也談爆料

俺平時一向對時事政治新聞不是很感興趣 , 不常關注 .
所以對於時事 , 比如說藍綠又惡鬥到何種程度了 ? 馬英九又怎麼啦  ? 蔡英文又怎麼啦 ? 則不甚了了 .
但畢竟因為生活在台灣 , 一些片段還是會從電視上知道 , 只是不完整而已 .

不過對於大陸的時事現況 ,  則幾乎一無所知 .
對當年的薄熙來案 , 是模模糊糊的 .
另外還知道有一個叫周永康的大官也被抓了 , 但怎麼回事 , 也是不知道 .
然後又在網路上看到了令計劃 , 還以為是中共的甚麼計畫 , 後來才知道是人名 .

其實啦 , 俺對大陸的興趣 , 是在歷史 , 不在時事 .

俺經常在 youtube 上看考古和歷史的節目 .
比如說海昏侯大墓的黃金 , 明朝梁莊王墓裡鄭和下西洋帶回來的金碇等等 .

不過一打開 youtube , 就會有其他各式影片的廣告也同時擠滿了版面 .
最近幾個月來 , 一直看到郭文貴爆料的影片 , 天天都有 .
後來到了九月中 , 終於忍不住好奇 , 開始觀看起來 .
既然看了 , 就得了解到一個程度 , 於是追索了大約半個月 .

最後終於知道 , 原來是針對所謂的十九大而來 , 關係著掌權者政權過度的大事 .

十幾年前 , 俺去大陸 , 就有人告訴俺 , 大陸的多數資源包括權力 , 都掌握在所謂太子黨的手中 .
太子黨就是以前高幹的子女 , 這些人位居要津 , 當了大官 ,  成為權貴 .
造成社會和政治上的極度不公 , 記得以前華岳那些人就常常在罵這些當官的 .

後來 , 幾年前 , 俺去上海找梧桐 .
有位大陸廠商告訴俺 , 在經濟發展之下 , 大陸現在是國富民窮 .
國富民窮者 , 就是大多數資源都掌握在國家和政府的手上 .
而國家和政府又是誰 ? 不就是那些高官權貴嗎 ?

現在的爆料 , 就是針對這些權貴 .

爆料內容 , 確實震撼 . 不知道大陸人看了會怎樣 .
不過大陸不能看 youtube , 只能翻牆 .
而翻牆怎麼翻 ? 俺就不知道了 .
其實大陸不只不能看 youtube , 就連華岳都看不到 .
俺以前試過好幾次 , 在大陸境內 , 就是連不上華岳 .
而一到了香港澳門 , 就看得到啦 .

關於爆料 , 現在正如火如荼 , 各方人馬大戰 , 俺都看啦 .
不知道木匠兄和梧葆老兄有何看法 ?

是呢，社会乱象的确很严重。

这个，或许就是高速发展的代价吧。“国富民穷”，这四个字不准确的，真实的情况是，还有很多穷人。然而有份好的工作的人，消费能力还是不错的。10月黄金周才过去一半，大陆出游的人次已经超过了4.6亿人次，这个不是“民穷”两个字能解释的。

怎么说呢，从社会学的角度看，乱七八糟的事太多了，很多阴暗面让人扼腕叹息。但据我所知，希望有安定的生活，不愿意大乱，还是目前大陆社会的共识。既然大多数人都不愿意乱，那就平心静气，慢慢改变吧。

教育是很重要的
https://www.youtube.com/watch?v=EtA23Pd1paU

葛拉瑪經

不可因為口口相傳就信以為真。

不可因為奉行傳統就信以為真。

不可因為流傳廣遠就信以為真。

不可因為引經據典就信以為真。

不可因為合乎自己觀點就信以為真。

不可因為根據哲理就信以為真。

不可因為引證常識就信以為真。

不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。

不可因為說者的威信就信以為真。

不可因為他是導師就信以為真。

【悉達多太子向葛拉瑪族人所做的開示】



佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」

十四難：

世界及我常？

世界及我無常？

世界及我亦有常亦無常？

世界及我亦非有常亦非無常？

世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？

死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？

死後亦非有神去亦非無神去後世？

是身是神？身異神異？


佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚癡啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」

接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：
「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。

