歐。野村表示若歐盟提供改革，例如重新界定勞工自由行動，英國脫歐情勢有機會出現逆轉。

4.日本通膨快速攀升。若通膨遽升，日本央行將考慮如何讓量化寬鬆政策退場。

5.聯準會受箝制。在政治施壓下，聯準會可能被迫改變任務，並恢復川普總統主張的金本位制。

6.俄羅斯入侵東歐。野村預測俄羅斯可能再度入侵烏克蘭，並將軍事行動拉到波羅的海等國。

7.清算機構將倒閉。自2008年後，外界認為透過中央清算機構(CCP)清算金融合約有助降低系統風險。一旦CCP倒閉，其造成風險反大於一兩家大型銀行倒閉。

8.日本首相安倍下台。若日本4大在野黨合作，在每個選區推舉統一候選人，安倍勢力恐遭削弱，甚至被迫下台，在政局不穩下，日本資產市場將受重創。

9.新興市場重回資本管制。若川普通膨效應推升美債殖利率與美元走高，新興市場面臨嚴重資金失血，將被迫重回資本管制。

10.電子支付取代紙鈔。鑒於歐洲與日本已實行負利率，這些國家可能推動電子貨幣或電子支付系統來取代紙鈔流通。

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明年會如何呢 ?    還是先 複習   易經 吧。

捧出易經，一翻。   啊!    姤卦  。


第四十四卦 姤卦 巽下乾上 防微於陰始明

【翼傳注釋】

《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

《象》曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。

《雜卦傳》：「姤，遇也，柔遇剛也。」

【爻辭原文】

初六：繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：繫于金柅，柔道牽也。

九二：包有魚，旡咎，不利賓。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。

九三：臀旡膚，其行次且，厲，旡大咎。
《象》曰：其行次且，行未牽也。

九四：包旡魚，起凶。
《象》曰：旡魚之凶，遠民也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。

上九：姤其角，吝，旡咎。
《象》曰：姤其角，上窮吝也。

卦辭：「姤，女壯，勿用取女。」

姤卦 第 四 十 四 （下巽風 上乾天 － 天風姤卦）

姤，女壯，勿用取女。

姤，音構，遇也。故姤卦象徵相遇之意，卦象一陰在下，上遇五陽。施於人事，則為一女而遇五男，有女壯過盛之象，故戒人不宜娶此女子。
◎用，宜也。
◎取，通「娶」。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。
剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。

彖傳曰：姤乃相遇之意，姤卦乃指陰柔遇上陽剛之意。
以卦象釋之，則初六一柔上遇二至上五陽。
施於人事，即女遇男也，一女而遇五男，為壯之甚也。

卦辭「勿用取女」，乃意謂不可助之，而使陰氣繼續增長。然而天地間陰陽能正當相遇，則萬品眾物皆因此而發展昌盛。陽剛若遇中正之陰柔，則天地化育之功必將大行，男得幽貞之女，則天下人倫之化，乃得大行也。

如就卦象取義，一女而遇五男，則不足稱美，而論及天地陰陽之相遇，則品物咸章，故陰陽相遇之時，有其弘大之意義。
◎品物咸章，謂萬品庶物皆因此而彰顯。     章，通「彰」，顯也。


象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。

大象傳曰：姤卦卦象下巽風、上乾天，而成天下有風之象。風行天下則無物不遇，故稱為姤。

君王應效法姤卦風行天下，無物不遇之象，悟知當施發命令，以告化四方之民，以求君民能上下遇合。

◎後，君王。 ◎誥，諭告也。

初六，繫于金秜，貞吉；有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。

象曰：繫于金秜，柔道牽也。

初六一陰居下，處姤之始，有下卦巽風浮躁之體，惟其上承陽剛得中之九二，能為其所繫止，猶如車行而有剛堅之煞車器可加控制。故其能謹守正道，可獲吉祥。

若初六不能為九二所繫止，而欲有所前往，則猶如受困的牝豬，輕浮躁動，躑躅徘徊，心不能安靜專一，則必有凶險。
◎金秜，謂剛堅之煞車

器，指陽剛之九二。 金，剛堅之物也。秜，制動之器。
◎羸豕，受困的牝豬，喻初六。
◎孚，通「浮」，謂輕浮躁動也。
◎蹢躅，通「躑躅」，徘徊不能安靜之狀。

4 . 象傳曰：陰柔浮躁之體為陽剛強健者所繫止，意指初六必須守持柔順之道，屈服依附於陽剛九二之役使。
◎牽，屈服依附也，如五尺之童之牽牛也。

九二，包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
九二陽剛居中，下乘比初陰，陰陽相遇而相得，猶如遇有陰物如魚之美者，
制之在己而包有之，故無咎害。惟不宜外享其他賓客。

象傳曰：九二如遇有陰物如魚之美者，制之在己而包有之者，乃謂初六與九二陰陽相承，九二陽剛居中，宜其包容初六於內，不使外浸他陽。
◎義，宜也。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。

九三過剛不中，下不遇於初，上無應於上，猶如有臀而無膚，居則不安，行則不進，或將有危厲，惟其居位得正，可免遭邪傷，故無重大咎害。

象傳曰：九三心戀於初六，居則不安，行則不進者，乃謂其未獲所遇，其行止未牽制依附於外物，因此不遭邪傷，無大咎害。

九四，包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。

九四與初六有應，然九四陽剛失正，所應之初背己承二，故九二包有魚，而九四包無魚。而凶災亦因此而起，咎在自取。

象傳曰：九四與初六有應，然初六卻背己承二，致其有無魚之凶者，乃因其居位不正，履失其中，遠離下民，失去民心。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不捨命也。

九五陽剛中正，高居尊位，因任用賢臣九二，而能獲得初六民心之擁護。猶如種瓜者於瓜田旁栽種高大的杞木，使蔓生的瓜藤附之以生，並得所依蔭。

能內積至誠而含藏章美，則其求以相遇之臣民，將自天而降。
◎杞，高大之木，葉大而蔭，喻九二。
◎瓜，柔蔓附物以生之植物，喻初六。
◎含章，含藏章美也。
◎隕，音允，降落也。