他要先知道醫生姓什麼？住那裏？父母是誰？今年幾歲？

還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？

……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」

這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」

聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三塗惡道的黑暗深淵了。」


比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。

註釋：〔1〕十四項難題屬於形而上學的疑問：

1.世間常——有人說宇宙本身是有常的（能恆久存在）。

2.世間無常——有人說宇宙本身是無常的（不能恆久存在）。

3.世間亦常亦無常——有人說宇宙本身是有常的也是無常的。

4.世間非常非無常——有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的。

5.世間有邊——有人說宇宙本身是有邊的（有終端，有限的）。

6.世間無邊——有人說宇宙本身是無邊的（沒有終端，無限的）。

7.世間亦有邊亦無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。

8.世間非有邊非無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。

9.如來死後有——有人說如來死後還有（保留了某種主體）。

10.如來死後無——有人說如來死後歸無。

11.如來死後亦有亦非有——有人說如來死後既是還有也是歸無。

12.如來死後亦非有亦非無——有人說如來死後既不是還有也不是歸無。

13.命身一——有人說命（生命的主體）就是身體。

14.命身異——有人說命不是身體。

有人問，如果佛真是無所不知者，那麼這十四類問題為什麼不予回答呢？其原因是：

（1）所問的問題本身不是事實所以不答，問題本身在常見和斷見中都不存在，因此不給予回答。例如有人問你從牛角那裡擠出來幾升牛奶？這是「非問」，不應回答。

（2）另外，佛家認為世界無窮如車輪，無始無終，都是處於因緣和合而成的過程中，根本就沒有一個所謂的「最初」。

（3）還有，如果回答了這類問題，會對人無益，甚至失墮到邪惡之中，所以不給予回答。

比如問題本身遮蓋或違背真如實相（真如佛性）之理，就像所渡之處有鯊魚、毒蛇一樣，不應該通過這樣的地方將人渡到對岸，應該首先在安隱無憂患的地方才表示可將人渡到對岸。

譬如月亮是否為古人或「外星人」製造的問題，本身與修行的根本——真如佛性之理無關，相反還可能使人在獵奇的過程中妨礙證悟真如佛性之理。

事實已經證明，有的人在對外星人等獵奇的過程中喪失了真正的自我，相信大腦之中的幻覺，從而導致了精神失常。這些都是應該吸取的教訓。所以，回答或講解這類障礙或違背真如佛性之理的問題，極易將眾生引入邪路。

（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，對這樣的問題不應回答。為什麼呢？因為講解了這樣的問題，徒勞無益或者適得其反。比如一個文盲問，請給我講一講高等數學好嗎？如果給講了，對對方是徒勞無益的。

又比如，有人問修行很好的人，請問您在禪定中都感受到了什麼？這是自證的內容，應不答。如果回答了，就像給盲人講解太陽的光芒一樣，對方難以理解，甚至認為在瞎說、欺騙自己。

（5）如果有人將無說成有，將有說成無，這不是「一切智人」。一切智人，有就說有，無就說無。佛有不說成無，無也不說成有，佛只是圍繞著真如實相（真如佛性）之理進行說明。

佛為什麼和「一切智人」的回答不一樣呢？

譬如太陽，無論高低、平地等一而照。佛也這樣，不將有說成無，無說成有，而是常說真如實相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀諸法。

如果有人問佛，十二因緣是佛做的嗎？佛會說不是佛，也不是其他人做的，而是生因緣老死乃至無明因緣諸行。

（6）另外對於回答就會有過錯的問題，不應回答。比如有人問，石女黃門（不能生育的人，女稱石女，男稱黃門）生的孩子長得高嗎？好看嗎？這樣的問題不應回答，只要你回答高低、美醜就是錯誤的，因為她（他）根本沒生育孩子。

（7）另外，問題本身是邪見，而佛所持的是真實正見，所以對問題置而不答。

（8）另外，不回答就是對問題的回答，由此而不回答。比如，有惡人問：聽說你很有修養，不和一般人見識，請說給我聽聽。如此不答即為答。



註釋：〔2〕《大智度論》中記載「十四難」為：

世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？

世界及我亦非有常亦非無常？

世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？

死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？

是身是神？身異神異？

對於此類問題，佛陀一概不答，原因為：
(一)此等皆為虛妄無實之事。
(二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。
(三)此十四難乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不答。

省思

我們就如同佛陀譬喻裏那位中箭的人，中了「邪見」之毒，隨時可能毒發身亡。如果不及時接受治療，反而執意等待；等到自己所想的、所等的順意了，才願意正視自己的毒傷，這將因此錯失治癒的良機，錯失修習佛法的因緣，一次又一次沉淪生死苦海，無法出離。

唯有正視我執、我見的毒傷，跟隨佛陀的教導，及時拔箭療傷，才能永脫生死大苦，時時安樂、自在。

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願將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回嚮往生西方極樂世界。

願以此功德，莊嚴佛凈土。

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

一般不徹底瞭解佛法的人，以為參禪能得開悟，便是大事已明，生死已了，從此可以成佛作祖，更無餘事；其實不然，因為禪宗開悟，乃是悟明理性，不是修證階位，未能稱為佛法究竟，所以懷讓禪師對六祖說：“修證即不無，染汙即不得。”

圓頓教中亦說“悟證與修證”，各有分齊階位，不能理事不分，混為一談；而禪宗開悟者，乃屬“悟證”階位，以未涉及修證故，不能稱為究竟果位，所以禪宗大徹大悟的人，還要從事事修，方有圓滿果覺之位可證。此事極關重要，不可不知，茲將各種關係分別說明於下：


甲，禪宗三關

此處所說三關，並非黃龍三關，亦非楞嚴三關，乃是近代宗門一般禪德所說之三關也。

三關之名稱，是第一曰本參，第二曰重關，第三曰牢關。

第一本參者，即是行人本來所參究之話頭……如參念佛是誰、參西來大意、參本來面目等，都名為之本參話頭。
如果依著本參話頭，參到疑團打破，識得念佛的是誰，參透了西來的大意，親見娘生的面孔，這便是透過禪宗第一關，又名之曰“破本參”。


第二重關者，即是破了本參以後，又是一重關也。
古人云：“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。”又般若禪師說：“更須打破諸祖重關……卻向水邊林下，保養聖胎。”便是說的功夫用到大開悟解，已能除去無始虛妄想心，但尚存有能所觀智境界，猶未忘情絕相，故云雖說無心，猶有重關，當要依著智照功夫，參究前進，方可打得破第二重關，又名之曰“破重關”。


第三牢關者，即是破了重關之後，功夫進到最難破除之末後牢關也，古人謂之“貼體汗衫，微細之垢”，又謂之“根本無明，頂墮細障”。
此關極難打破，必須擯除一切知見，使你沒有開口處，亦無舉念時，方與此關有相應處，如傑峰禪師云：“要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切凡聖情見……”又空谷禪師功夫用到此處，亦說：“忽爾懸崖撒手，打個翻身，方見孤明歷歷，至此不可耽著，還有腦後一槌，極是難透。”


又古云：“立下頂天志，衝破末後關。”都是說的此關不易打破之意。
吾人若能在此命根處，拶斷生死結根，當下即是清淨法身、毗盧遮那的真體，亦即吾人於十方世界普現全身之時也。至此已是三關透徹之境，又名之曰“破牢關”。


三關之定義如此，而行人的悟處，則不盡同，有一悟而三關透者，有一悟而徹二關或一關者，更有一悟而猶未破本參者，此乃根據行人根機大小，及其功夫淺深而現差別者也。



乙，三關關係

前節所說三關，並非絕對有三個關口，關牢著使你不能通過之義，乃是因為行人功夫用到開悟時，所見境界有淺深不同的三個階段之謂也。

古人因鑒於此，遂把它立為三關，從此以後，禪宗對於開悟之事，便有了準則，善知識看你悟至何種程度，逐階印證，亦不至籠統顢頇，貽誤後學。

唯於開悟一事，也非絕對只有三個階段，更非悟一次，即到一個階段。

如高峰妙禪師一生用功，大悟十八次，小悟無其數，由此可見“開悟”二字，不是指的某一個絕對的固定階位。

曾有人言，破了本參的悟處，相等與《楞嚴》的“此根初解先得人空”之境；破了重關的悟處，相等與《楞嚴》的“空性圓明，成法解脫”之境；破了牢關的悟處，相等與《楞嚴》的“解脫法已，俱空不生”之境。