象傳曰：九五能內積至誠而含藏章美者，以其有中正之德能用賢得民也。而求以相遇之臣民，將自天而降者，乃謂九五能盡己之力以合天，心志不違天命也。

上九，姤其角，吝，無咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。

上九陽剛居姤卦之終，窮高極上，猶如身處荒遠的角落，相遇無人，故有所憾惜，惟無所與爭，未遭陰邪所傷，故亦無咎害。
◎角，喻荒遠的角落。

象傳曰：上九猶如身處荒遠的角落者，乃謂上九居窮高極上之位，致有相遇無人之憾。

易經第四十四卦、乾上巽下、天風姤。
姤：女壯，勿用取女。
譯文：姤卦天下起風，陰漸長盛，君王發佈文告，施行命令，告知四方。柔遇剛則壯，遭遇溝通，命令。一陰敵五陽，女子很強壯，不要娶她為妻子。

大象：姤卦，以陰與五陽相遇，亦即一個女人，周旋在五個男人中間，必然不守貞潔；而且身體健壯，這種女人，不可以娶來做妻子。“姤”與逅同音同意，即邂逅，意外相遇的意思。但逅是在道路上相遇，姤則是男女相遇。

初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕踟躅。
譯文：上車時衣膠被車把掛住了。只要貞正還是吉利的，再往前走是不利的。瘦弱的豬顯得浮躁不安。
啟示：防邪惡于未然。

九二：包有魚，無咎，不利賓。
譯文：廚房裡有魚，沒有什麼過失，不會危害賓客。
啟示：勿親用小人以害全體。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
譯文：臂部無肉，走路非常困難，儘管危險，也無大的災難。
啟示：即使孤立無援，也勿與小人為伍。

九四：包無魚，起凶。
譯文：廚房裡沒有魚，要發生危險事了。
啟示：團結同心，不自相爭鬥，提防小人得利。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
譯文：瓜秧圍繞著杞木生長，其上有很多美麗的花。這時候，從天上墜落一顆.隕星。
啟示：在上者之所作所為，是民之所歸。

上九：姤其角，吝，無咎。
譯文：搶婚發生口角，這麻煩了。不過，也沒有什麼大的災難。
啟示：掛斥小人必須獨立及清高。

總綱：《姤》卦講明與暗相遇，立意是防患未然。內容包括天地、男女、君臣種種相遇，相遇的情況有好有壞，關鍵要看是否相輔相成，配合得當。而這些，又要依賴時間條件，有時能得當，有時無法得當。換言之，姤卦說明防範邪惡應剛柔並濟，提高警覺，嚴密防範戒備，依自然法則，審時度勢力。

我觉得哈，现在的所有“专家”有一个算一个，都是傻蛋。因为所有的专家，必须睁着眼睛说瞎话，才能有地方可以骗。

结论是，别信任何专家说的任何话。

我从来不投资，对股市是外行。但我在大学，学过经济学，在美国读研的时候，宏观经济学和微观经济学是必修课。加上我自己的常识，我看好大陆（其实大陆和我已经没啥关系哈）。

一个国家，一个地区，经济好不好，还有一个重要的因素，自身的市场成长。

市场成长，这个因素很重要。

美国，欧洲等发达地区市场这一块，你们仔细看看，生活必需的部分，早就发达了；往后走只能是下坡路。还在成长和可能高速成长的部分，都是置人于死地的东西——高科技的消费品，贵族生活的奢侈品，杀人越货的武器等等对老百姓过日子没任何好处的东西。

而中国大陆呢，说实话，却是正在吃着生活必需品市场成长的大餐。十几亿人的衣食住行，多大的市场啊！这个有正面社会效益的市场成长，还有很大的潜力没有挖掘，过好每一天的日子，大陆人还得努力——换一句话说，也就是市场还有很大的开发空间。双管齐下。中国的高科技这一块还差很远，也有很多花钱不多就能见效的成长空间。

现在的世界，谁有市场，而又有保护自己市场的能力，谁就是大爷。床铺要和中国大陆这边摩擦，冲突，已经是他的执政方向了。贸易冲突，损伤的可不是一方。多说一点吧：如果中国大陆在美国制造的贸易摩擦下，损伤五，美国自己总会损伤五吧？说极端一点，中国大陆损伤六，美国只损伤四，这可以了吧。中国大陆就一穿草鞋的，损伤六是很大，但能消化。美国人1000美元存款都拿不出来的（大陆拿不出1000美元的人，还真难找），遍地都是，那损伤四，他怎么消化啊？

台湾的民进党莫名其妙，老共从来没惹过他们，他们竟要跟老共杠上，这个是政治，还情有可原。可普通的中国大陆人，啥时惹过他们了？现在那《自由时报》我天天看，就是看笑话。有一天老共的的捣蛋落在他们头上，我是不会怜惜他们的，俩字，活该！

这个恐怕不是我一个人心肠狠毒。我周围的朋友，温和的，差不多都是我这个意思吧，和我这样的想法不同的，肯定更激进一些。民进党的喉舌，整天顶着大陆中国人骂，找死。

民进党有个说法，老共一打台湾，玉石俱焚。。。哪会啊。现在的打击方式，就像做外科手术一样，指哪打哪。台湾这地方，精准的地图精确到一栋栋的楼房。无辜受牵连挨炸的肯定有，但绝不会很多。老共打了台湾，还是得依靠台湾人管理台湾这地方的。你本身就是为台湾好的人，只不过是不爽的时候骂骂老共，打你干啥啊。你要以全中国人（包括自认为中国人的台湾人）为敌，我觉得，打了就打了，没办法的事。

当然，我还是希望台湾能出几个聪明一点的人，别把海峡往战火里带。

今天在網上讀了些文，剪貼在此，將來複習看。還有幾篇，先貼完

木匠兄說的，過些時再答。

姤卦 第 四 十 四 （下巽風 上乾天 － 天風姤卦）

姤，女壯，勿用取女。

1 . 姤，音構，遇也。故姤卦象徵相遇之意，卦象一陰在下，上遇五陽。施於人事，則為一女而遇五男，有女壯過盛之象，故戒人不宜娶此女子。 ◎用，宜也。 ◎取，通「娶」。

2 . 李士鉁曰：一陰在下而進，五陽在上而退，進則勢盛，終必消陽，故曰壯。陽當強，陰當弱，女而壯非家庭之福，且陰道從一，以一陰而承五陽，非女之道；不期而遇，婚姻之禮不成，故曰勿用取女。