我對此說，雖未十分贊同，亦不完全反對，因教外別傳之法，雖不必與經教強同，如有相似之處，借舉作證，自無不可。所以古人亦說：“法華楞嚴，抱本參禪，金剛楞伽，均可作證。”

這裡再舉兩則公案，以作我對於此說之明證。


從前有僧問某禪師曰“如何是本參?”
禪師答曰：“天王殿（寺院第一重）。”


僧又曰：“如何是重關?”
答曰：“大雄殿（寺院第二重）。”


又曰：“如何是牢關?”
答曰：“方丈室（寺院第三重）。”


由此可知古人之答話，亦有階級，似如《楞嚴》三空相類，意即吾人如能透得三關，便是悟明三如來藏體（楞嚴三空理），而為登堂入室之人也。


又一僧問曰：“破了本參如何?”
答曰：“穿衣吃飯。”


又問：“破了重關如何?”
答曰：“吃飯穿衣。”


又問曰：“破了末後牢關又如何?”
答曰：“還是穿衣吃飯，吃飯穿衣。”


由此一段答話看來，又似乎沒有階位。

所以古人又說：“大道從來不屬言，擬談玄妙隔天淵；直須能所俱亡卻，始可饑餐困則眠。”總之此種境界，唯證相應，非言說分別之所能及。

古人也說：“如人飲水，冷暖自知。”只此一言，可以道破一般談玄說妙之剩語也。

丙，悟後起修

大凡談到真實悟處，必須大開圓解，透悟三關，打開自心寶藏，直趨覺源性海，親見本來法身，得成自性佛陀，所謂明心見性，見性成佛者是。

從此可以與釋迦老子共口聊天；可以偕三世諸佛，把臂同行；森羅萬象，全機獨露，情與無情，同圓種智，誠徹悟究竟之極致也。

但禪宗所說親見法身，乃是見的“素法身”。所說見性成佛，乃是成的“理性佛”。因此中悟處，但是悟理，未涉事修，並非從此無事，古人所謂：“大事已明，更喪考妣。”


又云：“不進門來猶自可，進得門來事更多。”


是必須乘悟起修，發菩提心，行菩薩道，上求佛覺，下化有情，更要加功用行，廣修諸波羅蜜，永處塵勞，帶果而修眾因，


建水月之道場，作夢中之佛事，


有時示作模範，接引後學入道（如六祖等垂化德風）；

有時遊戲神通，啟發來者信根（如諸尊宿顯示妙用）；

集修萬善福慧，斷除無始無明，圓成無漏功德，莊嚴清淨法身，成就圓滿報果，復我舍那本真（即圓滿報身盧舍那佛），是為禪宗參禪、開悟、修行、證果之最後階段也。行人至此，大事已畢。

- - - 白聖大師  《佛學入門四書•學禪方便譚》

梧葆 發表於 2017-10-5 09:55 AM
一般不徹底瞭解佛法的人，以為參禪能得開悟，便是大事已明，生死已了，從此可以成佛作祖，更無餘事；其實不 ...

以前听人说过，学佛修佛的要点是要能入静。

不论眼前摆着多少烦人的事，相入静，很快就能静下来并且入定，这就是修佛学的基本功夫。

我在很多时候就不行，难以入静。

---   很多时候就不行，难以入静。  ---

大多時，俺連自己在胡思亂想都不知覺。連在打妄想都不知覺。

木匠老師能知道自己難以入靜，就很不錯了。

知道自己 在心不定，難入靜，在妄想。

已是在用   一能見的心，去觀察一所見的心。

再進一步觀察到，入靜，不入靜，不還是這心的覺受嗎?