3 . 劉沅曰：姤，五月之卦也。一陰生在內為主，陽反為客，其勢自壯。小人道長，由君子假之以權。始進而即戒以勿用取女，能防其漸，彼何能為？

4 . 黃壽祺曰：史記佞幸烈傳序云：諺曰：力田不如逢年，善仕不如遇合，固無虛言，非獨女以色媚，而士宦亦有之。此史遷用以鞭笞巧言令色以求遇者流，與垢卦主張相遇之道當合禮守正之卦旨，略可相通。

5 . 趙善譽曰：陽至四而謂之大壯，陰始一畫已曰女壯，聖人防微杜漸之義也。

6 . 項安世曰：小人方壯，引以為配，必至滅剛，故曰：勿取。

7 . 序卦傳：夬，決也，決必有遇，故受之以姤。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。
剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。

1 . 彖傳曰：姤乃相遇之意，姤卦乃指陰柔遇上陽剛之意。以卦象釋之，則初六一柔上遇二至上五陽。施於人事，即女遇男也，一女而遇五男，為壯之甚也。

卦辭「勿用取女」，乃意謂不可助之，而使陰氣繼續增長。然而天地間陰陽能正當相遇，則萬品眾物皆因此而發展昌盛。陽剛若遇中正之陰柔，則天地化育之功必將大行，男得幽貞之女，則天下人倫之化，乃得大行也。如就卦象取義，一女而遇五男，則不足稱美，而論及天地陰陽之相遇，則品物咸章，故陰陽相遇之時，有其弘大之意義。
◎品物咸章，謂萬品庶物皆因此而彰顯。 章，通「彰」，顯也。

2 . 孔穎達曰：卦得遇名，本由一柔與五剛相遇，故遇辭非美，就卦而取，遂言遇不可用，是勿用取女也。故孔子更就天地嘆美遇之為義不可廢也。天地若各亢所處，不相交遇，則萬品庶物無由彰顯。必須二氣相遇，乃得化生。

3 . 司馬光曰：世之治亂，人之窮通，事之成敗，遇不遇而已矣。

4 . 劉沅曰：取女者，室家長久之道，一陰而敵五陽，不期而遇，則女德不貞，不可助之使其日見增長也。以陰常勝陽，戒之防其漸耳。

5 . 莊氏曰：一女而遇五男，既不可取；天地匹配，則能成品物。由是言之，若剛遇中正之柔，男得幽貞之女，則天下人倫之化，乃得大行也。

6 . 蘇軾曰：九二亡而後為遯，始無臣也；九五亡而後為剝，始無君也。姤之世，上有君，下有臣，君子之欲有為，無所不可，故曰天下大行。

7 . 馬其昶曰：陰氣浸強，陽當制陰，勿助使長，則陰不為害，且有剛柔相遇之美，此姤之時義也。

8 . 劉沅曰：九二以剛中之才遇中正之君，品物咸章，天下之教化大行，小人在下亦不能為害。

9 . 馬振彪曰：坤初陰，象霜而未冰，已防其堅冰而示戒；姤初陰，象女而未壯，以防其壯感而勿用。聖人常思患而預防之。
象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。

1 . 大象傳曰：姤卦卦象下巽風、上乾天，而成天下有風之象。風行天下則無物不遇，故稱為姤。

2 . 翟玄曰：天下有風，風無不周布；故君以施令，告化四方之民矣。

3 . 君王應效法姤卦風行天下，無物不遇之象，悟知當施發命令，以告化四方之民，以求君民能上下遇合。 ◎后，君王。 ◎誥，諭告也。

4 . 劉沅曰：風，周遍四方，無一物不與風相遇。天與萬物遠，而鼓舞之以風；后與民相遠，而鼓舞之以命。俾微陰之潛伏者，有以震動而散發之，此君民相與之道也。

5 . 黃壽祺曰：卦辭以反面取義，表明不正之遇不足以稱美，故誡以勿用取女。
彖傳則先釋勿用取女，乃不可與長也，後釋陰陽正面相遇，則天下大行，而結稱姤之時義大矣哉。大象傳則專從正面闡釋君民上下遇合之道。可見經文、傳文之取義及闡釋，各有不同的角度。


初六，繫于金秜，貞吉；有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：繫于金秜，柔道牽也。

1 . 初六一陰居下，處姤之始，有下卦巽風浮躁之體，惟其上承陽剛得中之九二，能為其所繫止，猶如車行而有剛堅之煞車器可加控制。故其能謹守正道，可獲吉祥。若初六不能為九二所繫止，而欲有所前往，則猶如受困的牝豬，輕浮躁動，躑躅徘徊，心不能安靜專一，則必有凶險。

◎金秜，謂剛堅之煞車器，指陽剛之九二。 金，剛堅之物也。秜，制動之器。
◎羸豕，受困的牝
豬，喻初六。
◎孚，通「浮」，謂輕浮躁動也。
◎蹢躅，通「躑躅」，徘徊不能安靜之狀。

2 . 李世鉁曰：初六上承陽剛得中之九二，陰繫於陽，故曰：繫於金秜。陰以從陽為正，初六之陰承九二之陽，巽入而正道，故曰：貞吉。初六陰柔之才，不敢必進，浮躁之性又不能靜守，故蹢躅不自安也。羸，困也。豕陰躁之物，前遇五剛故羸。蹢躅，跳梁也。

3 . 劉沅曰：秜，在車之下，所以止輪令不動者也，制陰於未盛之時也。羸豕孚蹢躅，蓋淫躁之性然也。若畜小人者，柔道當有以牽制之，使為剛役乃可也。

4 . 象傳曰：陰柔浮躁之體為陽剛強健者所繫止，意指初六必須守持柔順之道，屈服依附於陽剛九二之役使。 ◎牽，屈服依附也，如五尺之童之牽牛也。

5 . 黃壽祺曰：卦辭以初六為女壯，故戒陽剛者勿用取女；爻辭則以初六為羸豕，故戒陰柔者守貞不動。擬象之角度不同也。

6 . 胡炳文曰：彖總一卦之言，則以一陰而當五陽，故於女曰壯；爻指一畫而言，五陽之下，一陰甚微，故於豕曰羸。壯可畏也，羸不可忽也。


九二，包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
1 . 九二陽剛居中，下乘比初陰，陰陽相遇而相得，猶如遇有陰物如魚之美者，制之在己而包有之，故無咎害。惟不宜外享其他賓客。

2 . 劉沅曰：以外裹內曰包，初在內，故二、四、五皆曰包，魚，陰物之美者也。凡卦以相應為義，姤則以相遇為義。初六一陰為主，九四居應位，乃其賓也，初先遇二，故即為二所包，容於內而制於外，所以無咎。

3 . 馬振彪曰：九三亦能包而不言者，以三之與初，既不若二與之比，四與之應，更不及五有臨下之權，故不克包內以制於外。

4 . 象傳曰：九二如遇有陰物如魚之美者，制之在己而包有之者，乃謂初六與九二陰陽相承，九二陽剛居中，宜其包容初六於內，不使外浸他陽。
◎義，宜也。

5 . 李綱曰：方姤之時，其權在二，使二能制初，則剛柔相遇，常為姤而已。不能制之，柔道浸長而變二之剛，則四陽皆為之遯矣。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。

1 . 九三過剛不中，下不遇於初，上無應於上，猶如有臀而無膚，居則不安，行
則不進，或將有危厲，惟其居位得正，可免遭邪傷，故無重大咎害。

2 . 孔穎達曰：陽之所據者陰也，九三處下體之上，無陰可據，居不獲安，上又
無應，同於夬四之失據。

3 . 劉沅曰：姤三即夬四，故其象同。但夬四意在夬上，姤三意在遇初，心戀於初，而為二所阻，不安其居，象有臀無膚，故其行次且。剛而不正，故有不安不行之象。

4 . 象傳曰：九三心戀於初六，居則不安，行則不進者，乃謂其未獲所遇，其行止未牽制依附於外物，因此不遭邪傷，無大咎害。

5 . 李簡曰：困初六曰：臀困於株木；夬九四、姤九三曰：臀無膚，其行次且。
居則臀在下，故困初六言臀。行則臀在中，故姤三、夬四言臀。

九四，包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。
1 . 九四與初六有應，然九四陽剛失正，所應之初背己承二，故九二包有魚，而九四包無魚。而凶災亦因此而起，咎在自取。

2 . 劉沅曰：四與初正應，初已與二應，則二有魚而四無魚。起凶猶言起釁，凶由此起，咎在自取。
3 . 李士鉁曰：既曰包而又曰無魚，非本無魚，失其魚也。九四自失之，陰陽相
遇而不相得，此禍亂之所由起也。

4 . 象傳曰：九四與初六有應，然初六卻背己承二，致其有無魚之凶者，乃因其居位不正，履失其中，遠離下民，失去民心。

5 . 惠士奇曰：四之民，四自遠之，非人奪之；則四之凶，四自起之，非天作之。
民可近不可遠，遠民所以起凶也。

6 . 馬其昶曰：蓋初、四之應，必剛下而柔上，其情乃專。知屯初九應六四為大得民，即知姤九四應初六之為遠民。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。

1 . 九五陽剛中正，高居尊位，因任用賢臣九二，而能獲得初六民心之擁護。猶如種瓜者於瓜田旁栽種高大的杞木，使蔓生的瓜藤附之以生，並得所依蔭。能內積至誠而含藏章美，則其求以相遇之臣民，將自天而降。
◎杞，高大之木，葉大而蔭，喻九二。 ◎瓜，柔蔓附物以生之植物，喻初六。

◎含章，含藏章美也。 ◎隕，音允，降落也。

2 . 游酢曰：以九二之剛中，包初六之柔脆，有用賢得民之象。

3 . 李綱曰：初六柔生於下，如將蔓之瓜，以杞包之，使得所附，則柔道牽而不長矣。

4 . 蘇軾曰：金秜、包杞皆九二也，豕、魚、瓜皆初六也。陰長陽消，天之命也；有以勝之，人之志也。君子不以命廢志。

5 . 象傳曰：九五能內積至誠而含藏章美者，以其有中正之德能用賢得民也。而求以相遇之臣民，將自天而降者，乃謂九五能盡己之力以合天，心志不違天命也。

6 . 王夫之曰：九五以含章為志，不委之於命，而必獲之以止潰亂，乃大人立命之德，惟剛健中正者足以當之，人而天矣。

7 . 韓愈曰：賢不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者吾將勉之，存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉，此即與天命周旋也，是謂盡人合天。

上九，姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

1 . 上九陽剛居姤卦之終，窮高極上，猶如身處荒遠的角落，相遇無人，故有所憾惜，惟無所與爭，未遭陰邪所傷，故亦無咎害。 ◎角，喻荒遠的角落。

2 . 王弼曰：上九進之已極，無所復遇，故曰：姤其角也。進而無遇，獨恨而已，不與物爭，其道不害，故無凶咎也。

3 . 象傳曰：上九猶如身處荒遠的角落者，乃謂上九居窮高極上之位，致有相遇無人之憾。

4 . 胡炳文曰：九三以剛居下卦之上，與初陰無所遇，故雖厲而無大咎。上九亦以剛居上卦之上，與初陰亦不得其遇，故雖吝而亦無咎。遇本非正，不遇不足為吝也。（與其遇合非正，寧可不遇免咎。）

5 . 馬其昶曰：角者，偏隅之區，初、上皆角也，陰陽之氣每至角而變，陽窮於西南角而遇陰，陰窮于東北角而遇陽。覆夬之上為姤之初，陰陽各居其一角而相遇。他爻不言遇，而上獨曰姤其角者，名上與初非不遇也，特其角焉耳。雖遇而已窮，故吝。時義常然，故無咎。

《高島斷易》44-姤

［姤］為［夬］之反，
［夬］為一陰在上，五陽決之，幾至於盡，至［姤］而一陰復生於下。
造化之理，陰陽奇偶，知影隨形，循環反覆，去而復生。
天地不能有陽而無陰，聖人雖惡陰，而終不能絕陰。
［姤］之一陰，即自［坤］元下畫而來，履霜之漸，已兆於此矣。
按：「姤」字從女、從後，「後」與「後」通，謂陰即伏於乾後也。
此五陽一陰卦之所以名「姤」也。

姤，女壯，勿用取女。
［姤］，五月之卦，一陰自［坤］初來，生於［乾］下；
［坤］為女，又為老陰，故曰：「女壯。」
蓋陰之始生，其機甚微，其勢甚捷，寒霜堅冰，漸積漸長，陰之侵陽，有防不及防者矣。
往往家道之索，其始皆肇於女子，是壯莫壯於女也，懲其壯，故誡以勿娶。
特於［姤］陰始生發之，所以杜女禍之萌也。