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顯現是心空者亦是心    明達是心迷亂亦是心

生者是心滅者亦是心    願知一切增損皆由心


不為作意修觀所垢病    亦離世間散亂纏繞風

無整安適本體於自然    證得善巧護持修心義

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一切諸法為心所變現    心本無心心之體性空

空而無滅無所不顯現    顯善觀察於體得定見


從本未有自現迷為境    由無明故執自明為我

由二執故流轉於諸有    願斷無明迷亂之根源

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一切非有諸佛亦不見    一切非無輪涅眾根因

非違非順雙運中觀道    願證離邊心體之法性


即此云者誰亦難描畫    非此云者誰亦難遮除

此離意識法性之無為    願窮究竟正義得決定


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由不知此流轉輪迴海    若證此性離此無佛陀

一切是此非此皆無有    願證法性一切種要義

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入靜，不入靜


你的本覺心性是自然智。它是沒有能見和所見，

不管見與未見而尋覓那能見者，連求見者自己也找不到，

此時便是把邊見推到窮盡處，見之底蘊就到這樣的地步。

見和所見什麼也沒有，若不落于根本無有之斷空，

這當下的覺性明明了了，便是大圓滿見。

對此悟與不悟並無分別。

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你的本覺心性平常一樣的通透赤裸，能修和所修並無分別。

不管你修與未修而尋覓那能修者，若是找不到那能修者，

這時便把觀修推到窮盡處，修之底蘊就到這樣的地步。

修和所修什麼也沒有，若不落於散亂昏沉和掉舉，

這當下無造作的覺性明明了了，便是無作平等三摩地。




入定不入定並無分別。      


--- 直觀這當下無造作的覺性 ，明明了了   。 入靜，不入靜  並無分別。---



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過去之跡不追，拋棄過去的觀念，

未來不迎，斷絕意識的關聯，

眼前念起不執不取，心如虛空。

即然無法可修，則什麼都不修，即然無可散亂，則堅持不散正念，

在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，

你的覺性便本知本明，光明燦然。

當它生起時，則稱為菩提心（覺性），

因無所修則超越一切所知境，

因無所散它的本體澄澈光明，

現空是本自解脫，明空是為法身。


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以上  是小弟 聽聞    大手印   大圓滿     時 有的一些覺受。

文句自網上剪貼。

梧葆 發表於 2017-10-7 10:56 AM
---   很多时候就不行，难以入静。  ---

大多時，俺連自己在胡思亂想都不知覺。連在打妄想都不知覺。

[size=17.2217px]過去之跡不追，拋棄過去的觀念，
[size=17.2217px]未來不迎，斷絕意識的關聯，
[size=17.2217px]眼前念起不執不取，心如虛空。
[size=17.2217px]即然無法可修，則什麼都不修，即然無可散亂，則堅持不散正念，
[size=17.2217px]在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，
[size=17.2217px]你的覺性便本知本明，光明燦然。

嗯，说得明白。这么看来修行中的有意作为，容易跑偏，还不如不要。

一同學寄來，要俺效法學習。

https://www.youtube.com/watch?v=BGZ6MoRKcgA

真是要得。


Bushakalaka !


Jams it in !


The Monster Jam !


Grabs the rebound !

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--- 嗯，说得明白。这么看来修行中的有意作为，容易跑偏，还不如不要。 ---

喔! 是有所作為。有很多的法門、方法。臨濟宗、曹洞宗。 ---  很多的法門。

話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。

這種禪修方式最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪發展而成，盛行於臨濟宗之中。

與曹洞宗的默照禪法並稱。


介紹  -  看念頭  。 曹洞宗的默照禪法。

先放鬆身心。

放鬆的看自己的心，知道自己的念頭。知道自己的心在想什麼。

不做作，不評價，不思善，不思惡 。 ---


觀察自己的念頭。    如實知自心。


心散漫時，知道自己在心散漫。打妄想時，知道自己在打妄想。

---  作夢時，知道自己在作夢。  (這是困難的。) ---  


慢慢的，會看到，認識到隱藏在自己內心的最深處，我們真正的本來面目。

唯有突破了所有的情緒，才能遇見他。清晰地見到我們真正的本來面目。

徹底的自我認知。而所有的情緒答案，也都在這裡。



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不思善  不思惡  正與麼時   那個是明上座本來面目。


一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。


四祖道信的〈入道安心要方便門〉：「任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。」


五祖弘忍的〈修心要論〉有云：「夜坐禪時，或見一切善惡境界……但知攝心莫著。」


六祖惠能的《六祖壇經》的〈行由品〉中教授惠明上座的調心方法有云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」


〈坐禪品〉又云：「外於一切善惡境界，心念不起。」


〈機緣品〉有示內侍薛簡云：「但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」


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君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。

無明實性即佛性，幻化空身即法身，

法身覺了無一物，本源自性天真佛，


頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓，比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。

誰無念？誰無生？若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。

放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

決定說，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。

  ---  永嘉玄覺禪師   ---


摩尼珠，我們真正的本來面目。