《彖傳》曰：
姤，遇也，柔遇剛也。
勿用取女，不可與長也。
天地相遇，品物咸章也。
剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉。
「姤」，古文作「遘」、或作「逅」。
「遘」，行而相值也；「逅」，邂逅，謂不期而會也，要即「相遇」之義也。
卦體下［巽］上［乾］，［乾］者、天也，［巽］者、風也，
天本清明在上，而微風乍起，適與相遇，故曰：「柔遇剛也。」
娶女本人倫之大，
然《詩》：「野有蔓草」，為男女相遇之私，遇而不正，故曰：「勿用娶女。」
而《彖傳》謂「不可與長」，蓋防［姤］陰之長而侵陽也。
惟相遇而不相侵，斯陰陽相濟，而適以相成。
夫獨陽不生，獨陰不育，天地相遇，乃能生物。
［乾］曰「品物流行。」［坤］曰「品物鹹亨。」惟其相遇有成也。
［姤］，當四月純［乾］之後，［坤］陰始生，
［乾］為剛，［坤］土居中，為中正，謂之「剛遇中正」，將見天子當陽出治。
握［乾］德之剛方，闡［坤］陰之中正，
斯德以位顯，道與時行，黎民興變，四方風動，在此時也。
風之行最捷，風在天下，故曰：「天下大行。」
王化行而禮義修，禮義修而風俗正，
江漢之間，女子皆能貞潔自守，相遇而不與長，復何慮乎「女壯」者哉！
［姤］之時為盛夏，［姤］之義為純［乾］；
［姤］之為言，養也；［乾］之為言，健也；
［姤］之時義之大，於此可見矣。

以此卦擬人事，人事不外男女嫁娶，是人倫之大端也。
勿娶，則人倫滅，天地閉絕，陰陽睽隔，不生不育，不特無以為家，抑且無以為天下矣。
《彖》所謂「勿娶」者，非「不娶」也，為「勿用姤道以娶之」耳。
「姤」字，從女，其義為「遇」，女本陰柔，陽之而授以權，則陰乃長，
陰長則「女壯」，五陽雖盛，一陰得以消之矣。
《傳》曰：「不可與長」，是抑其壯而歸之以中正也。
所遇既得中正，則［巽］順以從，所謂「宜爾室家，樂爾妻事」，刑於之化，可行於邦國。
由是而推之，即天下亦可大行矣，夫何憂夫「女壯」哉！
聖人作《易》，以著消長之幾，陰陽起伏，不能偏癈，惟在因時以保護之耳。
故六爻之義，多取以陽包陰，而九五之「包」，最得中正。
諸爻之受其包者固包，即不受其包者，亦不能外其包。
斯陰不至於侵陽，則陰陽得其平，陰陽平而夫婦之道和，夫婦和而人事乃無不中正矣。

以此卦擬國家，自來國家顛覆，其釁每啟自閫闈，
如殷紂之亡由妲己，周幽之亂啟褒姒，「女壯」之禍，萬古垂鑒。
聖人於［姤卦］，首示其戒，惕之曰：「勿用娶女。」蓋所以遏其流而杜其漸也。
其義則正，其旨則嚴，而其辭未免過激，懲其壯而「勿娶」，
不特人倫有缺，且何以處《關睢》「好逑」也耶？
故《傳》申之曰：「不可與長。」謂所惡於女者，惡其陰之漸長也。
陰不長，則陽不消，陽足以育陰，而陰不能剝陽，斯相遇而不相爭，且更得其相助。
王者之化，起自宮中，後妃之德，被於江漢，自來至郅治之朝，未嘗不藉內助之賢也。
「姤者，遇也。」卦體上［乾］下［巽］，［乾］剛［巽］柔，謂之「柔遇剛也」。
推之天地相遇而品物生，夫妻相遇而家政修，群臣相遇而治化行，
蓋得遇則成偶，不遇則為奇。
事無大小，未有不以相遇而成者也，特所遇務期中正耳。
［姤卦］六爻，惟九五獨得中正；
以祀為剛，以瓜為柔，祀之遇瓜，即剛之遇柔，得其包，則剛不為柔侵，而柔自樂為剛用；
諸爻亦以中正為吉，以不得正中為凶。
剛包之，實［乾］元包之，「大哉乾元」，其遇者廣，其包者愈大矣。
為［姤］言之，非專為［姤］言之也，國家教化之臧否，皆可於此蔔之矣。


通觀此卦，
卦之體屬夫女，卦之義取夫遇，卦之象用懲其壯，卦之用戒其與長。
天下不能無女也，天下亦不可無遇也，
因其壯之為害，而遂欲絕其女、卻其遇，是率天下於寂滅之途，豈聖人作《易》之旨哉？
蓋壯之為害，不在於壯，而在與壯以權者，壯乃得以漸長。
《傳》曰：「不可與長」，則壯無其權，而女不為害，相遇適足以相成，而遇正大可用也。
［姤］之為卦，何嘗不善？
［乾］天上運，［巽］風下行，「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離」，遇之象也，
是以天地得遇而物生，剛柔得遇而道平，君臣得遇而治成，［姤］之時義，所以為大也。
天下有風，為天風相遇，天無遠而不覆，風無遠而不屆，
古先哲以大中至正之道，宣告四方，象取此耳。
爻以九五陽剛居尊，為卦之主。
初以一陰方來，有君民相遇之象；
二以剛中下應，有大臣宣化之象；
五所用以招攜懷遠，風行下國者也。
三、四、上三爻，或病於「牽」，或失於「遠」，或傷於「窮」，
是皆不善於包，而相遇之未得其中正也。
聖人愛陽而惡陰，愛陽而喜其來，故於復之一陽，而喜其「來復」；
惡陰而亦不能禁其不來，故於［姤］之一陰，而戒其用壯。
可見聖人之於陰，未嘗不予陰以並生，但不使陰之漫長為患也已。

《大象》曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。
「風」字從幾、從一、從蟲，幾象天體，一者大也，蟲者生化之機。
［巽］為風、為蟲，風之來也，遍行天下，故曰「風」。
［乾］為君，［巽］為命，君門九重，堂下萬裡，命誥不施，
上情壅而不通，下心疑而未信，何以與民遇哉？
故凡立一政，興一法，必頒之典章，布之訓誥，自朝廷以及裡閭，使天下曉然而知上意。
風教之行，疾如音響，故曰：「後以施合誥四方。」
［乾］為西北，［巽］為東南，四方之象也。


【占問】
問時運：好運盛行，能使四方聞名。
問戰征：軍令迅速，賞必信，罰必行，有席捲天下之勢。
問營商：為商為利，宜販運遠方，可以隨在獲利。
問功名：有名揚四海之象。
問婚姻：婚禮所重，在父母之命，媒妁之言，猶政事之有誥命也。得其正，則天下可行也。
問家宅：此宅防有被風傾圯之慮。
問疾病：小兒為驁風，大人為肝風，防有四肢不仁，或手足牽拘之症。
問訟事：此訟牽連甚廣，一時未得甘休。
問失物：竊者已遠颺，難以再得。
問六甲：生女。


初六，繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
《象傳》曰：繫于金柅，柔道牽也。
初得［巽］下一陰，女象也。
［乾］為金，［巽］為木，木入金，成柅之象，故曰「金柅」。
「金柅」，絡絲之柎，女子所用；「繫於金柅」，繫絲也。
「繫」猶「牽」也，絲至柔，故《傳》曰：「柔道牽。」
九家《易》曰：「絲繫於柅，猶女繫於男。」
《高古錄》雲：「晉武帝選女子有姿色者，以緋采繫其臂，是其證也。」
按「繫」者為繫住不動，婦人之德，靜為吉，動為凶，繫而不動，則「貞吉」；
「有攸往」，則「見凶」。
婦人言不出閫，行不履閾，行將何往？有往則必不安於室也，凶可知矣。
初六辰在未，上值柳，南宮候曰：「柳，其物為豕，故象豕；初巽陰柔，為之牝豕。」
群豕之中，牡強而牝弱，故曰：「羸豕。」
「蹢躅」，不安也，【牝豕】繫陰質而淫，躁動尤甚。
初以柔承五剛，不繫而往，故曰：「羸豕孚蹢躅。」
總之，絲為柔物，豕為陰獸，一失其繫，絲必紊亂，豕必奔突，任其所往，勢必消陽而剝剛。
其蹢躅也，不待否剝之至，而己可預知矣。
「孚」，信之先至者也。

【占問】
問時運：目下運途，有所牽制，不可妄動，妄動必凶。
問戰征：初爻為出軍之始，巽象陰柔，兵力必弱，顯見固守則吉，躁進則凶。
問營商：利坐賈，不利行商。
問功名：宜守舊而已。
問婚姻：九家《易》曰：「絲繫於柅，猶女繫於男」，正位夫內，故吉。
問家宅：此宅防有閨範不修之羞。
問疾病：此病是陰弱之症，宜安居靜養。
問失物：必為繩索所繫，即尋則得，過日不能得也。
問行人：在外必有女子牽連，不能即歸。
問六甲：生女。

【占例之346】
明治十八年(1885)十二月，鳥尾得庵居士來訪，談及東歐亂事。
居士謂予曰：「方今保加利亞，羅馬尼亞兩國暴動，關係全歐大局，子幸占其結果。」
筮得［姤］之［乾］。
爻辭曰：「初六，繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。」
斷曰：
「姤」者，遇也，是必率然相遇而啟釁也。
初爻屬［巽］，一陰微弱，是必小國也。
初應在四，四曰「包無魚」，是為包藏禍心，因而起凶者也，意者其在俄羅斯乎？
在保羅二國，能各安疆界，共相修好，
如［否卦］所雲「其亡其亡，繫於苞桑」，是「安不忘危，治不忘亂」，
得其繫而國本固矣，即爻辭「繫於金柅，貞吉」之旨也。
若無端而聽外邦之唆惑，妄動干戈，勢必立見凶災，即爻辭所謂「有攸往，見凶」是也。
「羸豕孚蹢躅」者，《說文》亥為豖，戌亥乾位，則豕占屬［乾］，初動為［乾］，故有豖象。
初本一陰為［巽］，［巽］柔弱，故為「羸豖」。
［巽］為躁卦，豖又陰淫躁動，故曰「蹢躅」。
謂二國庸弱暗昧，如豖之負塗，倡狂躁動，如豖之出互，徒見紛擾奔突而已。
［巽］為風，《象傳》曰「天下有風」，想因此二國間隙，恐天下亦有聞風騷動者矣。
究其結末，當在上爻之時，
上爻曰「姤其角」，為［姤］之終，上乃窮矣，窮上反下，二國庶反而修好也。
鳥尾君聞之，殊有所悟。


九二，包有魚，無咎，不利賓。
《象傳》曰：包有魚，義不及賓也。
［乾］為包，［巽］為魚，魚陰物，謂初，二包之，故曰：「包有魚」。
［剝］之「貫魚」，即從［姤］之一魚所生，能就［姤］之始而包之，故得「無咎」。
二居內卦之中，當剛柔相遇之始，見其為柔，特以優容而並包之，
不敢以激烈而啟變，亦不至以姑息而養奸，斯誠禦陰之善道也。
「賓」，謂九四，四辰在什，上值張，石氏曰：「張主賜賓客」。
二有魚，四則無之，是不及四也，故曰：「不利賓」。
《象傳》以「義不及賓」釋之，「不及」者，即《彖傳》「不可與長」之義。
千古禦小人之法，莫善於使之不相及；
予之以並生，不予之以漸長，則終無相及之時矣。
［姤］初之「不利賓」，以二為之包也。

【占問】
問時運：人生處世，安得相遇盡為君子？惟當曲意調護，不為小人所害，自得無咎。
問功名：魚有化龍之象，「包有魚」者，魚已為其所包矣，則升騰可必也。
「不利賓」，利必在己也。
問營商：「包」為包羅富有之象，眾唯魚矣。魚亦有眾多之象，主貨物充盈，財利富厚。
「不利賓」，為其利非外人所得竊取也。
問戰征：馬融曰：「魚介鱗之物，兵象也。」魚而能包，是必善用其兵者也。曰「不利賓」，賓即敵也，敵必可破也。
問婚姻：魚陰物，以陽包陰，婚事成矣。
問家宅：魚為陰物，象取女子，此宅定是女子主政。
問疾病：防有池魚殃及之災。
問六甲：生女。

【占例之347】
某甲來請占氣運，筮得［姤］之［遯］。
爻辭曰：「九二，包有魚，無咎，不利賓。」
斷曰：
此卦以一陰而上接五陽，必女子之不貞者也。
今占得二爻，爻辭曰「包有魚」，魚陰物善敗，「包有」者，是匿藏其物而有之也。
又曰「不利賓」，知賓亦嘗欲利而有之，及有之而反為不利。
不利於賓，其必利於主矣，
想此物儼如魚之在市，爾可有，我亦可有，本無定主也，利不利在包之者善自為之耳。
後據所聞，知某甲來占，非為氣運，實為一女子耳。
商人留妻於家，暫歸故里，經四月而回，其妻以夫不在，與某甲私通。
及其夫來，乃以其妻寄之於外國商人，詭雲以預借外國人數百金，不得已以身抵之。
其夫無力償金，遂棄其妻而去，某甲乃得娶為己妻。
後某甲死，財產悉歸其妻所有，故爻象發現如此。


九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
《象傳》曰：其行次且，行未牽也。
［姤］與［夬］反對，［姤］之臀在三，［夬］之臀在四，［姤］三即［夬］四也。
三居下體之上，［巽］為股，臀在股上，故三有臀象。
［剝］四曰「剝膚」，是剝陽也，［姤］三亦為初陰所剝，故曰：「無膚。」
上卦為［乾］，［乾］為行，三居［乾］［巽］之間，柔未變也，故「其行次且」，有危心焉。
［乾］之三「厲，無咎」，［姤］三化［巽］變柔，進退不果，其「次且」也，即其咎也。
幸其由此以進，行將入［乾］，尚不失健行之性，故曰：「無大咎。」
《象傳》以「行未牽」釋之，
「牽」者，牽制也，謂其行雖緩，尚能不失［乾］健，不為陰柔所牽制也。

【占問】
問時運：氣運柔弱，諸事遲疑，是以動輒有危。
問戰征：欲進不進，因疑生危，不能得勝也。無大敗亦幸矣。
問營商：販運不快，安能獲利？
問功名：尚須遲緩以待。
問婚姻：遲緩可成。
問家宅：此宅後面牆屋，定已傾圯矣，殊為可危，修葺斯可免咎。
問疾病：此病必是下體潰瀾，行坐不安，治之無咎。
問訟事：防受笞杖。
問失物：物已損壞，遲之可得。
問六甲：生女。

【占例之348】
有友請占一事，以決成否，筮得［姤］之［訟］。
爻辭曰：「九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。」
斷曰：
「姤」者，不期而遇，為其事之出於意外者也。
今足下占得三爻，細玩爻象，臀在人身下體，所以安坐也，「無膚」，則坐不得安；
「趑趄」者，昧於事機，欲進而不進，則行不能決，坐行兩難，是以有厲也。
其事終歸不成，故亦「無大咎」。


【占例之349】
明治二十八年(1895)六月，三浦中將奉命為朝鮮公使，臨行占問朝鮮交際政策，
筮得［姤］之［訟］，呈之內閣總理大臣。
爻辭曰：「九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。」
斷曰：
卦名曰［姤］，「姤」，遇也。方今海禁大開，玉帛往來，正當萬國會遇之時也。
卦體五陽在上，一陰在下，是孤陰為群陽所制，有大國攜服小邦之象。
今當三浦中將出使朝鮮，為占兩國交際方略，公使外行，則當以我為外卦，以朝鮮為內卦。
內卦為［巽］，柔順無力，可見朝鮮之弱小也。
臀在身後，為隱伏，有後宮之象，主有妃妾擅權，侵害朝政。
「無膚」，即剝膚，為切近之災，致不能安坐深宮也。
天下大勢，正當改舊從新，力圖富強，朝鮮因循舊習，欲改不改，是為「其行趑趄」也。
國勢之危，因此益甚，故「厲」。
三居巽之終，為乾之始，將化柔而變剛，以內卦而從外。
三又脫四為上下鄰，朝鮮向屬清國，四謂清也，以無包而起凶；
二本乾體，謂我國也，以克包而無咎。
朝鮮盛衰之機，歷歷可見。在我國交際之道，要亦不外是焉。


【占例之350】
明治三十年(1897)，占伊藤侯爵氣運，筮得［姤］之［訟］。
爻辭曰：「九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。」
斷曰：
卦體［乾］上［巽］下，一陰生於五陽之下。
陰小人也，浸藏浸長，五陽漸受其剝，而不自覺也。
今占得三爻，曰「臀」，為人身下體；曰「無膚」，為剝傷已甚；
曰「其行趑趄」，為剛而變柔，故欲進不進。是皆小人之情狀也。
在侯剛方端正，斷不為小人所惑，
唯此五陽中一有不察，將有授之以權，而小人遂得出而為難，
凡侯所建善後之謀，必為之而敗，所策力行之政，必為之而阻，
即所謂「臀無膚，其行趑趄」是也。
至此而侯必不安於位也，故曰「厲」；然侯德望素著，故「無大咎」。
此為侯本年不得意之占也。
是年十月，侯果辭總理大臣之職。


九四，包無魚，起凶。
《象傳》曰：無魚之凶，遠民也。
四入［乾］，復變而為［巽］，［巽］為魚，魚已為二所包，故「無魚」。
蓋天包乎地，陽包乎陰，得所包而「含宏光大」，並育無害，此二之包所以「無咎」也。
失所包，而魚將吸浪揚波，頓生凶患，小人之施毒以害君子者，其凶由是而起也。
《象傳》以「遠民」釋之，「魚」，猶民也，謂魚之不可不包，猶民之不可或遠。
不以民為小人，而驅而遠之，
必以民為同胞，而親而近之，斯民得兼包並育，何致有消陽之患哉！

【占問】
問時運：剛變而柔，運途不正，氣量淺狹，是以多凶。
問戰征：主將才力微薄，不能包容眾軍，防有兵變之禍。
問營商：「包無魚」，有囊裏空虛之象，何以獲利？
問功名：魚喜得水，人喜得名，無魚則水涸，無名則人窮，故凶。
問婚姻：婚姻之道，重在生育，「包無魚」，言無胎孕也。凶。
問家宅：《象》曰：「遠民」，此宅必在民居相遠之地，是孤村也。恐有不測之災。
問疾病：魚陰象，無魚是陰已虧極，陽不能包，必凶。
問六甲：生女。

【占例之351】
有友人來占氣運，筮得［姤］之［巽］。
爻辭：「九四，包無魚，起凶。」
斷曰：
卦象為天下有風，風之起也，忽焉而來，忽焉而去，有不期而相遇者也。
在人則為意外之遭逢也。
今占得四爻，四爻入［乾］，［乾］為包，變而為［巽］，［巽］為魚，
四欲包魚，而魚先為二所有，故欲包而無魚也。
足下占問之意，想必有一事欲謀，乃其事已落他人之手。
是足下運途不順所致，足下還宜含容優待，斯可免凶，否則凶禍從此起矣。


九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。
［巽］為杞，杞、柳也，可屈以包物。
「杞」謂五，「瓜」謂初，杞剛而瓜柔，剛包柔，即「杞包瓜」也。
［姤］者，五月之卦，瓜以五月生，杞以五月盛，包之，正及其時矣。
及時而包之，柔者揚其花，剛者蘊其美，自覺章采之內含也。
五秉中正之德，初得其包，亦歸於中正，
即《彖傳》所謂「天地相遇，品物鹹彰」者，其在此爻乎？
「有隕自天」者，瓜之為物，不能經久，黃熟而隕，亦天為之也。
在包之者，不肯委諸於天命，故於其隕也，若不勝其哀矜焉，
故《象傳》以「志不捨命」釋之。

【占問】
問時運：運行中正，才力所及，自能包羅諸有，雖不言吉，吉可知也。
問營商：生意雖不外木植瓜果等品，而包容甚廣，自有大財可得。
問功名：五居尊位，功名自顯，但進退榮辱，俱當安命。
問戰征：堂堂之陣，正正之旗，王者之師也。逆者誅，順者從，有包歸一切之勢焉。
問婚姻：有瓜瓞綿綿之象，吉。
問疾病：為熱包寒之象。
問六甲：生女。

【占例之352】
明治二十二年(1889)某月，橫濱辯護士某來，曰：
「近日商人與地主，為爭公共財產上權利起一大訟，此案向來紛爭，迄今未見和解也，
請煩一筮，以蔔勝負。」筮得［姤］之［鼎］。
爻辭曰：「九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。」
斷曰：
「姤」者，一陰遇五陽之卦，陰欲長而陽抑之，蓋陰長消陽，陽長消陰。
卦與［夬］相反，所謂「反復其道」，一消一長，亦天運使然也。
今足下為占爭財訟事，而得此爻，知此財產為公共之物，甲可取，乙亦可取，
猶之陰陽消長，彼此互有權也。
爻辭曰「以杞包瓜」，就杞瓜而論，杞為植木，特立在上，瓜為蔓生，綿延在地，
當以杞為商人，瓜為地主。
所謂「包」者，宜以商人包容地主，地主之權利，藉商人調護而出，猶瓜之施於杞木而生也。
「含章」者，謂所包之中，自有章華內含，以見利益之大也。
「有隕自天」者，隕，落也；其終財產歸結，要自有天數存焉，非人力所可強爭也。
孔子曰，得之不得，曰有命，勸兩造亦各聽命而已矣。


上九，姤其角，吝，無咎。
《象傳》曰：姤其角，上窮吝也。
上九辰在戌，得［乾］氣，［乾］為首，位居首上，故曰：「角」。
遇而在上，遇亦極矣，故曰：「姤其角。」
角善觸，遇之而觸，不如遇之而包也，觸之故「吝」，然觸亦不害其正，故「無咎」。
《象傳》以「上窮」釋之。
凡上窮必返下，剝之窮上返下，而「碩果不食」，一陽乃「來復」焉。
「姤其角」，正窮上返下之象，故雖吝無咎。
聖人之於陰，欲以並生，不欲其浸長，上之「姤其角」，令其窮而自返也。

【占問】
問時運：運至於上，運亦窮矣。
問營商：角逐者爭利也，「姤其角」，是遇魁星也，功名大利。
問戰征：角力角勝，皆有戰象。角之字為刀下用，此戰大有殺戮，是窮兵之禍也。
問疾病：想頭角之上患瘡，醫治無咎。
問婚姻：上居［乾］之極，上窮返下，必是老夫而求女妻也。
問失物：物本在高處，窮而返下，須就低處尋之，可得。
問六甲：上窮而返，生男。

【占例之353】
一日有友人來曰：「僕與某貴顯，素來親厚，大蒙恩遇。
自貴顯歐美歸朝，交情忽疏，偶請面謁，遂至見拒，餘實不知因何獲咎也。請為一占。」
筮得［姤］之［大過］。
爻辭曰：「上九，姤其角，吝，無咎。」
斷曰：
［姤］者，「女壯」之卦，女子之言，最易惑聽，朋友交情，為婦言所讒間者，往往多有。
今占得［姤］上爻，［姤］本女象，其義為「遇」，
爻辭曰「姤其角」，角善觸，是必於相遇之際，有觸其怒者，
彼婦遂挾其怨恨，設其計以相抵觸，進讒於貴顯，此貴顯與足下之疏遠所由來也。
「無咎」者，以角在上爻，上窮返下，
貴顯必久當自返，知其為讒，返而思舊，當與足下復尋舊好也。
某氏聞之，頓有所悟，曰：「
僕向於貴顯他出，屢訪其邸，一日見渠夫人，因事規勸，致拂其意，
既而貴顯歸，度彼婦畏僕告知，遂設計讒間，諒事所必有也。」
後悟貴顯有雲：「我家之事，非外人所可干涉。」知此言非無因而來也。
今得其占，其疑乃釋，彼婦可吝，在我固無愧焉。



    當前國學的三大不良傾向：

    一、學院派。越搞越深，越來越脫離現實，越來越內部互解、內部迴圈。讀不完的書，看不盡的資料。好像只有書讀得越多才會越有話語權，不會抬起頭來聯繫大實踐。還有的讀來讀去失了筋骨，實質上只是書蟲而已。

    二、牟利派。此中有兩個方向，一是以國學為招牌，靠粗製濫造的印刷品、書院、培訓機構牟取不當利益。他們本質上是商人市儈行徑。自己違反祖宗遺訓，反拿著這遺訓讓別人膜拜。二是搞精神控制，拾人牙慧，胡說風水，亂解易經。還有的熒惑守心都不懂，反而到處顯擺雙羽四足之類。這種人有些會得利不少，甚至還可能局部得勢，但根子上是投機分子。

    三、圖謀派。這種人往往依託海外，配合帝國主義，有大資本背景，甚至個別人有較大野心。他們在努力發展教眾，進行心理引誘，進行非毛擁美宣傳，並以此要脅政權，甚至考慮什麼時候進行致命一擊。提倡國學，來自這個方向的滲透威脅最大，因而也最值得警惕。